■鄔 勇 沈 強(qiáng)

【提 要】恩格斯晚年通過系統(tǒng)呈現(xiàn)“原始社會—古代社會—資本主義—共產(chǎn)主義”社會形態(tài)演變，從人類社會發(fā)展歷程中經(jīng)濟(jì)支配和超經(jīng)濟(jì)支配的消長中，總結(jié)了所有制結(jié)構(gòu)與變遷的機(jī)制。恩格斯晚年描述了自由競爭資本主義晚期，資本主義國家作為“總資本家”，加強(qiáng)政治、法律和文化等手段，改變社會所有制舊有結(jié)構(gòu)的趨勢。恩格斯堅(jiān)持歷史唯物主義，捍衛(wèi)勞動(dòng)價(jià)值論和共產(chǎn)主義理想，闡釋了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)多樣的、強(qiáng)大的反作用。恩格斯晚年對馬克思所有制思想的發(fā)展，為我們從“五位一體”戰(zhàn)略宏觀構(gòu)思我國所有制改革提供了理論依據(jù)。

在馬恩經(jīng)典作品中，“所有制”（德語Eigenthum/Eigentum）一詞亦可根據(jù)上下文譯為“所有權(quán)”和“財(cái)產(chǎn)”。在大多數(shù)討論中，所有制特指生產(chǎn)資料所有制。1883 年馬克思去世后，受工人運(yùn)動(dòng)形勢發(fā)展和資本主義新的發(fā)展動(dòng)態(tài)影響，恩格斯晚年傾注心力，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思所有制理論進(jìn)行了深入的研究。

恩格斯說：“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！盵1]19 世紀(jì)晚期，自由資本主義向壟斷資本主義過渡，歐美國家所有制領(lǐng)域急劇變化。恩格斯晚年深入研究資本主義發(fā)展趨勢，把握世界工人運(yùn)動(dòng)的時(shí)代脈搏。他完成了馬克思未竟的《資本論》第二、三卷的編撰工作。列寧認(rèn)為恩格斯是“替他的天才朋友建立了一座莊嚴(yán)宏偉的紀(jì)念碑，無意中也把自己的名字不可磨滅地銘刻在上面了……這兩卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩人的著作”[2]。恩格斯還完成《家庭、私有制和國家的起源》等理論著作，寫下了大量書信，完善和豐富了馬克思主義所有制理論。

一、歷史唯物主義：系統(tǒng)闡釋所有制結(jié)構(gòu)變遷的脈絡(luò)

人類生產(chǎn)需要分工與協(xié)作，所有制意味著“勞動(dòng)的（進(jìn)行生產(chǎn)的）主體（或再生產(chǎn)自身的主體）把自己的生產(chǎn)或再生產(chǎn)的條件看做是自己的東西這樣一種關(guān)系。因此，它也將依照這種生產(chǎn)的條件而具有種種不同的形式”[3]。所有制形式存在于人類社會發(fā)展史的宏觀語境中，已經(jīng)突破了勞動(dòng)本身、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)材料分配的微觀視域。馬克思主義歷史唯物主義深入研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的互動(dòng)演進(jìn)，是把握所有制內(nèi)部運(yùn)行和結(jié)構(gòu)變遷的理論武器，也是恩格斯晚年深入闡釋所有制理論的突破口。早年馬克思指出：“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系”，而“社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！诺涔糯鐣⒎饨ㄉ鐣唾Y產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”[4]。但是，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)思辨的維度論述了所有制問題，沒有將從歷史維度研究所有制的思路系統(tǒng)化。

恩格斯說：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)?！@個(gè)領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。”[5]在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯系統(tǒng)闡釋人類歷史發(fā)展的規(guī)律，為正確理解所有制理論提供了科學(xué)的基石。原始社會實(shí)行“共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)”[6]，原因是“人的勞動(dòng)力還不能提供超出維持它的費(fèi)用的顯著的盈余”[7]。個(gè)人和氏族部落的休戚存亡都與生殖繁衍有直接關(guān)系。“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用”，“父親、子女、兄弟、姊妹等稱呼，并不是單純的榮譽(yù)稱號，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會制度的實(shí)質(zhì)部分”[8]。

西歐古代社會是人身依附關(guān)系核心的奴隸/封建所有制。古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，共同體是落后生產(chǎn)力條件下個(gè)人的庇護(hù)所，勞動(dòng)者“勞動(dòng)的目的是為了維持各個(gè)所有者及其家庭以及整個(gè)共同體的生存”[9]。因此，“在奴隸關(guān)系、農(nóng)奴關(guān)系、貢賦關(guān)系（指原始共同體時(shí)的貢賦關(guān)系）下，只有奴隸主、封建主、接受貢物的國家，才是產(chǎn)品的所有者，因而才是產(chǎn)品的出售者”[10]，“真正的交換只是附帶進(jìn)行的，或者大體說來，并未觸及整個(gè)共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，決沒有征服全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系”[11]。

資本主義自由放任時(shí)期以資本增殖為核心，建立個(gè)人主義和自由主義的私有制。亞當(dāng)·斯密推崇“看不見的手”，力圖擺脫一切封建共同體（政府、行會和家族）對市場規(guī)律的束縛與干涉。1861 年，英國法學(xué)家梅因在《古代法》中說：“所有進(jìn)步社會運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)。”[12]實(shí)際上，馬克思恩格斯在1847年就宣告：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[13]

共產(chǎn)主義社會是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會。馬克思認(rèn)為，人的社會形式可以三階段：人的依賴階段、物的依賴階段和自由個(gè)性階段。第一階段，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展”；第二階段，“形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”；第三階段，“在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[14]。而資本主義私有制，只有將其“改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的、社會的個(gè)人的所有制，才可能被消滅”[15]。

縱觀人類社會發(fā)展史，只有資本主義私有制條件下，是以經(jīng)濟(jì)支配為主、超經(jīng)濟(jì)支配為輔。原始社會的公共土地所有制、古代社會的封建所有制和馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義個(gè)人所有制，生產(chǎn)資料所有制分別受血緣關(guān)系、人身依附關(guān)系和社會共同體力量等超經(jīng)濟(jì)因素支配和制約，而經(jīng)濟(jì)因素處于輔助的地位。

在資本主義自由競爭階段，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制是維系資本主義生產(chǎn)的首選手段。資產(chǎn)階級通過價(jià)值規(guī)律和市場調(diào)節(jié)手段，將工資、貨幣、消費(fèi)品、土地等納入剩余價(jià)值生產(chǎn)體系中，巧妙地維護(hù)資本主義生產(chǎn)資料所有制體系。“相對過剩人口的不斷產(chǎn)生把勞動(dòng)的供求規(guī)律，從而把工資限制在與資本增殖需要相適應(yīng)的軌道以內(nèi)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無聲的強(qiáng)制保證資本家對工人的統(tǒng)治。超經(jīng)濟(jì)的直接的暴力固然還在使用，但只是例外地使用。”[16]對上層建筑各要素，資產(chǎn)階級也是用市場經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律來調(diào)節(jié)，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[17]。

然而，資本是以物為中介的人際關(guān)系，離開超經(jīng)濟(jì)手段，資本主義生產(chǎn)方式也會難以維系?！顿Y本論》中，馬克思記載了英國資本家皮爾帶著5萬鎊的設(shè)備、原料和生活必需品，連同三百多工人一起遷往澳大利亞，想建立紡織廠。但是，新大陸沒有資本主義制度，工人們離廠從事農(nóng)牧，皮爾“竟連一個(gè)替他鋪床或到河邊打水的仆人也沒有了”，更不用說進(jìn)行資本主義商品生產(chǎn)。[18]因此，“資本在它認(rèn)為必要的時(shí)候，就通過強(qiáng)制性法律來實(shí)現(xiàn)它對自由工人的所有權(quán)。例如在1815 年以前，英國禁止機(jī)器工人移居國外，違者予以嚴(yán)懲”[19]。又如，英國等西方列強(qiáng)在建立全球貿(mào)易體系的過程中，使用多種超經(jīng)濟(jì)直接暴力手段，殖民掠奪，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，摧毀中國、印度等古老文明。

二、“總資本家”：向壟斷資本主義過渡時(shí)期的“看得見的手”

恩格斯對資本主義所有制結(jié)構(gòu)的變遷有深刻的體察。19 世紀(jì)40 年代開始，資本主義危機(jī)進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)聯(lián)合和經(jīng)濟(jì)集聚，小企業(yè)徹底式微，大型股份公司成為主流。1881 年，恩格斯記錄道：“變大的私人企業(yè)為有限公司，是近十多年來的流行現(xiàn)象。從西蒂區(qū)的曼徹斯特大貨棧起，到威爾士和北英格蘭的鐵工廠和煤礦以及郎卡郡的工廠，全都已經(jīng)或正在變成公司。在奧爾丹全城，差不多已經(jīng)沒有一個(gè)棉紡織廠留在私人手里了，而且連零售商人也日益為‘合作商店’所代替，……我們現(xiàn)在的社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，愈來愈導(dǎo)致積聚，導(dǎo)致生產(chǎn)的社會化，使生產(chǎn)成為不能再由單個(gè)資本家來管理的大企業(yè)。”[20]

在自由競爭資本主義向壟斷資本主義過渡階段，貨幣資本使銀行和股票交易所成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的核心?！靶庞弥贫鹊陌l(fā)展已經(jīng)把大量分散的可供支配的社會資本在各個(gè)資本家面前集中起來；最后，不同的生產(chǎn)部門都受資本家支配?！盵21]“這種變化在其進(jìn)一步的發(fā)展中有一種趨勢，要把全部生產(chǎn)，工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及全部交往，交通工具和交換職能，都集中在交易所經(jīng)紀(jì)人手里，這樣，交易所就成為資本主義生產(chǎn)本身的最突出的代表?！盵22]“信用為單個(gè)資本家或被當(dāng)做資本家的人，提供在一定界限內(nèi)絕對支配他人的資本，他人的財(cái)產(chǎn)，從而他人的勞動(dòng)的權(quán)利。對社會資本而不是對自己的資本的支配權(quán)，使他取得了對社會勞動(dòng)的支配權(quán)。”[23]

資本所有權(quán)和管理權(quán)分離，職業(yè)經(jīng)理人群體出現(xiàn)，成為“我們工業(yè)制度靈魂”。“實(shí)際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，單純的貨幣資本家。”[24]“資本主義生產(chǎn)本身已經(jīng)使那種完全同資本所有權(quán)分離的指揮勞動(dòng)比比皆是。因此，這種指揮勞動(dòng)就無須資本家親自進(jìn)行了?！盵25]

壟斷資本主義時(shí)期，國家告別了自由放任時(shí)期“守夜人”“警察”的角色，成為“總資本家”[26]，“看得見的手”力量空前強(qiáng)大。第一，發(fā)行紙幣、股票和銀行券離不開國家機(jī)器的強(qiáng)力支持。第二，煉鐵業(yè)和鐵路業(yè)，占用資本巨大，民用建筑業(yè)依靠消費(fèi)者分期付款，資本回收慢，這些行業(yè)需要國家直接注資。其中，鐵路號稱現(xiàn)代工業(yè)國“實(shí)業(yè)之冠”，耗資巨大，修建鐵路，“形成了從股份銀行開始的其他各種股份公司的一個(gè)新的起點(diǎn)”，“在一切國家中（英國除外），政府都讓鐵路公司依靠國庫發(fā)財(cái)和發(fā)展。在美國，鐵路公司除了贏利外，還無償?shù)氐玫酱罅繃型恋?，其中不僅有敷設(shè)鐵路所必需的土地”[27]。第三，國家提供非營利、非排他、非競爭性的公共服務(wù)，如食品檢疫、衛(wèi)生防疫、濟(jì)貧和公共教育等。第四，政經(jīng)合流，金權(quán)政治和官商勾結(jié)合法化。恩格斯對英國、美國、法國、瑞士觀察后指出：“財(cái)富是間接地但也是更可靠地運(yùn)用它的權(quán)力的。其形式一方面是直接收買官吏（美國是這方面的典型例子），另一方面是政府和交易所結(jié)成聯(lián)盟?！盵28]此時(shí)，盡管實(shí)質(zhì)上依然存在社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有制的矛盾，但是，政治、法律、道德和文化等超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制手段已經(jīng)精巧地內(nèi)嵌在壟斷資本主義所有制結(jié)構(gòu)中。

三、“自由人的聯(lián)合體”：用共產(chǎn)主義理想駕馭所有制研究

恩格斯認(rèn)為要“讀懂馬克思”[29]，就要運(yùn)用唯物辯證法，從整體上理解馬克思主義。盧卡奇說：“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史的解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級科學(xué)有決定性的區(qū)別?？傮w范疇，整體對各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！盵30]

現(xiàn)實(shí)的人的主體地位和主體作用在馬克思主義所有制理論居核心位置。馬克思說：“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。”[31]葛蘭西說：“歷史中的決定性因素，并不是冷冰冰的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，而是人，社會中的人……人們來理解經(jīng)濟(jì)事實(shí)，判斷它們并使它們適應(yīng)于他們的意志，直到這變成經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力和塑造客觀現(xiàn)實(shí)?！盵32]所有制理論離不開馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論。列寧評論說：“決定論思想確認(rèn)人的行為的必然性，摒棄所謂意志自由的荒唐神話，但絲毫不消滅人的理性、人的良心以及對人的行動(dòng)的評價(jià)。恰巧相反，只有根據(jù)決定論的觀點(diǎn)，才能作出嚴(yán)格正確的評價(jià)，而不致把什么都推到自由意志上去。”[33]

恩格斯晚年始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，使所有制理論在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展。恩格斯高度評價(jià)勞動(dòng)價(jià)值論在國際工人運(yùn)動(dòng)中的地位，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論從“每天新出現(xiàn)的歷史材料來從經(jīng)驗(yàn)上”[34]證明了“工人階級是生產(chǎn)全部價(jià)值的唯一的階級”[35]。

恩格斯晚年始終將共產(chǎn)主義理想作為評價(jià)不同所有制的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“共產(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會理想，而是意味著深入理解無產(chǎn)階級所進(jìn)行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的?！盵36]1882年，德國最大幾家鐵路公司實(shí)現(xiàn)了國有化。恩格斯深入揭示了鐵路國有政策后面的封建主義和軍國主義性質(zhì)。他說：“這些人認(rèn)為對任何東西實(shí)行國有化都是半社會主義的措施，或者無論如何也是預(yù)備性的社會主義措施，因而暗暗熱衷于保護(hù)關(guān)稅、煙草專賣、鐵路國有化等等。所有這一切全是胡說?！盵37]他揭露荷蘭殖民者在爪哇推行所謂的“國家社會主義”，“在古代公社共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上由國家組織生產(chǎn)”，讓爪哇人“過上一種在荷蘭人看來是非常舒適的生活”，結(jié)果是“人民被保持在原始的愚昧階段”，殖民者卻得到了巨額收入。[38]

恩格斯晚年提出了人類歷史發(fā)展“中軸線理論”：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是中軸線，“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”；而上層建筑“由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的情況，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異”[39]。其中，上層建筑包括“階級斗爭的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展”[40]。恩格斯認(rèn)為復(fù)雜的上層建筑因素產(chǎn)生了歷史發(fā)展的“合力”，即：“有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果?！盵41]

四、時(shí)代意義

恩格斯晚年的理論成果啟示我們：所有制改革需要宏觀視野，應(yīng)將所有制改革放在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的整體框架內(nèi)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度，提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的高度，整體構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會主義所有制體系。

（一）所有制改革與上層建筑建設(shè)

國家是上層建筑的有效載體，國家的政治、法律和意識形態(tài)建設(shè)是所有制改革的關(guān)鍵因素。首先，政治建設(shè)為我國公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了政治保障。改革開放以來，我國創(chuàng)造了舉世矚目的中國奇跡，其原因也是所有制改革與國家治理體系建設(shè)相互協(xié)進(jìn)的結(jié)果。從20 世紀(jì)80 年代以來，我國毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，積極發(fā)展航空、航天、核能、國防等重要戰(zhàn)略部門，大力開展交通、能源、電力等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障了國民經(jīng)濟(jì)的社會主義發(fā)展方向和整體高質(zhì)量運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，我國毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。非公有制經(jīng)濟(jì)是改革開放的成果。從改革開放初期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)，到今天各種民營經(jīng)濟(jì)主體發(fā)展壯大，出現(xiàn)了在世界上有重要影響的企業(yè)。

其次，法治建設(shè)為我國公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了法律保障。恩格斯說：“在現(xiàn)代國家中，法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自相抵觸的一種內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)。”[42]我國健全支持民營經(jīng)濟(jì)、外商投資企業(yè)發(fā)展的法治環(huán)境，新頒發(fā)的《民法典》實(shí)現(xiàn)了對不同所有制經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等，為不同所有制經(jīng)濟(jì)主體平等使用資源要素、參與競爭創(chuàng)造條件。

再次，意識形態(tài)建設(shè)為我國公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了理論保障。恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵43]作為迅速崛起的東方古國，中國有同陳舊的生產(chǎn)方式和思維習(xí)慣斗爭的艱巨任務(wù)。改革開放四十年是“解放思想”與“思想解放”的互動(dòng)歷程。推動(dòng)哲學(xué)和社會科學(xué)等意識形態(tài)建設(shè)，突破理論“誤區(qū)”和“禁區(qū)”，不斷為所有制改革提供了思想引導(dǎo)和輿論環(huán)境。

（二）所有制改革與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)資料所有制、分配制度和社會主義市場經(jīng)濟(jì)是我國基本經(jīng)濟(jì)制度的三個(gè)組成部分。所有制改革和分配制度改革、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立有直接的關(guān)系。勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)力是生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)中的基本要素，它們的運(yùn)行狀況都受到分配制度的影響與制約。我國堅(jiān)持實(shí)行按勞分配為主體、多種分配形式并存的分配制度，能夠調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者、技術(shù)人員、管理人員和資本方的積極性，使資本、土地、知識、技術(shù)和管理等要素積極參加分配，從而優(yōu)化所有制結(jié)構(gòu)各要素運(yùn)行。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系確保了所有制的社會主義性質(zhì)和高質(zhì)量運(yùn)行。首先，我國中長期社會經(jīng)濟(jì)規(guī)劃保證了所有制發(fā)展的健康有序。習(xí)近平說：“用中長期規(guī)劃指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，是我們黨治國理政的一種重要方式?！薄皩?shí)踐證明，中長期發(fā)展規(guī)劃既能充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又能更好發(fā)揮政府作用。”[44]我國社會經(jīng)濟(jì)規(guī)劃科學(xué)合理，它有效克服了資本主義國家的無序低效，是社會主義制度優(yōu)勢所在。目前，我國推動(dòng)“以國內(nèi)大循環(huán)為主體，國際國內(nèi)雙循環(huán)相互促進(jìn)”新發(fā)展格局、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、“一帶一路”倡議、產(chǎn)業(yè)升級等重要領(lǐng)域改革，促進(jìn)了生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，為不同所有制經(jīng)濟(jì)實(shí)體的發(fā)展確定了正確方向。

其次，國土政策構(gòu)成了所有制改革的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！吨腥A人民共和國憲法》《中華人民共和國土地管理法》《中華人民共和國森林法》等法律規(guī)定：土地、森林、海洋、礦山等自然資源全部國有和集體所有。國土資源常在所有制改革視野之外，但是它體量驚人。有學(xué)者認(rèn)為，我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是“三層資本結(jié)構(gòu)”：頂端的國有資本，基層的土地、森林、礦山、海洋等自然資源的國有、集體所有，中間層的多種所有制經(jīng)濟(jì)這三層的互動(dòng)。[45]

再次，國家金融政策和財(cái)政政策是所有制改革的有力杠桿，對于保證我國社會主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，激發(fā)各所有制主體的積極性有巨大作用。積極的財(cái)政政策和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性調(diào)整，使得中國成為世界經(jīng)濟(jì)“發(fā)動(dòng)機(jī)”；中央轉(zhuǎn)移支付政策助推了西部大開發(fā)和鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略；銀行和股票交易所助力混合所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，幫助實(shí)現(xiàn)國有資本、集體資本、非公有制資本等交叉持股、相互融合。

最后，發(fā)展高新技術(shù)是所有制改革的黏合劑。所有制主體是發(fā)展的，是在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)融合互動(dòng)的。高新技術(shù)關(guān)乎國運(yùn)，也是各所有制主體生死存亡的關(guān)鍵。目前，高性能芯片、新一代計(jì)算機(jī)操作平臺、物聯(lián)網(wǎng)、5G、核能、航空航天等技術(shù)發(fā)展歷程表明，發(fā)展高新技術(shù)要有市場、產(chǎn)業(yè)鏈、人才、資金等支持，還要有開放的科研環(huán)境和國家政策。所有制經(jīng)濟(jì)實(shí)體可以圍繞著突破關(guān)鍵核心技術(shù)，發(fā)揮各自優(yōu)勢，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)所有制要素的高質(zhì)量融合。

注釋

[1][5][27][29][37][38][40][41][42]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第593頁；第587頁；第433～434頁；第617頁；第478頁；第512頁；第591頁；第592頁；第598頁。

[2][33]《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第95頁；第26頁。

[3][9][11][14][15]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第146頁；第123頁；第53頁；第52頁；第386頁。

[4][17][31][34][35]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第724頁；第186頁；第186頁；第711頁；第709頁。

[6][7][8][28][36]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第60頁；第66頁；第40頁；第192頁；第233頁。

[10][21][22][23][24][25][39]《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第363頁；第218頁；第1028頁；第497～498頁；第495頁；第434頁；第894頁。

[12]【英】梅因：《古代法》，沈景一譯，商務(wù)印書館1959年版，第97頁。

[13]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第33～34頁。

[16][18][19]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第846頁；第878頁；第662頁。

[20]《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第317～318頁。

[26][43]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第295頁；第436頁。

[30]【匈】盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務(wù)印書館1992年版，第76頁。

[32]【意】葛蘭西：《實(shí)踐哲學(xué)》，徐崇溫譯，重慶出版社1990年版，第170～171頁。

[44]習(xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷系闹v話》，《人民日報(bào)》2020年8月25日。

[45]代紅凱：《對我國基本經(jīng)濟(jì)制度中“公有制為主體”的看法》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第6期。