車(chē)振華

關(guān)德棟教授是我國(guó)著名俗文學(xué)家、敦煌學(xué)家和滿(mǎn)學(xué)家，其學(xué)術(shù)研究橫跨俗文學(xué)、滿(mǎn)學(xué)、佛學(xué)、民族史等領(lǐng)域，研究對(duì)象包括敦煌俗文學(xué)、民歌、聊齋俚曲、子弟書(shū)、寶卷、鼓詞、佛經(jīng)、滿(mǎn)文等。由于博學(xué)多聞，涉獵廣泛，關(guān)德棟教授在上述領(lǐng)域取得了突出的成就，而貫穿其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯并最早奠定其學(xué)術(shù)地位的是俗文學(xué)研究。關(guān)德棟是20世紀(jì)三四十年代以鄭振鐸、趙景深為代表的“俗文學(xué)”學(xué)派的重要成員(1)劉錫誠(chéng)：《中國(guó)民間文藝學(xué)史上的俗文學(xué)派——鄭振鐸、趙景深及其他俗文學(xué)派學(xué)者論》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第2期。，其長(zhǎng)達(dá)六十余年的學(xué)術(shù)生涯見(jiàn)證了中國(guó)俗文學(xué)研究的起承轉(zhuǎn)合。系統(tǒng)梳理關(guān)德棟俗文學(xué)研究的歷程，全面總結(jié)其學(xué)術(shù)成就，對(duì)于中國(guó)俗文學(xué)學(xué)術(shù)史研究無(wú)疑具有重要的意義。

早在20世紀(jì)80年代，李萬(wàn)鵬就已簡(jiǎn)要介紹過(guò)關(guān)德棟的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及其俗文學(xué)研究的成就。(2)參見(jiàn)李萬(wàn)鵬：《關(guān)德棟教授與中國(guó)俗文學(xué)史研究》，《文史哲》1983年第6期。21世紀(jì)初，車(chē)錫倫、山曼對(duì)關(guān)德棟的俗文學(xué)研究進(jìn)行了更加全面地總結(jié)和評(píng)述(3)參見(jiàn)車(chē)錫倫、山曼：《關(guān)德棟的俗文學(xué)研究》，陳平原：《現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的俗文學(xué)》，湖北教育出版社，2004年。，白化文則對(duì)關(guān)德棟的治學(xué)風(fēng)格作了概括，發(fā)出“千古文章未盡才”的感喟。(4)參見(jiàn)白化文：《中國(guó)俗文學(xué)研究的兩位先驅(qū)者——周紹良先生和關(guān)德棟先生》，《文史知識(shí)》2006年第11期。此外，葉濤對(duì)關(guān)德棟的學(xué)術(shù)歷程、學(xué)術(shù)成就、研究方法和治學(xué)特點(diǎn)等進(jìn)行了全面總結(jié)，為我們了解關(guān)德棟教授的學(xué)術(shù)成就提供了豐富的、翔實(shí)的資料。(5)參見(jiàn)葉濤：《關(guān)德棟教授與俗文學(xué)、敦煌學(xué)和滿(mǎn)學(xué)研究——為山東大學(xué)百年校慶而作》，《民俗研究》2001年第4期；葉濤：《醉心絕學(xué)的關(guān)德棟》，《光明日?qǐng)?bào)》2003年4月17日；葉濤：《關(guān)德棟學(xué)術(shù)思想述略》，《民間文化論壇》2005年第3期；葉濤：《俗文學(xué)、滿(mǎn)學(xué)與敦煌學(xué)家關(guān)德棟先生》，《文史哲》2011年第5期。

筆者借參與整理《關(guān)德棟俗文學(xué)研究著作集》的機(jī)會(huì)，對(duì)關(guān)先生的俗文學(xué)著作細(xì)讀了一遍，發(fā)現(xiàn)一批此前沒(méi)有發(fā)表過(guò)的手稿、書(shū)札、課程講義等資料，對(duì)其長(zhǎng)達(dá)六十余年的俗文學(xué)學(xué)術(shù)歷程有了更加深入的認(rèn)識(shí)，故不揣谫陋，將一點(diǎn)學(xué)習(xí)淺見(jiàn)記錄下來(lái)，希望對(duì)中國(guó)俗文學(xué)學(xué)術(shù)史研究有所裨益。

一、關(guān)德棟俗文學(xué)研究概述

關(guān)德棟(1920-2005)，滿(mǎn)族，北京人，1939年考入北京大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系。大學(xué)畢業(yè)后，他曾任北京明德中學(xué)教員、北京中國(guó)佛教學(xué)院講師、上海佛學(xué)院教授、上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校講師、上海無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校副教授、東方學(xué)編譯社編輯、沈陽(yáng)博物院滿(mǎn)文老檔編譯組組長(zhǎng)、耕耘出版社編輯。中華人民共和國(guó)成立后，他先后任北京華北大學(xué)政治研究所學(xué)員，蘭州大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)文系講師、副教授，《歷史教學(xué)》月刊社執(zhí)行編委，福建師范學(xué)院中文系教授兼系主任，福州大學(xué)中文系教授兼系主任。從1953年開(kāi)始至逝世止，關(guān)德棟教授長(zhǎng)期執(zhí)教于山東大學(xué)中文系。(6)參見(jiàn)葉濤：《俗文學(xué)、滿(mǎn)學(xué)與敦煌學(xué)家關(guān)德棟先生》，《文史哲》2011年第5期。

關(guān)德棟教授的俗文學(xué)研究始于佛教通俗文學(xué)研究。1942年，他在《佛學(xué)月刊》發(fā)表《唐代的民間佛教文學(xué)——變文》《唐代的民間佛教文學(xué)：詩(shī)歌——中國(guó)佛教文學(xué)史初探之一》《元明間的民間佛教文學(xué)——中國(guó)佛教文學(xué)史初探之一》等文章，正式開(kāi)啟了他的俗文學(xué)研究之路。

20世紀(jì)40年代后期，北京、上海的三種“俗文學(xué)”周刊成為關(guān)德棟發(fā)表俗文學(xué)論文的主要陣地。(7)三種“俗文學(xué)”周刊分別是：趙景深主編的《大晚報(bào)·通俗文學(xué)》周刊，趙景深主編的《中央日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊，傅蕓子、傅惜華主編的《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1946年至1949年，他在“俗文學(xué)”周刊共發(fā)文29篇(8)參見(jiàn)關(guān)家錚：《二十世紀(jì)〈俗文學(xué)〉周刊總目》，齊魯書(shū)社，2007年，第315-316頁(yè)。，成為“俗文學(xué)”學(xué)派的干將。同時(shí)，他還在《覺(jué)群周報(bào)》《大公報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表了多篇俗文學(xué)研究論文。這些文章涵蓋了多種俗文學(xué)樣式：關(guān)于小說(shuō)的有《〈柳毅傳〉與佛經(jīng)故事》《論〈枕中記〉故事的根源》《〈傳奇〉補(bǔ)遺》《〈述異記〉的佚文》《公案?jìng)髌妗返龋魂P(guān)于俗曲的有《〈風(fēng)月夢(mèng)〉中的俗曲》《時(shí)調(diào)小書(shū)并譜》《關(guān)于“十二時(shí)”》《再記“十二時(shí)”》等；關(guān)于變文的有《談“變文”》《變文目》《略說(shuō)“變”字的來(lái)源》《〈丑女緣起〉故事的根據(jù)》等；關(guān)于子弟書(shū)的有《現(xiàn)存羅松窗韓小窗子弟書(shū)目》《說(shuō)“子弟書(shū)”》《“滿(mǎn)漢兼”的子弟書(shū)》《〈升官圖〉——記滿(mǎn)漢兼子弟書(shū)之一》《〈升官圖〉跋》等。其中既有俗文學(xué)作品的本事考證和佚文搜羅，還對(duì)許多前人未曾涉足的領(lǐng)域進(jìn)行了開(kāi)拓，充分體現(xiàn)出作者博學(xué)多能以及銳意進(jìn)取的探索精神，使其一舉成為當(dāng)時(shí)俗文學(xué)研究領(lǐng)域知名的青年學(xué)者。

20世紀(jì)40年代末50年代初，在參加革命工作之余，關(guān)德棟仍從事時(shí)調(diào)民歌的搜集和研究工作，搜集、整理了大量西北地區(qū)的民歌，出版《新疆民歌民譚集》并完成了《甘肅、青海民歌集》的編撰。從50年代起，他在俗文學(xué)研究上保持著一貫的寬廣視野，對(duì)各種形式的俗文學(xué)都曾給予關(guān)注，尤其著力于說(shuō)唱文學(xué)文獻(xiàn)的整理和研究，在時(shí)調(diào)民歌、明清戲曲、子弟書(shū)、聊齋俚曲、彈詞、寶卷、木皮鼓詞等研究領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)，出版了《曲藝論集》《聊齋俚曲選》《聊齋志異話(huà)本集》《聊齋志異說(shuō)唱集》(合編)、《賈鳧西木皮詞校注》(合著)、《子弟書(shū)叢鈔》(合編)等書(shū)，這些著作在資料整理和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫娑伎胺Q(chēng)該領(lǐng)域的典范之作。

1953年夏，受陸侃如、馮沅君之邀，關(guān)德棟調(diào)任山東大學(xué)中文系教授。在山大中文系，除與馮沅君共同開(kāi)設(shè)“宋元明清文學(xué)史”課程外(9)參見(jiàn)郭同文：《憶文學(xué)史家黃公渚》，《春秋》2015年第1期。，他還開(kāi)設(shè)了“人民口頭創(chuàng)作”“民間文學(xué)概論”“明清俗曲概論”“敦煌文獻(xiàn)研究”等有關(guān)俗文學(xué)的課程，使山東大學(xué)成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)較早開(kāi)設(shè)多門(mén)俗文學(xué)課程的高等學(xué)校。(10)參見(jiàn)車(chē)振華：《20世紀(jì)50年代山東大學(xué)“人民口頭創(chuàng)作”課程的教學(xué)與“生產(chǎn)實(shí)習(xí)”》，《民俗研究》2019年第6期。在俗文學(xué)(民間文學(xué))的教學(xué)上，他注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。在山東大學(xué)中文系開(kāi)設(shè)“人民口頭創(chuàng)作”課程時(shí)，他圍繞課程組織了兩次“生產(chǎn)實(shí)習(xí)”，并分別于1955年和1956年暑假親自帶領(lǐng)學(xué)生前往山東沂水縣和淄博市進(jìn)行民間文學(xué)采風(fēng)。這兩次采風(fēng)以科學(xué)的民間文學(xué)田野作業(yè)方法為指導(dǎo)，搜集到大量珍貴的民間文學(xué)資料，編印成四冊(cè)《人民口頭創(chuàng)作實(shí)習(xí)資料匯編》，其中“沂水卷”一冊(cè)，“淄博卷”三冊(cè)，在當(dāng)時(shí)的民間文學(xué)界產(chǎn)生了積極影響。這些資料已于2020年12月由上海古籍出版社以《20世紀(jì)50年代山東大學(xué)民間文學(xué)采風(fēng)資料匯編》為名出版。

20世紀(jì)80年代初，在山東大學(xué)中文系恢復(fù)民間文學(xué)教學(xué)和研究生培養(yǎng)不久，在關(guān)德棟教授的帶領(lǐng)下，山東大學(xué)中文系部分師生又開(kāi)展了一次田野調(diào)查活動(dòng)。1982年3月底至4月下旬，中國(guó)民間文藝研究會(huì)山東分會(huì)(今山東省民間文藝家協(xié)會(huì))在原臨沂地區(qū)組織了以培訓(xùn)民間文學(xué)骨干為主要目的的座談會(huì)。時(shí)任分會(huì)副主席的關(guān)德棟教授帶領(lǐng)山東大學(xué)中文系民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)的三位研究生簡(jiǎn)濤、曲金良、張登文參加了此次座談會(huì)。會(huì)議之余，他們分赴臨沂、費(fèi)縣、蒼山(今蘭陵縣)三地開(kāi)展了為期半個(gè)月的民間文學(xué)采風(fēng)活動(dòng)，取得了可喜的成果。

關(guān)德棟教授從1955年起開(kāi)始培養(yǎng)俗文學(xué)研究方向的研究生，他指導(dǎo)的研究生陸樹(shù)侖后來(lái)成為馮夢(mèng)龍研究專(zhuān)家。1981年后，他又指導(dǎo)了多名來(lái)自美國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)的留學(xué)生，講授“敦煌學(xué)”“聊齋說(shuō)唱”“明代時(shí)調(diào)歌曲”“寶卷”“講唱文學(xué)”等課程。自2003年開(kāi)始，關(guān)德棟教授擔(dān)任山東大學(xué)“中國(guó)俗文學(xué)研究”方向的博士生導(dǎo)師，為中國(guó)俗文學(xué)研究人才的培養(yǎng)做出了突出貢獻(xiàn)。

關(guān)先生曾兼任中國(guó)民間文藝研究會(huì)理事、中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席等學(xué)術(shù)職務(wù)。作為中國(guó)俗文學(xué)研究的領(lǐng)軍人物之一，他與海外學(xué)者聯(lián)系廣泛，經(jīng)常及時(shí)地向國(guó)內(nèi)學(xué)界傳播海外學(xué)術(shù)信息，加強(qiáng)了中國(guó)俗文學(xué)研究界同海外同行的聯(lián)系和交流。美國(guó)的韓南、趙如蘭、梅維恒，日本的波多野太郎、太田辰夫、大木康，俄羅斯的李福清，德國(guó)的嵇穆等著名學(xué)者，都與之有學(xué)術(shù)往來(lái)。關(guān)先生的學(xué)術(shù)思想也對(duì)海外的中國(guó)俗文學(xué)研究(包括中國(guó)學(xué)研究)產(chǎn)生了重大影響。2004年11月，時(shí)任俄羅斯科學(xué)院通訊院士的知名學(xué)者李福清教授訪問(wèn)山東大學(xué)，筆者陪同前往新華書(shū)店購(gòu)書(shū)，他望著架上的年畫(huà)圖書(shū)深情地說(shuō)，他所從事的中國(guó)年畫(huà)的編目索引工作，就是關(guān)德棟教授在20世紀(jì)60年代建議他做的。日本東京大學(xué)東洋文化研究所大木康教授在悼念文章中，也追憶了關(guān)德棟教授對(duì)他在馮夢(mèng)龍《山歌》研究上的幫助，稱(chēng)他為“長(zhǎng)期以來(lái)的導(dǎo)師”(11)[日]大木康：《關(guān)德棟老師之學(xué)恩》，中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)、山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院合編：《關(guān)德棟教授紀(jì)念文集》，2006年，第76頁(yè)。。

二、關(guān)德棟的敦煌俗文學(xué)研究

在俗文學(xué)諸領(lǐng)域中，關(guān)德棟教授最早接觸的是敦煌俗文學(xué)。記得昔日筆者侍坐時(shí)，他曾謙虛地說(shuō)：“我覺(jué)得我不應(yīng)該被稱(chēng)作敦煌學(xué)家，因?yàn)槟遣皇俏医K生的研究方向，我只是躬逢其盛，憑著興趣做了點(diǎn)工作而已。”20世紀(jì)三四十年代，正值敦煌學(xué)研究的發(fā)展期，敦煌文學(xué)研究成為這一時(shí)期的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。(12)陸永峰：《中國(guó)百年敦煌學(xué)述論》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第4期。尤其是四十年代后期，“一九四四至一九四九年,是我國(guó)敦煌學(xué)研究由前一時(shí)期的編目、考訂、輯佚、紹介準(zhǔn)備階段向著正名、探源以及跨學(xué)科探索的高層次進(jìn)展的階段，是一個(gè)走向成熟、獲取成果并向縱深展開(kāi)的階段”(13)林家平、寧強(qiáng)、羅華慶：《四十年代關(guān)于變文及“變”字的研討》，《蘭州學(xué)刊》1985年第6期。。憑借極強(qiáng)的學(xué)術(shù)敏感性、扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，關(guān)德棟迅速投身敦煌俗文學(xué)研究，取得了出色的研究業(yè)績(jī)。

1929年，鄭振鐸發(fā)表《敦煌的俗文學(xué)》(14)鄭振鐸：《敦煌的俗文學(xué)》，《小說(shuō)月報(bào)》第二十卷第三號(hào)，1929年3月10日。一文，首倡“敦煌俗文學(xué)”的概念。1938年，鄭氏又出版《中國(guó)俗文學(xué)史》(15)鄭振鐸：《中國(guó)俗文學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，1938年。，對(duì)敦煌所藏的變文和民間歌賦做了深入探討。對(duì)于“敦煌俗文學(xué)”的界定，白化文的《敦煌變文論文錄·編輯說(shuō)明》認(rèn)為“大致包括敦煌文學(xué)中通俗性的說(shuō)唱故事和通俗歌曲兩部分”(16)周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》，上海古籍出版社，1982年，第1頁(yè)。。在通俗性說(shuō)唱故事的變文和通俗歌曲的敦煌曲子詞兩方面，關(guān)德棟都提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。1942年，他在《佛學(xué)月刊》發(fā)表《唐代的民間佛教文學(xué)——變文》一文，隨后又發(fā)表了《〈丑女緣起〉故事的根據(jù)》(1946)、《談“變文”》(1946)、《讀〈唐代俗講考〉的商榷》(1947)、《略說(shuō)“變”字的來(lái)源》(1947)、《變文目》(1948)等一系列論文。這些論文有專(zhuān)論變文名稱(chēng)來(lái)源的，有總論變文文體的，有對(duì)單篇變文的本事考證，有對(duì)變文寫(xiě)卷資料的敘錄，基本涵蓋了變文研究的各個(gè)方面。周紹良、白化文合編的《敦煌變文論文錄》一書(shū)，收入王國(guó)維、陳寅恪、馮沅君、向達(dá)、王重民等知名學(xué)者的敦煌俗文學(xué)研究論文60篇，其中關(guān)德棟一人就有5篇論文入選。

研究變文首先涉及的問(wèn)題就是對(duì)“變”字的解釋。在關(guān)德棟之前，鄭振鐸、長(zhǎng)澤規(guī)矩也、向達(dá)、周一良等學(xué)者已分別提出了不同的觀點(diǎn)。例如，鄭振鐸認(rèn)為，“變”是指變更了佛經(jīng)本文而為“俗講”之意；長(zhǎng)澤規(guī)矩也認(rèn)為，變文來(lái)源于曼荼羅的銘文。而關(guān)德棟不附眾說(shuō)，他在《略說(shuō)“變”字的來(lái)源》一文中，通過(guò)對(duì)梵文的考察，認(rèn)為：“一、‘變文’的‘變’字就是‘變相’的‘變’字；二、‘變相’就是‘曼荼羅’；三、‘變相’的‘變’字就是翻譯梵語(yǔ)mandala一字的略語(yǔ)?！?17)關(guān)德棟：《略說(shuō)“變”字的來(lái)源》，《曲藝論集》，上海古籍出版社，1983年，第2頁(yè)?！白儭睂?shí)為“曼”字的音轉(zhuǎn)。他的這種觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)“變”字“外來(lái)說(shuō)”的代表，影響很大。

關(guān)德棟的《談“變文”》一文長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)言(分載于1946年《覺(jué)群周報(bào)》一卷一期至十二期)，是當(dāng)時(shí)對(duì)變文最全面和系統(tǒng)的著述。他在文章中詳細(xì)探討了變文的淵源、體制、分類(lèi)和命名等幾個(gè)方面的問(wèn)題，認(rèn)為變文的產(chǎn)生主要是受佛教翻譯文學(xué)的影響，這種影響可以上溯到六朝時(shí)代佛教的唱導(dǎo)文學(xué)，“依據(jù)經(jīng)典變更了佛經(jīng)的本文的俗講，殆為敦煌發(fā)現(xiàn)中之‘變文’”(18)關(guān)德棟：《談“變文”》，周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》，上海古籍出版社，1982年，第199頁(yè)。。他認(rèn)為，“變相”圖與“變文”是緊密聯(lián)系在一起的，都是宣傳佛教的方式，只不過(guò)“一個(gè)是以繪畫(huà)為空相的表現(xiàn)者，一個(gè)是以口語(yǔ)文辭為時(shí)間的展開(kāi)者”(19)關(guān)德棟：《談“變文”》，周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》，上海古籍出版社，1982年，第201頁(yè)。，“所以這樣的圖畫(huà)俗講并用，其傳教的效果一定很大”(20)關(guān)德棟：《談“變文”》，周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》，上海古籍出版社，1982年，第202頁(yè)。。他肯定了鄭振鐸對(duì)“變文”的命名，并對(duì)前人曾使用過(guò)的幾個(gè)名稱(chēng)，如羅振玉所用之“佛曲”、北圖所用之“俗文”、伯希和所用之“唱文”等進(jìn)行了辨析，認(rèn)為“變文”應(yīng)該是一個(gè)最普遍和恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)。他根據(jù)韻散結(jié)合的不同形式，將變文的體裁分為三類(lèi)；根據(jù)韻文和散文承擔(dān)的不同功能，將“變文”的組織內(nèi)容也分為三類(lèi)；根據(jù)“變文”的題材性質(zhì)，將其分為“佛經(jīng)的故事”和“非佛經(jīng)的故事”兩大類(lèi)。其中，“非佛經(jīng)的故事”可以分為“寫(xiě)歷史傳說(shuō)的”和“寫(xiě)當(dāng)代的‘今聞’的”兩類(lèi)；“佛經(jīng)的故事”可分為“嚴(yán)格說(shuō)經(jīng)的”和“自由敘述的”，后者又可以繼續(xù)細(xì)分為“演述經(jīng)文而不敘寫(xiě)故事的”與“寫(xiě)佛經(jīng)故事的”。(21)關(guān)德棟：《談“變文”》，周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》，上海古籍出版社，1982年，第230頁(yè)?！墩劇白兾摹薄芬晃模m沒(méi)有將“講經(jīng)文”和“變文”區(qū)分開(kāi)來(lái)，卻準(zhǔn)確地把握了變文的特點(diǎn)，其觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)被學(xué)界普遍接受，為后來(lái)變文的深入研究提供了有益的借鑒。

關(guān)德棟認(rèn)為佛教經(jīng)典的通俗講唱，除了變文外，還有所謂“押座文”與“緣起”。他在《〈丑女緣起〉故事的根據(jù)》一文中為“緣起”下了定義，認(rèn)為“‘緣起’是一種韻散兼刊的‘變文’引子，所以在其內(nèi)容方面也與‘變文’一樣，多采取佛經(jīng)里面的故事。所不相同的就是偏重于簡(jiǎn)短的或有趣味的而已?！?22)關(guān)德棟：《〈丑女緣起〉故事的根據(jù)》，《曲藝論集》，上海古籍出版社，1983年，第5頁(yè)。經(jīng)考證，他認(rèn)為《丑女緣起》取材于一個(gè)簡(jiǎn)短而有趣的佛經(jīng)故事，可見(jiàn)于《撰集百緣經(jīng)》卷八《波斯匿王丑女緣》、《雜寶藏經(jīng)》卷二《波斯匿王丑女賴(lài)提緣》和《賢愚經(jīng)》卷二《波斯匿王女金剛品》，內(nèi)容有所出入，目的是增加故事的趣味，可以看作是敷衍佛教故事情節(jié)的典型之作?！丁闯笈壠稹倒适碌母鶕?jù)》一文，雖然不長(zhǎng)，卻很有學(xué)術(shù)分量，旁征博引、娓娓道來(lái)，體現(xiàn)出作者深厚的學(xué)術(shù)根底。

在潛心于變文研究的同時(shí)，關(guān)德棟也非常關(guān)注敦煌曲子詞?！蛾P(guān)于“十二時(shí)”》一文針對(duì)羅振玉《敦煌零拾》中所收《天下傳孝十二時(shí)》《禪門(mén)十二時(shí)》以及劉復(fù)《敦煌掇瑣》中所收《太子十二時(shí)》進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，與《嘆五更》不同，“‘十二時(shí)’的體裁，在今日的民間俚曲中，卻已找不出結(jié)構(gòu)相似的東西來(lái)……但是，‘十二時(shí)’一體在南宋時(shí)仍然存在，卻可找到一個(gè)證據(jù)來(lái)”(23)關(guān)德棟：《關(guān)于“十二時(shí)”》，《曲藝論集》，上海古籍出版社，1983年，第169頁(yè)。。這個(gè)證據(jù)就是宋代釋曉瑩所著的《羅湖野錄》。該書(shū)卷三中的第二條，就有一篇寶峰湛堂準(zhǔn)禪師創(chuàng)作的《十二時(shí)頌》。此書(shū)的撰述年代為紹興二十五年(1155)，因此可以斷定，南宋時(shí)期“十二時(shí)”尚在流行，而且可能只是通行于佛教歌唱中。通過(guò)這個(gè)例子，關(guān)德棟指出，《羅湖野錄》曾取材于“尊宿提唱”，“所以研究民間俚曲俗語(yǔ)等，禪僧語(yǔ)錄亦不可忽視”。(24)關(guān)德棟：《關(guān)于“十二時(shí)”》，《曲藝論集》，上海古籍出版社，1983年，第170頁(yè)。

針對(duì)魏建功的《十二辰歌》，關(guān)德棟發(fā)表了《再記“十二時(shí)”》。魏建功認(rèn)為，“十二時(shí)”等敦煌發(fā)現(xiàn)的俗曲是當(dāng)時(shí)的“流行的歌曲，佛徒宗教家隨便應(yīng)用著并沒(méi)有確定的名稱(chēng)”(25)關(guān)德棟：《再記“十二時(shí)”》，《曲藝論集》，上海古籍出版社，1983年，第171頁(yè)。。他引用《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》“白馬寺”條記載的沙門(mén)寶公故事，斷定這種俗文學(xué)的名稱(chēng)應(yīng)該叫“十二辰歌”，命名的依據(jù)是“這種歌原始形式當(dāng)是四句，而特別是三言，有韻腳，是一、二、四句相協(xié)。因?yàn)橐朗椒终?，故名‘十二辰歌’?26)關(guān)德棟：《再記“十二時(shí)”》，《曲藝論集》，上海古籍出版社，1983年，第171頁(yè)。。

經(jīng)考證，關(guān)德棟認(rèn)為《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》“白馬寺”條中的沙門(mén)寶公就是梁沙門(mén)寶志，而《景德傳燈錄》卷二十九贊頌偈詩(shī)中收有寶志和尚的一首《十二時(shí)頌》，其句法與魏建功所言并不相符。對(duì)于魏氏所持的“十二時(shí)”是“依十二辰分章，故名‘十二辰歌’”的觀點(diǎn)，關(guān)德棟認(rèn)為也不能成立。他舉出《高僧傳》“寶志傳”的一段文字，“上(梁武帝)嘗問(wèn)志云：‘弟子煩惑未除，何以治之？’志答云：‘十二識(shí)者，以為十二因緣治惑藥也?！謫?wèn)十二之旨，答云：‘旨在書(shū)字時(shí)節(jié)刻漏中，議者以為書(shū)之在十二時(shí)中’”(27)關(guān)德棟：《再記“十二時(shí)”》，《曲藝論集》，上海古籍出版社，1983年，第173頁(yè)。，認(rèn)為這才是造成十二章《十二辰歌》的最初根源。

關(guān)先生年未而立，就能在敦煌俗文學(xué)研究領(lǐng)域如此輕松地縱橫馳騁，很大程度上得益于他的“獨(dú)門(mén)絕技”——精通佛教經(jīng)典和熟練掌握梵文、巴利文。據(jù)其自述，他青年時(shí)期曾下苦功學(xué)習(xí)梵文和巴利文，能自由閱讀梵文和巴利文經(jīng)典。大學(xué)期間，他又師從在北京法源寺辦佛教學(xué)院的著名佛學(xué)專(zhuān)家周叔迦，同周叔迦之子、后來(lái)成為著名學(xué)者的周紹良一起研讀佛教經(jīng)典。(28)2005年關(guān)德棟逝世后，纏綿病榻的周紹良囑弟子白化文代撰唁詩(shī)《唁德棟》：“法源精舍歲時(shí)遷，水月光閣賴(lài)廣傳。變文初探皆青鬢，省憶前塵一潸然。”詩(shī)中所述即關(guān)先生早年研習(xí)佛學(xué)、開(kāi)展變文研究一事。參見(jiàn)白化文：《中國(guó)俗文學(xué)研究的兩位先驅(qū)者——周紹良先生和關(guān)德棟先生》，《文史知識(shí)》2006年第11期。廣博的語(yǔ)言能力和扎實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)，為他日后從事佛教文學(xué)研究插上了一雙翅膀。

三、關(guān)德棟的時(shí)調(diào)民歌研究

時(shí)調(diào)民歌是關(guān)德棟教授較早關(guān)注的俗文學(xué)門(mén)類(lèi)。1950年，他就整理出版了有關(guān)新疆民歌的《新疆民歌民譚集》。該書(shū)是趙景深主編的“民間文藝叢書(shū)”之一，由趙景深作序、鄭振鐸題寫(xiě)書(shū)名、上海北新書(shū)局出版。該書(shū)介紹了維吾爾、哈薩克、錫伯、蒙古四個(gè)民族的民歌以及維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、烏孜別克、蒙古等民族的民間故事。正如初版“后記”所說(shuō)，此書(shū)“雖然不是一本比較全面的介紹新疆各民族間民歌和民間故事的集子，但大體講，比較著名的幾族的民歌和民間故事是都介紹了一點(diǎn)”(29)關(guān)德棟：《新疆民歌民譚集》，北新書(shū)局，1950年，第77頁(yè)。?！缎陆窀杳褡T集》是對(duì)新疆民歌和民間故事較早的整理和介紹，受到當(dāng)時(shí)學(xué)界的廣泛重視。據(jù)劉錫誠(chéng)回憶，20世紀(jì)四五十年代用漢文出版的新疆民歌和故事集屬于鳳毛麟角，這本書(shū)顯得非常珍貴，成為他主編的《中國(guó)新文藝大系·民間文學(xué)集》(1937-1949)選材的藍(lán)本之一。(30)劉錫誠(chéng)：《賢者之風(fēng)——悼念關(guān)德棟先生》，《中國(guó)民族報(bào)》2005年5月20日?！缎陆窀杳褡T集》也受到外國(guó)學(xué)者的重視，曾被俄羅斯學(xué)者李福清翻譯成俄文。(31)劉光裕：《吾師關(guān)德棟教授》，《粵海風(fēng)》2017年第3期。

1950年末，關(guān)德棟還編成了一部《甘肅、青海民歌集》。1950年春，他被派往蘭州大學(xué)工作，任教于少數(shù)民族語(yǔ)文系。除講授“民族史”和“民族政策”的課程外，在趙景深的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，他還從事當(dāng)?shù)孛窀璧乃鸭?、整理工作，編?xiě)了《甘肅、青海民歌集》一書(shū)。1951年，他從蘭州大學(xué)轉(zhuǎn)調(diào)福建師范學(xué)院時(shí)，趙景深為該書(shū)作序，并擬由當(dāng)時(shí)的上海北新書(shū)局出版。后因出版社面臨公私合營(yíng)，該書(shū)未能出版。《甘肅、青海民歌集》分為四個(gè)部分：第一部分為“甘肅民歌”，包括“山歌——‘花兒’或‘少年’”“小曲”，并附有曲調(diào)；第二部分為“青海民歌”，包括“山歌——‘花兒’或‘少年’”“小曲”，并附有曲調(diào)；第三部分為“西藏族民歌”；第四部分為“蘭州鼓子”。這本民歌集基本涵蓋了甘肅、青海當(dāng)?shù)刈钣刑厣拿窀栊问?，保留了民歌的原始風(fēng)貌，為西北民歌研究提供了原始的文獻(xiàn)資料。

1959年至1962年，關(guān)德棟與趙景深共同策劃編校出版了“明清民歌時(shí)調(diào)叢書(shū)”，其中由關(guān)德棟標(biāo)點(diǎn)整理的《掛枝兒》和《山歌》分別于1961和1962年作為“明清民歌時(shí)調(diào)叢書(shū)”之兩種由中華書(shū)局上海編輯所出版。1987年，上海古籍出版社以《明清民歌時(shí)調(diào)集》為名重新訂正出版。他為兩書(shū)各作了一篇長(zhǎng)序，對(duì)這兩種民歌形式的起源、流傳、歷代輯集的情況以及兩書(shū)的內(nèi)容分類(lèi)、藝術(shù)特點(diǎn)作了精到細(xì)致的分析，并高度評(píng)價(jià)了馮夢(mèng)龍搜集、整理民歌的重要意義?！稈熘骸ば颉分赋?，馮夢(mèng)龍“幾乎是用盡了畢生精力從事著民間文學(xué)、通俗文學(xué)的搜集、整理、研究和編寫(xiě)的工作”(32)馮夢(mèng)龍編述：《明清民歌時(shí)調(diào)集(上)》，上海古籍出版社，1987年，第10頁(yè)。，馮氏這種愿意為民間文學(xué)和通俗文學(xué)辛勤付出的精神遠(yuǎn)超同時(shí)代的文人和作家?！渡礁琛ば颉烦浞挚隙笋T夢(mèng)龍?jiān)凇稊⑸礁琛分刑岢龅摹吧礁琛笔恰懊耖g性情之響”，以及“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”“以山歌不與詩(shī)文爭(zhēng)名，故不屑假”的論斷，認(rèn)為馮夢(mèng)龍用“掛枝兒”和“山歌”來(lái)表現(xiàn)真摯的愛(ài)情，體現(xiàn)出與虛偽的封建禮教相抗?fàn)幍膽?zhàn)斗精神。這種戰(zhàn)斗精神“在明代較進(jìn)步的詩(shī)人、作家當(dāng)中確乎是無(wú)人能與之相比的”(33)馮夢(mèng)龍編述：《明清民歌時(shí)調(diào)集(上)》，上海古籍出版社，1987年，第255-256頁(yè)。。這兩篇序言是明清時(shí)調(diào)民歌研究的重要文獻(xiàn)，至今仍有重要的參考價(jià)值。

1992年，關(guān)先生選注的《掛枝兒 山歌》由濟(jì)南出版社出版。選注本從兩書(shū)選出部分優(yōu)秀作品加以注釋。該書(shū)“引言”對(duì)“掛枝兒”“山歌”的名稱(chēng)和流布傳播進(jìn)行了簡(jiǎn)要辨析，高度評(píng)價(jià)了其文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為“它們是資本主義萌芽狀態(tài)下明代人民生活的歌”，“所以其中優(yōu)美詩(shī)篇是思想健康、真摯感人、質(zhì)樸可愛(ài)的。這些直接謳歌健康、純真的愛(ài)情的作品，確乎是當(dāng)時(shí)文人詩(shī)作難于企及的”。(34)馮夢(mèng)龍編纂，關(guān)德棟選注：《掛枝兒 山歌》，濟(jì)南出版社，1992年，第7頁(yè)。全書(shū)共12萬(wàn)字，選篇精當(dāng)、注釋簡(jiǎn)潔、通俗易懂，利于經(jīng)典傳播和讀者接受，體現(xiàn)出關(guān)先生對(duì)明清時(shí)調(diào)民歌研究理念的延續(xù)性。

四、關(guān)德棟的說(shuō)唱文學(xué)研究

除變文等敦煌說(shuō)唱文學(xué)外，關(guān)德棟教授在彈詞、子弟書(shū)、寶卷、俚曲等說(shuō)唱文學(xué)樣式的研究上也取得了突出成就。中華人民共和國(guó)成立后，他的說(shuō)唱文學(xué)研究最重要的代表作是《曲藝論集》。該書(shū)最早由趙景深向古典文學(xué)出版社(35)古典文學(xué)出版社，1958年改組為中華書(shū)局上海編輯所，1978年改名為上海古籍出版社。推薦，書(shū)名初定為《滿(mǎn)漢兼及其他》，后在趙氏的建議下，改為《曲藝小說(shuō)論集》。又因?yàn)闀?shū)中文章大多是關(guān)于說(shuō)唱文學(xué)(曲藝)，考慮到內(nèi)容單純會(huì)對(duì)學(xué)者更為有用，最終將書(shū)名定為《曲藝論集》。該書(shū)收入論文22篇，涉及變文、寶卷、子弟書(shū)等傳統(tǒng)曲藝，其中既有舊作長(zhǎng)文，也有新作的讀書(shū)札記；既有對(duì)各種曲藝文學(xué)樣式淵源和發(fā)展的考辨，也有對(duì)曲藝文獻(xiàn)的搜集和校訂；既提供了珍貴的曲藝文獻(xiàn)資料，也做了深入的理論探索。該書(shū)由中華書(shū)局上海編輯所1958年出版，上海古籍出版社1983年再版，成為說(shuō)唱文學(xué)(曲藝)研究領(lǐng)域重要的參考文獻(xiàn)。海外知名漢學(xué)家波多野太郎、太田辰夫、李福清、戴密微、嵇穆等多次轉(zhuǎn)引書(shū)中的觀點(diǎn)。

《賈鳧西木皮詞校注》是對(duì)明末清初賈鳧西所作鼓詞的整理校注，由關(guān)德棟和周中明合作完成，齊魯書(shū)社1982年出版?！顿Z鳧西木皮詞校注》收入了賈鳧西的《歷代史略鼓詞》《太史摯適齊全章》兩篇鼓詞，并附有長(zhǎng)篇的“校記”。全書(shū)附有三個(gè)附編，包括賈鳧西的傳記、前代多個(gè)版本的序跋和賈鳧西所作的詩(shī)集《澹圃詩(shī)草》，對(duì)于了解賈鳧西其人其文以及明末清初鼓詞的面貌大有裨益。

《子弟書(shū)叢鈔》由關(guān)德棟和周中明合編，趙景深作序，上海古籍出版社1984年出版，是國(guó)內(nèi)較早的一部子弟書(shū)選本。篇首“前言”對(duì)子弟書(shū)的起源、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，澄清了學(xué)界對(duì)子弟書(shū)的很多誤解。最為可貴的是書(shū)末附有關(guān)德棟自藏的清代顧琳著《書(shū)詞緒論》?！稌?shū)詞緒論》是目前所見(jiàn)最早的一部子弟書(shū)研究專(zhuān)著，因?yàn)榉浅：币?jiàn)，所以尤為珍貴。它“著眼于子弟書(shū)的內(nèi)容、主題和表演等多方面，提出了子弟書(shū)要‘善能法古’的原則，從‘立品’‘脫俗’‘傳神’等方面對(duì)子弟書(shū)的藝術(shù)性提出了高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)子弟書(shū)的規(guī)范化發(fā)展起到了重要作用”(36)車(chē)振華：《新時(shí)期說(shuō)唱文學(xué)研究的成就、困境及其出路》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2020年第6期。。

關(guān)德棟教授在聊齋說(shuō)唱文學(xué)研究上也取得了豐碩的成果。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)蒲松齡的研究多集中于《聊齋志異》，對(duì)聊齋說(shuō)唱文學(xué)的研究則開(kāi)始得較晚。1929年馬立勛輯《聊齋白話(huà)韻文》發(fā)其先聲。1936年，路大荒主編的《聊齋全集》收入了當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的俚曲和鼓詞等作品。日本學(xué)者平井雅尾以20世紀(jì)30年代在淄川尋訪的資料為基礎(chǔ)，在日本慶應(yīng)義塾大學(xué)建立聊齋文庫(kù)，編輯出版了《聊齋小曲》。1949年以后，關(guān)德棟是較早關(guān)注聊齋說(shuō)唱文學(xué)的學(xué)者。在《聊齋俚曲偶記》中，他首次將平井雅尾的《聊齋小曲》介紹給國(guó)內(nèi)同行，并在“附記”中對(duì)部分俗曲的來(lái)源進(jìn)行了考辨。他認(rèn)為，“快曲”一名也就是“快樂(lè)曲”的省稱(chēng)。平井雅尾簡(jiǎn)目中著錄的部分小曲散見(jiàn)于清代華廣生輯集的《白雪遺音》卷一和卷二。關(guān)德棟分析了造成此種現(xiàn)象的原因，并結(jié)合舊抄本對(duì)《聊齋全集》所收《學(xué)究自嘲》和《禳妬咒》的缺漏加以補(bǔ)正。他認(rèn)為：“蒲松齡通俗曲藝作品流布甚廣，傳抄本亦多，部分曲詞且在蒲氏故鄉(xiāng)曾予傳唱。整理時(shí)若能注意及此，相信發(fā)現(xiàn)必多，其收獲當(dāng)不止限于校訂異文，修補(bǔ)完整?！?37)關(guān)德棟：《聊齋俚曲偶記》，《曲藝論集》，上海古籍出版社，1983年，第85頁(yè)。

關(guān)德棟教授對(duì)聊齋說(shuō)唱文學(xué)研究的貢獻(xiàn)首先體現(xiàn)在文獻(xiàn)的搜集整理上?！读凝S俚曲選》是他1963年在“蒲松齡著作編輯委員會(huì)”的主持下所編，20世紀(jì)70年代末又做了修訂，1980年由齊魯書(shū)社出版。全書(shū)收入《窮漢詞》《學(xué)究自嘲》《千古快》《墻頭記》和《鬧館》五種俚曲，前四種是敘事或敘事兼代言的說(shuō)唱作品，后一種是戲曲?！读凝S俚曲選》根據(jù)多種傳抄本加以校訂，并對(duì)每篇作品做了說(shuō)明和注釋?zhuān)蔀榱凝S俚曲研究的重要文獻(xiàn)，該書(shū)“篇幅雖不多，而氣魄很大”(38)著名學(xué)者任中敏的評(píng)價(jià)。參見(jiàn)關(guān)家錚：《關(guān)德棟師友書(shū)札》，浙江古籍出版社，2020年，第89頁(yè)。。

除了聊齋俚曲，他還高度重視話(huà)本、子弟書(shū)、彈詞、鼓詞等說(shuō)唱文學(xué)樣式涉及的聊齋故事，并為相關(guān)資料的搜集和整理付出了大量心血?！读凝S志異話(huà)本集》輯錄了兩種根據(jù)《聊齋志異》改編成的話(huà)本，包括《醒夢(mèng)駢言》十二回和《刪定二奇合傳》中的兩篇，于1991年由齊魯書(shū)社出版。據(jù)初版《輯校弁言》記載，輯?！读凝S志異》話(huà)本始于1940年代他檢讀馬隅卿所藏通俗小說(shuō)，其中《醒夢(mèng)駢言》就是以馬隅卿舊藏乾隆以前刻本為底本，并以其后翻刻本和至德周氏舊藏影鈔為別本對(duì)校?！秳h定二奇合傳》是以咸豐間刻本為底本。因?yàn)閮蓵?shū)底本都有缺漏，所以提交給出版社時(shí)未能補(bǔ)足。1984年，關(guān)德棟教授赴美講學(xué)期間搜集到兩書(shū)的底本原刊，恰好完整無(wú)缺，于是將之前缺漏部分抄錄下來(lái)，以《校后記》的形式附于全書(shū)末尾，終成全璧。

《聊齋志異說(shuō)唱集》由關(guān)德棟與李萬(wàn)鵬合編，上海古籍出版社1983年出版。該書(shū)收入改編自《聊齋志異》的說(shuō)唱作品，即民間說(shuō)唱“志目”50種，包括子弟書(shū)、單弦牌子曲、鼓詞、彈詞。為便于閱讀，《聊齋志異說(shuō)唱集》將唱詞部分進(jìn)行了分段處理，對(duì)每篇作品的篇首都做了簡(jiǎn)要說(shuō)明，對(duì)曲詞里的方言土語(yǔ)進(jìn)行解釋。該書(shū)《前言》追溯了《聊齋志異》改編成“志目”的發(fā)展流變過(guò)程，詳細(xì)說(shuō)明了每一種說(shuō)唱樣式在改編時(shí)的不同特點(diǎn)，對(duì)于研究《聊齋志異》的通俗化傳播提供了寶貴的資料支持。

直到晚年，關(guān)先生還在讀“俚曲”、寫(xiě)“俚曲”，依舊保持著對(duì)聊齋說(shuō)唱文學(xué)的研究熱情。在《讀“聊齋俚曲”札記》(39)關(guān)德棟：《讀“聊齋俚曲”札記》，《蒲松齡研究》1997年第4期。中，他結(jié)合明清俗曲的發(fā)展流變和藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)蒲松齡的俚曲《增補(bǔ)幸云曲》的取材和《琴瑟樂(lè)》的說(shuō)唱藝術(shù)形式進(jìn)行了考辨。他認(rèn)為，《增補(bǔ)幸云曲》雖是在前人作品的基礎(chǔ)上增補(bǔ)改寫(xiě)而成，卻有著自己鮮明的風(fēng)格。據(jù)他考證，明代兩種戲曲選集《摘錦奇音》和《萬(wàn)曲長(zhǎng)春》中都收入了一首與《增補(bǔ)幸云曲》內(nèi)容一致的〔劈破玉〕，分別題名《嫖院記》《正德記》，根據(jù)僅存于《摘錦奇音》一書(shū)的兩出戲文“出游投宿蕭莊”和“周元曹府成親”，可知《增補(bǔ)幸云曲》的說(shuō)唱內(nèi)容與明代雜調(diào)傳奇《嫖院記》《正德記》的關(guān)目相一致，蒲松齡的這只俚曲取材于戲曲。《增補(bǔ)幸云曲》特地標(biāo)出“增補(bǔ)”二字，可見(jiàn)肯定有內(nèi)容增補(bǔ)和藝術(shù)加工。關(guān)先生將《琴瑟樂(lè)》與清代最早刊刻本俗曲總集《萬(wàn)花小曲》收錄的一套重頭聯(lián)章俗曲《閨女思嫁》做比較，認(rèn)為“《琴瑟樂(lè)》里采用的〔陜西調(diào)〕，也很可能就是傳唱已久的〔兩頭蠻〕曲調(diào)的變異”(40)關(guān)德棟：《讀“聊齋俚曲”札記》，《蒲松齡研究》1997年第4期。。其扎實(shí)的論證讓人嘆服不已。

五、關(guān)德棟的治學(xué)特點(diǎn)

關(guān)德棟教授的俗文學(xué)研究具有自己鮮明的特點(diǎn)。李萬(wàn)鵬評(píng)價(jià)他“既重視學(xué)術(shù)理論研究和史料整理，又注意有關(guān)學(xué)科的相互影響、滲透和研究方法的不斷更新”(41)李萬(wàn)鵬：《關(guān)德棟教授與中國(guó)俗文學(xué)史研究》，《文史哲》1983年第6期。。白化文曾將他的俗文學(xué)研究特色總結(jié)為三點(diǎn)：一是發(fā)人所未發(fā)，有獨(dú)到見(jiàn)解；二是重視對(duì)不同地域的俗文學(xué)樣式的研究；三是注意研究與公布活的新的俗文學(xué)材料。(42)白化文：《中國(guó)俗文學(xué)研究的兩位先驅(qū)者——周紹良先生和關(guān)德棟先生》，《文史知識(shí)》2006年第11期。這三個(gè)特點(diǎn)其實(shí)是密切相關(guān)的：只有具備跨地域、跨學(xué)科的意識(shí)和廣闊視野，才會(huì)廣泛搜集和大量占有包括俗文學(xué)在內(nèi)的相關(guān)文獻(xiàn)資料；只有在堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)資料的支撐下，才能提出獨(dú)到的見(jiàn)解，發(fā)前人所未發(fā)，將相關(guān)研究推向深入；只有提出新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，豐富的文獻(xiàn)資料才能最大限度地發(fā)揮價(jià)值。關(guān)德棟教授在文獻(xiàn)整理、研究視野和學(xué)術(shù)創(chuàng)新三方面都堪稱(chēng)俗文學(xué)研究界的表率。

他重視對(duì)俗文學(xué)文獻(xiàn)資料的搜集和整理，每到一地都留意當(dāng)?shù)氐乃孜膶W(xué)資料，細(xì)心加以搜集，同書(shū)本文獻(xiàn)相印證。例如，他在福州任教時(shí)，專(zhuān)門(mén)尋訪了在當(dāng)?shù)貍鞒钍⒌摹霸u(píng)話(huà)”，也就是當(dāng)?shù)氐膹椩~。他介紹了《王邦盛世詞》《武則天軼事詞》等福州彈詞的情況，對(duì)于鄭振鐸“惜未得一讀”(43)鄭振鐸：《中國(guó)俗文學(xué)史(下)》，團(tuán)結(jié)出版社，2006年，第572頁(yè)。的長(zhǎng)篇彈詞《榴花夢(mèng)》做了詳細(xì)介紹，對(duì)鄭振鐸、阿英的相關(guān)記述進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充。

他總能發(fā)現(xiàn)鮮為人知的史書(shū)、佛典、域外文獻(xiàn)，寫(xiě)文章用材料說(shuō)話(huà)，以豐贍扎實(shí)的文獻(xiàn)資料作為支撐，呈現(xiàn)出一種“致廣大而盡精微”的氣象。雖然他喜歡寫(xiě)札記式的短文，較少發(fā)表長(zhǎng)篇大論，但文章以解決問(wèn)題為旨?xì)w，言簡(jiǎn)而義豐，總能切中肯綮并給人以啟發(fā)。他的文章中漂亮精警的句子似乎并不多，而其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)卻總能被同行參考和引用，原因即在于此。

在社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍的20世紀(jì)三四十年代，關(guān)德棟教授克服重重困難，搜集保存了上海《大晚報(bào)·火炬通俗文學(xué)》周刊、香港《星島日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊、上?！渡裰萑?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊、上海《大晚報(bào)·通俗文學(xué)》周刊、上?！吨醒肴?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊、北平《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊等六種“俗文學(xué)”周刊。這些資料現(xiàn)已成為海內(nèi)珍本，對(duì)20世紀(jì)俗文學(xué)學(xué)術(shù)史研究具有重要意義。

關(guān)德棟重視與學(xué)界同行的學(xué)術(shù)交流，與鄭振鐸、阿英、任中敏、馮沅君、趙景深、王重民、胡士瑩、吳曉鈴等俗文學(xué)研究名家保持密切的聯(lián)系，他們的來(lái)往書(shū)札中時(shí)常可見(jiàn)對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的切磋探討。此外，他注重中外學(xué)術(shù)交流，留意海外的俗文學(xué)文獻(xiàn)收藏和研究狀況。1983年至1984年，他獲得“路斯基金”，應(yīng)著名漢學(xué)家梅維恒的邀請(qǐng)，赴美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)東方研究系講學(xué)。1993年，他獲得德國(guó)國(guó)家科學(xué)委員會(huì)基金，赴德國(guó)柏林國(guó)家圖書(shū)館和科隆大學(xué)東亞研究所滿(mǎn)學(xué)系從事合作研究。(44)參見(jiàn)葉濤：《關(guān)德棟學(xué)術(shù)思想述略》，《民間文化論壇》2005年第3期。在海外，他搜集到《聊齋志異》滿(mǎn)文譯者扎克丹的未刊稿、《云貞寄外書(shū)》滿(mǎn)文本、滿(mǎn)文翻譯本《紅樓夢(mèng)問(wèn)答》《紅樓夢(mèng)論》《紅樓夢(mèng)論贊》、“滿(mǎn)漢兼”俗曲《清漢集錦歌》，以及一百多種明清時(shí)期的戲曲和俗曲資料，“其中包括趙景深在《曲論初探》中提到的一些國(guó)內(nèi)已失傳的明代戲曲劇本”(45)楊鷗：《風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量——訪俗文學(xué)專(zhuān)家關(guān)德棟教授》，《人民日?qǐng)?bào)》副刊1986年10月16日。。借助這些資料，他撰寫(xiě)了多篇論文，填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域的研究空白。

俗文學(xué)是俗文化的產(chǎn)物，它與商業(yè)文化、地域文化、民俗文化、宗教文化、娛樂(lè)文化和大眾傳播等有著密切的關(guān)系，因此俗文學(xué)研究者不能僅僅局限于文學(xué)作品之一隅，而必須有跨學(xué)科的視野和見(jiàn)識(shí)，把歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科同俗文學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，唯有如此，才能取得扎實(shí)可靠的研究成果。(46)參見(jiàn)車(chē)振華：《新時(shí)期說(shuō)唱文學(xué)研究的成就、困境及其出路》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2020年第6期。關(guān)德棟教授在20世紀(jì)80年代就開(kāi)始大力提倡俗文學(xué)的跨學(xué)科研究。訪美歸來(lái)接受媒體采訪時(shí)，他充分肯定美國(guó)俗文學(xué)同行經(jīng)常采用的多學(xué)科交叉以及縱橫聯(lián)系的研究方法，認(rèn)為“俗文學(xué)研究不能停留在概念之爭(zhēng)上，應(yīng)該和整個(gè)民族文化聯(lián)系起來(lái)，脫離了民族傳統(tǒng)文化就無(wú)法全面地理解俗文學(xué)”(47)楊鷗：《風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量——訪俗文學(xué)專(zhuān)家關(guān)德棟教授》，《人民日?qǐng)?bào)》副刊1986年10月16日。。這種觀點(diǎn)有受美國(guó)學(xué)術(shù)界影響的成分，更是他數(shù)十年俗文學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)之談。他既在“俗文學(xué)”觀念的統(tǒng)攝下，將戲曲、小說(shuō)、說(shuō)唱文學(xué)、民歌俗曲等熔于一爐統(tǒng)籌研究，又打破大的學(xué)科界限，充分借鑒其他學(xué)科的資料和研究方法來(lái)為俗文學(xué)研究服務(wù)。例如，他對(duì)子弟書(shū)的研究就涉及歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)，對(duì)敦煌俗文學(xué)的研究更是涵蓋了文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、中外文化交流等諸學(xué)科。以語(yǔ)言學(xué)為例，他使用梵文和巴利文研究敦煌俗文學(xué)，提出了很多有創(chuàng)見(jiàn)的觀點(diǎn)。而滿(mǎn)文作為他的本民族語(yǔ)言，也成為他從事相關(guān)研究的一個(gè)利器。他早年搜集校訂的“滿(mǎn)漢兼”子弟書(shū)《螃蟹段兒》《升官圖》以及滿(mǎn)文俚曲《黃昏卸得殘妝罷》等，為俗文學(xué)研究提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

關(guān)于“聊齋俚曲”的創(chuàng)作年代，關(guān)先生從語(yǔ)言角度出發(fā)，為俚曲創(chuàng)作于蒲松齡晚年這一觀點(diǎn)提供了有力的論據(jù)。他發(fā)現(xiàn)，《增補(bǔ)幸云曲》中“宣政院的婊子，從了個(gè)昂邦的良家”的“昂邦”一詞，實(shí)為滿(mǎn)語(yǔ)“anban”的音譯，通常譯作“昂邦”“諳班”等，漢語(yǔ)意思為“大臣”。根據(jù)現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)，“昂邦”一詞在清代康熙中期使用較為普遍。所以，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，蒲松齡寫(xiě)作《增補(bǔ)幸云曲》的時(shí)間約在17世紀(jì)末的觀點(diǎn)是可信的。(48)關(guān)德棟：《讀“聊齋俚曲”札記》，《蒲松齡研究》1997年第4期。

六、結(jié) 語(yǔ)

關(guān)德棟教授六十余年的俗文學(xué)研究歷程，可謂風(fēng)雨兼程、碩果累累。他成名甚早，年未而立就已經(jīng)成為知名學(xué)者。及至壯年，因?yàn)榉菍W(xué)術(shù)性因素的干擾，他曾沉寂過(guò)。(49)參見(jiàn)陳宛希：《1954-1956年間的〈長(zhǎng)生殿〉討論：愛(ài)情主題說(shuō)及其批判》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第5期；劉光裕：《吾師關(guān)德棟教授》，《粵海風(fēng)》2017年第3期。但他窮且益堅(jiān)，終于在20世紀(jì)80年代又一次迎來(lái)了學(xué)術(shù)研究的高潮。六十余年間，關(guān)德棟教授一直在俗文學(xué)研究這塊熱土上孜孜不倦地耕耘，進(jìn)入耄耋之年，他還在思考和寫(xiě)作，撰寫(xiě)出《滿(mǎn)漢合璧子弟書(shū)〈尋夫曲〉校錄》《日本“明清樂(lè)”書(shū)錄》等文章，并親自整理了自己的文集——《中國(guó)俗文學(xué)叢稿(初編)》。關(guān)德棟教授以他杰出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在20世紀(jì)中國(guó)俗文學(xué)學(xué)術(shù)史上留下了濃墨重彩的一章，借用劉錫誠(chéng)的一句話(huà)來(lái)概括，即“在俗文學(xué)領(lǐng)域里，成為鄭振鐸等人開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的最重要的薪火傳遞者”(50)劉錫誠(chéng)：《賢者之風(fēng)——悼念關(guān)德棟先生》，《中國(guó)民族報(bào)》2005年5月20日。。