李琳楓

(北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100876)

原始社會以來，婦女地位受到生產(chǎn)力變化發(fā)展的影響，產(chǎn)生了巨大的變革，由之前社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，變?yōu)楦笝?quán)制社會下的附屬產(chǎn)物。工業(yè)革命以來，婦女的精神狀況和社會地位有了一定的改變，但由于私有制的存在，婦女依然無法擺脫從屬男性的狀況。倍倍爾在《婦女與社會主義》一書中討論關(guān)于婦女地位問題時(shí)，指出婦女作為一種男性的“附屬品”，是由于私有制的存在而導(dǎo)致的，書中雖未明確提出“異化”一詞，但其將婦女比作一種“附屬品”，在兩性關(guān)系中處于從屬地位，都體現(xiàn)出婦女處于一種異化的境地。本文試圖從倍倍爾所描述的男性附屬產(chǎn)物出發(fā)，探究倍倍爾對資本主義轉(zhuǎn)型時(shí)期婦女社會現(xiàn)狀的認(rèn)識，以及其婦女附屬地位與馬克思的異化思想的相通之處，以期達(dá)到對倍倍爾婦女解放思想的進(jìn)一步認(rèn)識。

1 倍倍爾婦女解放思想的歷史根源

中世紀(jì)的婦女受到宗教思想及封建制度的影響，社會地位不斷被邊緣化，甚至威脅到生命。中世紀(jì)時(shí)期的歐洲，教會擁有至高無上的權(quán)利，王室為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，利用教會的教義來給社會施加精神枷鎖，借用基督教義中固有的男尊女卑觀念，大肆宣揚(yáng)禁欲主義和女人是禍水的內(nèi)容，使得整個中世紀(jì)的婦女處于一種黑暗的、邊緣的境地，無論是精神上還是現(xiàn)實(shí)生活中，她們都毫無權(quán)利可言。女人被認(rèn)為是男人的肋骨所創(chuàng)造的，因而必須要順從于男子，女子的受孕則被認(rèn)為是必須承受的痛苦，這種宗教的觀念被深植于世人的心中?！皬姆傻膹?qiáng)迫到精神的毒化，軟硬兼施，內(nèi)外夾攻，使無數(shù)婦女因虛妄的說教喪失抗?fàn)幍牧α浚忠虿还赖姆杀荒腥饲衾??！盵1]在荒謬的宗教思想的影響下，婦女被看作是低等弱智的生物，使得婦女精神上被荼毒而喪失了反抗的意識，將自己被壓迫的命運(yùn)看成是贖罪。

在封建等級制度下，婦女在社會各方面的發(fā)展也受到極大限制。中世紀(jì)的西歐社會中，一些地區(qū)的手工業(yè)和商業(yè)雖然允許婦女參與，但是傳統(tǒng)封建制度下，婦女所從事的職業(yè)仍然為技術(shù)含量較低的初級手工勞動，并且行會由于長期以來受到男性的壟斷，婦女不被允許進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層直接領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)發(fā)展，也使得婦女的經(jīng)濟(jì)地位受到極大的限制。中世紀(jì)時(shí)期歐洲大陸長期混亂，布洛赫描寫道：“此后歐洲陷于內(nèi)部紛爭和外部入侵的無窮無盡的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人們比以往更迫切地尋找首領(lǐng)而首領(lǐng)更要尋找附庸?！盵2]271同其他社會底層人士一樣，女性也同樣需要依附男性來維持生存，這也使得封建制度下的男性斷然不可能讓女性擺脫自己的控制而獨(dú)立生活。上層社會的婦女雖然擁有一定的公民權(quán)，但經(jīng)濟(jì)上的非獨(dú)立狀態(tài)，使得其政治上話語權(quán)缺失，在政治領(lǐng)域未被賦予相應(yīng)的地位，仍然無法擺脫被奴役的命運(yùn)。

隨著啟蒙運(yùn)動的興起，文化上的變革使人們開始思想覺醒，思想的解放使人們開始否定神性，肯定人性，反對宗教對王權(quán)的掌控。這一時(shí)期雖然大量的文學(xué)作品仍將理想型女性定義為貞潔和順從，但是男女平等的觀念、人權(quán)的思想不斷影響著女性的思維，婦女開始有意識地去認(rèn)識自己的社會地位，而非像之前那樣一味地屈從。18世紀(jì)后半葉，西方國家相繼興起了工業(yè)革命，手工工廠開始出現(xiàn)，女性可以和男性一樣進(jìn)入工廠工作，而不是僅僅被局限于家庭勞動之中。倍倍爾在《婦女與社會主義》一書中認(rèn)為，婦女不再像中世紀(jì)時(shí)期的歐洲婦女那樣，被禁錮家中，成為性和生育的機(jī)器，而是可以像男性一樣進(jìn)入工廠開始勞作。相較于中世紀(jì)的婦女，工業(yè)革命興起后西方資本主義社會的婦女開始重新認(rèn)識自己，女權(quán)運(yùn)動也隨之出現(xiàn)，婦女開始積極主動地爭取自己的地位。

隨著社會的不斷發(fā)展，資本家為獲得更高的利益，便投入大機(jī)器在工廠中廣泛使用，工廠生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變雖然使得更多的婦女走出家庭走入工廠開始勞動，但由于資本主義的剝削本質(zhì)和先天的生理差異，也使得這一時(shí)期的婦女付出巨大的代價(jià)。

2 倍倍爾對婦女從屬地位的批判

在資本主義社會中，隨著大工業(yè)的不斷發(fā)展，私有制的不斷成熟，男性作為社會主要的勞動力擁有更多的私有財(cái)產(chǎn)，社會地位和家庭地位也逐步提升?！八接胸?cái)產(chǎn)的出現(xiàn)在結(jié)束母權(quán)制的同時(shí)也改變了家庭形式,由男性主導(dǎo)的專偶制家庭取代了女性主導(dǎo)的對偶制家庭?！盵3]在家庭中，婦女由于在經(jīng)濟(jì)能力上受到限制，其話語權(quán)問題長期得不到平等對待，依然是男性的附屬品； 在社會中，越來越多的婦女雖然進(jìn)入社會工廠進(jìn)行勞動生產(chǎn)，但由于先天生理差異，使得其被迫承受著性別和階級的雙重壓迫； 在教育上，錯誤教育理念對婦女的引導(dǎo)，也使得婦女的思想得不到完全的解放。男女地位的不平等，權(quán)利享受的差異，使得作為比工人受到壓迫更深的婦女在社會中的劣勢地位更加深刻。

2.1 對婚姻生活中婦女狀況的批判

在倍倍爾看來，資本主義制度下的婚姻制度使得婦女在家庭中處于一種從屬的境地，婦女被當(dāng)作是性生物，只是生育的工具，她們既不能選擇自己的婚姻，在婚姻中也得不到法律的保護(hù)。她們的婚姻被看成是一種交易，一種男性獲取財(cái)富或地位的工具。在資本主義社會，婦女被排在第二位，排在第一位的是男人，然后才是婦女。[4]89首先，在婚姻問題上，女性并沒有選擇配偶的權(quán)利。按照康德的說法，男女結(jié)合才構(gòu)成完整的人。人的性的健康發(fā)展要以兩性的正常結(jié)合為基礎(chǔ)。倍倍爾筆下資本主義時(shí)代的婚姻僅僅將其作為一種職業(yè)，這種制度下“男性在經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)使得他們獲得在家庭婚姻中的統(tǒng)治地位, 只有他們能夠解除婚姻, 并且可以公開或秘密地?fù)碛卸嗥?妾),女性淪為被奴役的“第二性”。”[5]女性在婚姻中無法獲得精神的愉悅和生理上的健康發(fā)展，僅僅是為了維持婚姻而機(jī)械地迎合自己的丈夫。

其次，生育被當(dāng)成是婦女的工作?！皬男缘氖姑鼇砜矗齻兊纳眢w需要得到特別的照顧，尤其需要得到豐富的營養(yǎng)，在特殊時(shí)期還需要得到精心的保護(hù)?！盵4]144婦女不僅在生理上處于弱勢地位，并且在承擔(dān)生育的職能，受到傳統(tǒng)觀念的影響和維持家庭的需要，不得不降低自己的生活水準(zhǔn)以滿足丈夫的需求，這使得婦女在婚后身體上受到巨大的生理痛苦。“女性對再生產(chǎn)和性失去控制，為男性提供違背女性自身需求和物質(zhì)支撐，家庭成為男性需求的地方?！盵6]在不斷為家庭付出和承擔(dān)責(zé)任的過程中，婦女在家庭中不斷被邊緣化，最終使自己百病叢生，精神抑郁。

最后，家務(wù)不被認(rèn)為是夫妻雙方需要共同承擔(dān)的責(zé)任，而被看作是婦女的天職。從勞動本質(zhì)來說，“家務(wù)勞動雖然在狹義上被資本家認(rèn)為應(yīng)該是存在于生產(chǎn)之外的，但家務(wù)勞動又屬于再生產(chǎn)的范疇，即人類自身或者說是勞動力的再生產(chǎn)?！盵7]資本主義社會中的婦女在家務(wù)中體會不到任何的愉悅感，只是不斷重復(fù)著簡單的機(jī)械工作。在家務(wù)的影響下，受教育的時(shí)間完全被剝奪，婦女的創(chuàng)造力和影響力受到限制，智力也隨之變得萎縮凋謝，最終成為資本主義社會婚姻中被奴役的群體。

2.2 對社會職業(yè)中婦女狀況的批判

在資本主義社會，技術(shù)與分工的發(fā)展在為婦女進(jìn)入社會化大生產(chǎn)提供條件和機(jī)會的同時(shí),也使其淪為資產(chǎn)階級榨取剩余價(jià)值、獲得高額利潤的廉價(jià)勞動力。[8]一方面，婦女在物質(zhì)基礎(chǔ)上得不到相應(yīng)的回饋。進(jìn)入到社會大生產(chǎn)工作中的女性并沒有獲得相應(yīng)的物質(zhì)回報(bào)和性別解放，反而遭受了來自家庭和工廠的雙重壓迫，在公共生產(chǎn)中被剝削程度不斷加深?！皨D女往往與男人同工或代替男工，因?yàn)閶D女物質(zhì)方面的要求比男人低。”[4]207倍倍爾指出，工廠中的女性和男性從事相同工作時(shí)，由于身體的特殊情況，不得不中斷協(xié)同工作中的勞動，這使得雇主大大減少了對女工的工資。工業(yè)化的水平不斷提升，婦女的就業(yè)范圍越來越大，但婦女的社會地位始終未得到明顯改善?！坝械滦械馁Y本家十分賞識婦女的這些品德，于是隨著工業(yè)一年年的發(fā)展，婦女的就業(yè)范圍越來越大。但最重要的是：她們的社會地位沒有得到任何明顯改善?！盵4]208

另一方面，婦女的身心健康也受到威脅。長期以來的精神束縛使得女工不敢聯(lián)合起來反抗雇主，婦女看似走出家門，進(jìn)入公共生產(chǎn)領(lǐng)域，可從屬地位并未得到改善。同時(shí)，婦女可從事的職業(yè)中大多沒有必要的保護(hù)措施，使得她們的身體接觸過多的有害氣體，數(shù)據(jù)表明在當(dāng)時(shí)資本主義國家新生兒的死亡率在工業(yè)重鎮(zhèn)居高不下。“婦女在這種情況下完全喪失了女性的氣質(zhì)，女性應(yīng)有的風(fēng)度，正像男人在許多職業(yè)中喪失了男子漢的氣質(zhì)一樣?！盵4]231科技的不斷發(fā)展，社會生產(chǎn)工業(yè)化程度的不斷提升，表面上帶給女性走入工廠的機(jī)會，結(jié)果卻是使她們同家庭生活和家務(wù)勞動脫離，使她們的婚姻和家庭破裂，身體狀況也隨之下降，各種各樣的疾病隨之產(chǎn)生，兒童死亡率急劇升高，帶給了女性更加沉重的精神負(fù)擔(dān)和生存壓力。

2.3 對婦女受教育狀況的批判

與中世紀(jì)及以前的婦女相比，資本主義時(shí)代的婦女有接受教育的機(jī)會，但畸形的教育下，非但無法使她們獲得精神上的滿足，而且更加禁錮她們的思想，限制她們的智力發(fā)展，進(jìn)而難以為自己爭取獨(dú)立?！昂茉缫詠?，婦女的教育比無產(chǎn)者的教育更被忽視，現(xiàn)在情況雖有改變，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。”[4]136首先，在教育目的上，男性受教育大多是為了發(fā)展悟性、提升思維能力等，是指向理性思維的，這為他們?nèi)蘸笤诮?jīng)濟(jì)上發(fā)揮思維能力，在政治舞臺上展現(xiàn)才能打下了基礎(chǔ)。婦女的教育則更加注重性情、儀態(tài)等服務(wù)于家庭中的男性的教育，僅僅提高了其感性能力，并未提供給她們?nèi)魏慰梢愿玫卦诠采鐣邪l(fā)揮自己才智的教育，進(jìn)而使得社會普遍認(rèn)為女性的才智不及男性。

其次，婦女難以獲得平等的高等教育。父權(quán)制長期存在，婦女得不到接受正常啟蒙教育的機(jī)會，并且受制于男性權(quán)威，在思想領(lǐng)域長期受到壓制和奴化，逐漸表現(xiàn)出看似低于男性的智力水平和精神風(fēng)貌，最終喪失接受高等教育的機(jī)會。倍倍爾認(rèn)為：“天才不是天上掉下來的，他們必須有接受教育和發(fā)展的機(jī)會。而迄今為止，婦女們?nèi)鄙龠@樣的機(jī)會，幾千年來，他們受到壓迫，被剝奪和逐漸喪失了發(fā)展智力的機(jī)會和可能性。”[4]242“婦女之所以不能發(fā)揮她們的天賦，是因?yàn)樗齻兊乃枷氡唤d在極其狹小的圈子里，幾乎只能與同性交往，從而不可能超出日?，嵤碌姆秶??！盵4]141婦女本身并非缺少才智，而是因?yàn)樯倭私邮芙逃臋C(jī)會，從而使得其智力發(fā)展受到影響，難以在社會上施展自己的才能。

最后，婦女精神上長期處于被奴役的狀態(tài)，她們越是服從，就越能得到社會對她們的贊美。但隨之而來的卻是思想和身體的雙重苦難。精神上的奴役狀態(tài)，導(dǎo)致社會形成了一種對女性智力水平的質(zhì)疑，認(rèn)為她們無法承擔(dān)更重要的社會職位，她們的生存必須要依靠男性，這也使得她們無法獲得爭取平等權(quán)利的政治地位，使得婦女的解放和發(fā)展逐漸被社會遺忘。

可見，資本主義由自由競爭向壟斷轉(zhuǎn)變的時(shí)期，婦女無論是在婚姻生活的選擇上，還是社會就業(yè)的自主性發(fā)揮與權(quán)利平等性的獲得上，又或者是受教育內(nèi)容的進(jìn)步性和全面性上，都不及同時(shí)代的男子。相較于中世紀(jì)的婦女，她們雖然不再受著宗教思想的殘酷迫害和封建制度的嚴(yán)苛禁錮，但由于私有制的存在，男女之間的對立狀態(tài)無法克服，經(jīng)濟(jì)依附無法解除，得不到獨(dú)立生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而其依舊無法擺脫男權(quán)制社會下的從屬地位狀態(tài)，最終無法獲得相應(yīng)的政治獨(dú)立、思想獨(dú)立，最終無法擺脫自身受壓迫的命運(yùn)。

3 異化：倍倍爾婦女從屬地位思想的核心表征

倍倍爾筆下的婦女與馬克思筆下的工人，兩者共同面臨的問題都是不斷地勞動，創(chuàng)造更多的勞動產(chǎn)品，但這些都無法使自己獲得相應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富和精神滿足，反而被自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品控制，成為資本的奴隸，喪失對自己命運(yùn)的支配權(quán)。究其根本，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，進(jìn)而導(dǎo)致了勞動統(tǒng)一體被沖散。胡岳岷、付文軍指出：“在馬克思的批判語境中，其視野從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，繼而落腳到勞動之上。這一轉(zhuǎn)向的背后，關(guān)鍵之點(diǎn)便在于私有財(cái)產(chǎn)所有制，正是對其理論疑難的深刻剖析，方才有對異化勞動的明晰表述?！盵9]私有制下的資本主義社會，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，資產(chǎn)階級與工人階級相對，工人階級不斷地勞動，卻愈發(fā)貧困，資產(chǎn)階級依靠對資本的掌控，不斷積累財(cái)富，愈加富有。工人的異化命運(yùn)是由于資本主義社會固有的弊端而產(chǎn)生的，即私有制的存在，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料漸行漸遠(yuǎn)，最初正常的勞動變成了私有制下變異的、不斷攻擊勞動者的異化勞動。與此形成類比的資本主義時(shí)代下的婦女，同樣由于私有制的存在，在家庭和社會中都與生產(chǎn)資料相分離，依靠工廠的手工勞作同樣也無法滿足自己的生存需要，經(jīng)濟(jì)依附導(dǎo)致地位從屬，最終成為了資本主義社會中的“他者”。

“異化”一詞并非由馬克思所獨(dú)創(chuàng)，它是由德國古典哲學(xué)家黑格爾將其引入哲學(xué)用語中的。從純粹哲學(xué)的角度來看，所謂“異化”就是主體發(fā)展到了一定階段，分裂出了自己的對立面，變成了外在異己的力量。[6]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中首次提出異化勞動的概念，他將德國古典哲學(xué)中“異化”的概念與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理相結(jié)合，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的進(jìn)一步發(fā)展，也是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思在論述“異化勞動”這一概念時(shí)，以工廠中的工人為例，論述了工人在工業(yè)革命后的資本主義社會中，不斷出賣自己的勞動力，而獲得的并不是相對應(yīng)的收入，僅僅是大部分資本利潤中的小部分，大部分則被大資本家掌握在手中。工人不斷地勞動和付出，換來的卻是不斷地異化，從勞動本身的異化，不斷擴(kuò)展到勞動產(chǎn)品的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人之間的異化。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生正是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，勞動各要素的統(tǒng)一狀態(tài)被打破，工人在勞動過程中能掌控的只有自己的軀體，而沒有任何生產(chǎn)資料可以占有。馬克思在《手稿》中指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵10]47“勞動為富人創(chuàng)造了奇跡般地東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧?！盵10]49勞動帶給工人的不是精神上的愉悅和物質(zhì)上的滿足，而是無盡的災(zāi)難。

倍倍爾在考察婦女的社會地位時(shí)，立足于資本主義由自由競爭向壟斷階段轉(zhuǎn)變這一歷史階段，對于婦女在資本主義時(shí)代下的異化命運(yùn)分析得更加透徹。在他看來，婦女進(jìn)入工廠勞作之后，她們收獲的不是相應(yīng)的回報(bào)，而是經(jīng)濟(jì)依附程度不斷加深。倍倍爾指出：“私有財(cái)產(chǎn)占統(tǒng)治地位就注定了婦女遭受男人壓迫。”[4]25私有制的不斷發(fā)展，使得女性與創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)勞動相分離，無論是家務(wù)勞動還是在工廠中的勞動，婦女都無法展示自己的價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)精神愉悅和物質(zhì)滿足，兩種勞動最終都變成了滿足資本家和家中男性需求的被迫勞動。

倍倍爾在對資本主義轉(zhuǎn)型時(shí)期女性的命運(yùn)進(jìn)行分析時(shí)，受到馬克思、恩格斯婦女觀的影響，相較于兩人之前的分析更加深刻和全面，在《婦女與社會主義》一書出版時(shí)，馬克思的《手稿》并未公開問世，但倍倍爾對于婦女從屬地位的分析，雖未明確提出“異化”二字，但是無論是從產(chǎn)生原因還是最終結(jié)果上，二者的命運(yùn)都有一定的相似性。雖沒有完整獲得《手稿》中異化理論的內(nèi)容，但其受到馬克思、恩格斯其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中內(nèi)容的啟發(fā)，以及黑格爾哲學(xué)中異化思想的影響，敏感地感受到資本對于社會的控制，私有制下社會生產(chǎn)的弊端，將婦女定義為資本主義社會中的“附屬品”，這與馬克思的異化思想展現(xiàn)出異曲同工之妙。

作為資本主義轉(zhuǎn)型時(shí)期的馬克思主義者，倍倍爾基于對資本主義社會的考察，發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級群體中勞動異化的一種特殊表現(xiàn)，無論是從屬還是異化，都是由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使勞動本身的性質(zhì)發(fā)生矛盾，生產(chǎn)資料集中在一部分人手中。私有制盛行，無產(chǎn)階級的勞動得不到等值的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，自身的行為不再是自己思想所主動發(fā)出的，勞動僅僅是為了維持生存，還要不斷被資本家剝削剩余價(jià)值。勞動不斷發(fā)展成一種異己的力量，反噬工人和婦女，使他們的社會地位不斷降低。

4 倍倍爾婦女解放的實(shí)現(xiàn)路徑

倍倍爾在論述資本主義時(shí)代下的婦女時(shí)，將婦女和工人進(jìn)行類比，兩者受壓迫的命運(yùn)都是資本主義時(shí)代下私有制的結(jié)果。無論從勞動、教育，還是就業(yè)等方面，婦女都處于一種被壓迫的狀態(tài)，并且長期以來在思想上受到父權(quán)制的影響，她們對自己的異化處境渾然不知，這使婦女的解放道路變得更加艱難。“被壓迫者往往會認(rèn)識到自己在受壓迫，這會促使他們有所覺醒，并且設(shè)法改變自己的處境，緩解自己遭受的困苦?！盵4]3長期受到壓迫的婦女，無論是從思想上還是行為上，都不能深刻地認(rèn)識到自己的處境，相較于同為無產(chǎn)階級的工人，她們在思想上對自己受壓迫程度的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在倍倍爾看來，男人和女人只是性別上不同的人，雖然在生理上和心理上存在著一定的差別，但這絕不能成為兩性在社會中地位不平等的理由，自然的選擇并不能成為社會對婦女歧視的借口。對資本主義社會私有制進(jìn)行批判之后，實(shí)現(xiàn)婦女的解放，要從思想解放、權(quán)利保障、社會地位等方面破除對女性的歧視與限制，使得婦女在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、權(quán)利上平等，同無產(chǎn)階級中的工人階級一起，擺脫自己的異化處境，建立社會主義社會，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類的解放。

首先，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。婦女的從屬地位是由于經(jīng)濟(jì)從屬而導(dǎo)致的，而經(jīng)濟(jì)從屬從根本上歸咎于私有制這個資本主義社會的最大的特征。倍倍爾指出：“社會上的一切依附與壓迫都來源于被壓迫者對壓迫者在經(jīng)濟(jì)上的依賴，婦女在很久以前，在經(jīng)濟(jì)上就處于從屬地位。”[4]4“父權(quán)的出現(xiàn)意味著私有者占統(tǒng)治地位，同時(shí)意味著婦女遭受壓迫和奴役?！盵4]25實(shí)現(xiàn)婦女的解放必然要從私有制這個導(dǎo)致男女雙方不斷對立，在資本主義社會中不斷受到壓迫的根本制度出發(fā)。破除私有制，使得婦女在經(jīng)濟(jì)上成為獨(dú)立的個體，有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己真正的人生價(jià)值。馬克思指出：“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才能認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)他依靠自己而存在的時(shí)候，他才是用自己的雙腳站立的。”[10]87婦女的解放要克服異化，要從勞動中獲得解放，因而“只有廢除了資本對男女雙方的剝削,并把私人的家務(wù)勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)”[11]156。破除私有制，打破男性對生產(chǎn)資料的壟斷狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)男女雙方的家務(wù)均等，婦女才可以獲得進(jìn)行社會勞動的可能，最終實(shí)現(xiàn)婦女在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，而非任何人的附屬品，從而擺脫被異化的命運(yùn)。

其次，打破思想枷鎖，實(shí)現(xiàn)婦女的思想自由。在生產(chǎn)力的推動下，資本主義時(shí)期社會各方面取得了巨大的變革，但舊有思想上的封建枷鎖依舊無法完全打破?！爱?dāng)今社會高于從前任何社會，但兩性關(guān)系的觀點(diǎn)在許多方面依然如故?！盵4]104要改善婦女的地位，從根本上說就必須要消除性別差異帶來的意識形態(tài)上的影響。無論是社會還是婦女自身都必須認(rèn)識到這一點(diǎn)，男女性別之間的差別是自然的選擇，社會應(yīng)該給予女性發(fā)展足夠的認(rèn)同感。男女在智力本無差別，無論在教育還是婚姻問題上，她們都是自己的主人，有權(quán)利選擇或拒絕任何不平等的要求。婦女擁有自我意識，在自我認(rèn)知上走出異化的怪圈，全社會對性別差異有了正確的認(rèn)識，打破思想領(lǐng)域的性別歧視，才能真正使得婦女解放得到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。

最后，完善制度，保障婦女的權(quán)利平等。隨著社會的不斷發(fā)展，教育在婦女中的普及范圍不斷擴(kuò)大，國家權(quán)力機(jī)關(guān)也不斷出現(xiàn)女性的身影，但在權(quán)利保障上男女之間仍存在巨大差異。教育上，往往注重培養(yǎng)女性的感性思維，忽略對其理性思維和社會能力的培養(yǎng)。社會被傳統(tǒng)意識所禁錮，使得婦女很難得到使自己理性思維提升的教育，使得她們?nèi)蘸筮M(jìn)入政治領(lǐng)域的機(jī)會受阻，為自己爭取權(quán)利和自由也更加艱難。倍倍爾認(rèn)為：“側(cè)重一個方面的職業(yè)教育會使一個人具有特殊的特征?！盵4]243“婦女同男人一樣，應(yīng)當(dāng)是有益的和平等的社會成員，她也應(yīng)當(dāng)同男人一樣，能夠充分發(fā)揮其體力和智力方面的全部能力?！盵4]233“必須使男女兩性享有平等權(quán)利和同在一處受教育。”[4]445他希望婦女可以獲得同樣平等的受教育權(quán)利，無論是在教育目的或是教育內(nèi)容上都不應(yīng)因?yàn)樾詣e差異而區(qū)別對待。“她們除了性和性功能的差別外，都同男人一樣，應(yīng)當(dāng)受到同等的教育，因?yàn)樗齻兪窃诮∪纳顥l件下生活，她們可以根據(jù)自己的需要，充分發(fā)揮和顯示她們在體力和智力這兩方面的能力； 她們可以選擇那些符合自己的愿望、愛好和條件的工作，在同男人一樣的條件下進(jìn)行活動。”[4]465獲得平等的受教育權(quán)利會使得婦女更好地發(fā)揮自身的才干和優(yōu)勢，她們的生活不再局限于家庭，可以接觸更多的社會問題，從而有更多的知識儲備和社會經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入權(quán)利機(jī)關(guān)，以便于為自身的解放爭取政治權(quán)利。權(quán)利的平等使得婦女更好地展現(xiàn)自己的才智，推動自身的解放運(yùn)動，進(jìn)而使得自己擺脫被資本主義社會不斷異化的命運(yùn)。

5 結(jié) 語

倍倍爾的婦女解放思想不僅是對當(dāng)時(shí)社會狀況下為婦女爭取解放斗爭的有力發(fā)聲，更對社會主義社會婦女地位良好發(fā)展具有深刻的啟示性作用。縱觀我國今日之社會，婦女已經(jīng)成為社會主義事業(yè)發(fā)展的重要推動力量，但隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，在新的社會現(xiàn)實(shí)下，婦女的發(fā)展仍會面臨新的挑戰(zhàn)，對于婦女社會地位的保障仍然需要各方的不斷努力。