苗 苗，李巧巧

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

高校思想政治教育的目標(biāo)在于塑造大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。人格作為人本質(zhì)的社會展開，是思想政治教育工作的重點。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出，思政課教師“人格要正”[1]，要用高尚的人格感染學(xué)生，提出教師人格培養(yǎng)的重要性，引發(fā)基于思想政治教育視域下大學(xué)生人格培養(yǎng)的現(xiàn)實思考。經(jīng)濟全球化的發(fā)展衍生出各種社會亂象，既包括西方國家對我國國家形象和執(zhí)政黨的抹黑言論，又包括“喪”“佛系”等消極思想的蔓延，給大學(xué)生人格發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。當(dāng)前，部分大學(xué)生人格發(fā)展呈現(xiàn)出消極低迷的狀態(tài)，積極人格的培養(yǎng)刻不容緩。源于積極心理學(xué)的積極人格為高校思想政治教育中人格培養(yǎng)工作提供了新的視野，二者的結(jié)合一方面迎合了思想政治教育學(xué)科未來的發(fā)展趨勢，另一方面為當(dāng)下大學(xué)生人格發(fā)展困境提供了解決方案。

1 思想政治教育視域下積極人格的內(nèi)涵

思想政治教育視域下，“人格”的概念根源于馬克思關(guān)于“人”的思想。雖然馬克思沒有針對“人格”進行專門的研究和論述，但在馬克思的原著中仍然能夠看到他對于“人格”問題的深刻認(rèn)識。當(dāng)前學(xué)界主要認(rèn)為“人格”是一個心理學(xué)概念，但在哲學(xué)史上對于“人格”的探討從來沒有停止過。馬克思的人格思想來源于對康德先驗人格、黑格爾的客觀唯心主義人格、費爾巴哈的抽象人格思想的批判和繼承。在馬克思這里，人格的哲學(xué)內(nèi)涵包含自我意識、個體性、人的本質(zhì)以及主體性四個方面。意識作為人之于動物的本質(zhì)區(qū)別，是人格發(fā)生和發(fā)展的重要方面。馬克思指出，人格是面向社會中現(xiàn)實個體的抽象概念，認(rèn)為“‘ 特殊的人格’的本質(zhì)不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會特質(zhì)的存在方式和活動方式”[2]29。從現(xiàn)實的、社會的人來考察人本身，那么從現(xiàn)實性上作為一切社會關(guān)系總和的人的本質(zhì)也必然包含在人格的內(nèi)涵里。馬克思從“實踐的唯物主義”出發(fā)，將人看作實踐的主體，作為與主體性同一層次的人格概念在實踐中才成為現(xiàn)實，因而“所謂道德人格、心理人格和法律人格，不過是哲學(xué)人格在人的不同活動領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)”[3]120。從這個意義上來講，心理學(xué)的“人格”更為具體和特殊。心理學(xué)認(rèn)為人格是構(gòu)成個體生活的認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜系統(tǒng)，它既蘊含了個體先天因素的部分，也受到后天社會生活環(huán)境的影響。積極心理學(xué)在談到積極人格時指出，積極人格是人格中正向特質(zhì)的統(tǒng)稱，是個體潛在的積極力量和核心美德，是對以往心理學(xué)針對病理、問題、消極方面的反動。在談到人格的特征時，馬克思認(rèn)為，首先，人格具有實踐性和生成性。人格不是生來就有的，是在人的生產(chǎn)勞動中形成的。其次，人格具有社會性和階級性。離開了社會，人格作為人的本質(zhì)就不復(fù)存在。不同的階級社會中，人格的形成受到不同社會環(huán)境下生產(chǎn)資料、社會分工的影響，必然呈現(xiàn)出階級性。再次，人格具有歷史性和時代性。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵4]250世界在變化發(fā)展，人也在不斷進步。不同的時代背景下，人格表現(xiàn)出不同的時代特性。最后，人格具有可能性和現(xiàn)實性。自為的人總是不停地在實踐中豐富和發(fā)展自己，利用其本身具備的主觀能動性，朝著理想中的自己努力和奮斗，力圖將理想人格變?yōu)楝F(xiàn)實人格。

馬克思的“人格”思想為我們理解思想政治教育視域下積極人格的內(nèi)涵提供了理論源頭。在當(dāng)下文化信息復(fù)雜的社會中，人格的畸變性大大增加，馬克思的人格思想對于當(dāng)前中國社會人格的培養(yǎng)有很大的現(xiàn)實價值。由于人格具備時代特性，受所處時代社會經(jīng)濟發(fā)展、社會生產(chǎn)實踐和教育環(huán)境的制約，因此不同時代背景對于人格的培育提出了不同的要求。毛澤東在馬列主義新人觀的基礎(chǔ)上，吸收我國傳統(tǒng)文化的精華，針對革命和建設(shè)的背景，提出革命建設(shè)年代時代新人的人格發(fā)展要求，即“德智體全面發(fā)展”“德才兼?zhèn)洹薄坝旨t又專”。鄧小平在繼承毛澤東新人觀的基礎(chǔ)上，立足改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，提出和平發(fā)展年代時代新人的人格發(fā)展要求，即“四有新人”?！坝欣硐?、有道德、有文化、有紀(jì)律”，強調(diào)理想信念的重要性。隨后，江澤民在繼承鄧小平“四有新人”的基礎(chǔ)上提出“四個統(tǒng)一”，將其內(nèi)涵具體化，認(rèn)為新時代的青年要德才兼?zhèn)洹⒅薪y(tǒng)一，個人價值與社會價值相結(jié)合，理想要立足現(xiàn)實情況。進入21世紀(jì)以來，胡錦濤指出要將培養(yǎng)青年當(dāng)作黨和國家的重要戰(zhàn)略任務(wù)來抓，同時倡導(dǎo)青年要適應(yīng)信息化時代快速發(fā)展的要求，具備“終身學(xué)習(xí)”的品格。中國特色社會主義進入新時代，習(xí)近平總書記指出，為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義接班人，對時代新人寄予有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁衿谕？偟膩碚f，思想政治教育視域下，積極人格是指個體在遵循社會普遍認(rèn)同的人生觀、世界觀和價值觀的基礎(chǔ)之上而表現(xiàn)出的外在穩(wěn)定的、積極正向的思維方式和行為風(fēng)格，具體包含四個維度：堅定的政治人格、扎實的智能人格、積極的心理人格和高尚的道德人格。

1.1 堅定的政治人格

“從培養(yǎng)人的角度看，思想政治教育就是塑造一個能夠在政治生活中健康成長的政治人格?！盵5]61堅定的政治人格是思想政治教育人格塑造的根本目的和本質(zhì)規(guī)定。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要提高學(xué)生的思想水平和政治覺悟，堅定愛國、愛黨、愛社會主義的信念。堅定的政治人格是指學(xué)生在大是大非面前展現(xiàn)出來的積極穩(wěn)定的政治立場、政治態(tài)度、政治方向和政治原則，主要包括愛國、愛黨、愛社會主義三方面內(nèi)容。三愛一體，不可割裂。堅定的政治人格是積極人格培養(yǎng)的核心維度，在積極人格中處于核心地位，是思想政治教育視域下積極人格培養(yǎng)的要義所在，也是當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的根本目標(biāo)，規(guī)定了積極人格培養(yǎng)的根本性質(zhì)、基本方向和最終效果。

1.2 扎實的智能人格

習(xí)近平總書記指出，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，其中的“智”指的就是智能，包括知識、智慧和能力。它在人才素質(zhì)系統(tǒng)中是人才發(fā)揮功能的關(guān)鍵性素質(zhì)，是人才的本領(lǐng)。[6]同時他指出：“青年要求真，求真學(xué)問，練真本領(lǐng)，要力行，知行合一，做實干家?！盵7]真學(xué)問即真智慧，真本領(lǐng)即真能力。因此，扎實的智能人格是學(xué)生智慧和能力的統(tǒng)稱，是學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和社會實踐中積淀的正向知識表現(xiàn)和能力表現(xiàn)。具體包括智慧層面：好奇心、熱愛學(xué)習(xí)、個人智慧、社會智慧； 能力層面：判斷力、創(chuàng)造力、洞察力。扎實的智能人格是積極人格培養(yǎng)的先行維度，在積極人格中處于先決地位，為培育堅定的政治人格、積極的心理人格、高尚的道德人格創(chuàng)造先行條件。

1.3 積極的心理人格

心理是思想的基礎(chǔ)。“青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)?！盵8]精神狀態(tài)是心理狀態(tài)的反映，積極向上、樂觀的心理狀態(tài)呈現(xiàn)出蓬勃煥發(fā)的精神風(fēng)貌。“青年要正確對待成長奮斗中的成敗和得失，處優(yōu)而不養(yǎng)尊，受挫而不短志?！盵8]同時青年要“具有勇于奮斗的精神狀態(tài)、樂觀向上的人生態(tài)度”[9]。積極的心理人格是指學(xué)生在對待和處理各種事情時表現(xiàn)出來的樂觀積極的心理態(tài)勢，具體包括熱情、樂觀、勇敢和堅毅。積極的心理人格是積極人格培養(yǎng)的基本維度，在積極人格中占據(jù)基礎(chǔ)地位。樂觀積極的心理是大學(xué)生接受良好思想政治教育并內(nèi)化為自身思想行為的基礎(chǔ)條件，同時也為大學(xué)生體驗幸福人生、成長成才提供心理動力。

1.4 高尚的道德人格

修德是做人立身之本，中國傳統(tǒng)道德教育中就強調(diào)這一點。《禮記·大學(xué)》中就有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的描述。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上明確指出，教育要“堅持把立德樹人作為根本任務(wù)”[9]。教師要引導(dǎo)學(xué)生明大德，守公德，嚴(yán)私德。既要立意高遠(yuǎn)、視野開闊、筑牢國德； 又要以小見大、遵紀(jì)守法、規(guī)范公德； 還要修德修身、克己自省、嚴(yán)守私德； 更要“學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律”[10]173。由此可見，高尚的道德人格是指大學(xué)生在新時期思想道德教育，道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則的要求下呈現(xiàn)出的符合“時代新人”要求的道德風(fēng)貌。具體包括個人層面的自制、謹(jǐn)慎、謙虛、感恩、寬恕、目標(biāo)感、美感的理想追求，也包括社會層面的公正、公民精神、誠信、敬業(yè)、友善、仁愛、守法、環(huán)保的社會規(guī)范。高尚的道德人格是積極人格培養(yǎng)的重點維度，在積極人格中占據(jù)主要地位。大學(xué)生作為新一代的接班人，必須樹立高尚的道德追求，用高尚抵抗物欲、低俗、享樂，堅守道德底線，重樹社會新風(fēng)。

2 思想政治教育視域下大學(xué)生積極人格的特征

2.1 整體上政治人格堅定，部分大學(xué)生存在理想信念薄弱，“三愛”割裂的問題

理想信念教育在高校思想政治教育中居于核心地位。當(dāng)下部分高校大學(xué)生理想信念薄弱，在認(rèn)知和追求方面存在偏差。首先，對理想信念認(rèn)知不充分，只停留在簡單的概念理解上。部分大學(xué)生將理想信念束之高閣，神圣化，認(rèn)為理想信念不具有現(xiàn)實性，沒有看到理想信念與國家、社會、個人發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系； 將理想信念片面化、割裂化理解，沒有意識到自身是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要力量。其次，由于現(xiàn)代傳播媒體的發(fā)展，大學(xué)生獲取信息的渠道更加復(fù)雜化和多樣化。網(wǎng)絡(luò)上各種負(fù)面思想和錯誤理念誘導(dǎo)大學(xué)生與主流思想背離，追求個人主義，追捧物質(zhì)享受； 宣傳“歷史虛無主義”，對我國英雄榜樣進行抹黑，放大歪曲捏造事實，影響大學(xué)生樹立正確的歷史觀。這不僅危害大學(xué)生自身的發(fā)展，割裂其愛國、愛黨、愛社會主義之間的聯(lián)系，還威脅中國共產(chǎn)黨政權(quán)的穩(wěn)定性，阻礙中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。

2.2 整體上智能人格扎實，部分大學(xué)生存在社會實踐缺乏、本領(lǐng)能力不強的問題

在馬克思主義哲學(xué)里，實踐是貫穿其整個體系的核心范疇。實踐的觀點是馬克思主義理論大廈的基石，馬克思主義理論在實踐中接受檢驗，得到豐富和發(fā)展。習(xí)近平總書記多次在他的講話中強調(diào)實踐的重要性，指出“論文要寫在大地上”[11]。首先，目前高校的教學(xué)工作偏重于理論知識灌輸，不注重大學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，尤其是人文社科類專業(yè)的大學(xué)生，他們的專業(yè)理論性強，常常就理論談理論，就知識教知識，沒有將理論與實踐有效結(jié)合，結(jié)果通常是專業(yè)基礎(chǔ)不扎實，專業(yè)能力不強，在實際運用中判斷力不準(zhǔn)、創(chuàng)新力不夠、視野受局限。其次，部分大學(xué)生沒有自我發(fā)展、自我學(xué)習(xí)、自我成長的主體意識，一味遵從學(xué)校、老師安排，缺乏投身社會實踐、磨練自我、扎實掌握安身立命技能的積極主動性。

2.3 整體上心理人格積極，部分大學(xué)生存在心理焦慮、幸福感弱化的問題

伴隨信息時代的快速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在快速獲取信息的同時也遭受信息的轟炸?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展促使廣告產(chǎn)業(yè)興盛。資本和商家為了攫取高額利潤，制造各種現(xiàn)代焦慮，強加給人們資本的價值觀和理念。比如，容貌焦慮、肥胖焦慮、教育焦慮、婚姻焦慮等，人們深受其害，尤其是從網(wǎng)絡(luò)獲取信息的當(dāng)代大學(xué)生群體。部分大學(xué)生的價值觀受到扭曲，心理極度焦慮導(dǎo)致心理問題頻發(fā)，主觀幸福感不強。高校思想政治工作的根本目的是立德樹人，教育部早在2017年發(fā)布的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》中就規(guī)劃了“十大育人體系”，其中，第六條就是大力促進心理育人，堅持育心與育德相結(jié)合。思想政治理論課作為高校思想政治工作開展的主渠道，對大學(xué)生主體性發(fā)揮不足，主觀幸福感、心理層面關(guān)注不夠，心理育人力度不強。思想政治教育應(yīng)當(dāng)成為一門有心靈溫度的學(xué)科。

2.4 整體上道德人格高尚，部分大學(xué)生存在道德主體意識薄弱，知行不一的問題

大學(xué)生作為社會主義接班人，國家和社會對其寄予厚望。社會的快速發(fā)展使大學(xué)生的道德觀念發(fā)生巨大變化。受西方價值觀和自由人權(quán)觀念沖擊，大學(xué)生自我意識強烈。部分學(xué)生追求個性，以自我為中心； 從功利出發(fā)，奉行享樂主義； 注重金錢享受，向“錢”看齊； 道德情感淡漠，道德主體意識薄弱； 道德底線低下，缺乏自我清晰認(rèn)知，對傳統(tǒng)優(yōu)秀道德嗤之以鼻。一方面，社會上缺乏良好的道德氛圍。社會缺失完善應(yīng)對各種道德敗壞現(xiàn)象和行為的懲治機制、對道德善舉的鼓勵和表揚機制。其次，高校思想道德教育理念和方式方法有待創(chuàng)新； 引導(dǎo)大學(xué)生自我管理、自我教育，喚醒大學(xué)生道德主體意識、培養(yǎng)道德情感機制有待完善； 從認(rèn)知層面出發(fā)促進大學(xué)生道德知識內(nèi)化于心、外化于行、知行統(tǒng)一，實現(xiàn)認(rèn)知—行為有待強化。另一方面，家長自身道德意識、家庭氛圍民主和諧對學(xué)生道德人格養(yǎng)成有直接重要的影響。

3 思想政治教育視域下大學(xué)生積極人格的建構(gòu)

3.1 立足“四史”教育，強化理想信念，培養(yǎng)堅定的政治人格

一方面，理想信念強化的主陣地是高校思想政治理論課。新時代思政課教師要與時俱進，不斷探索新方法、新途徑、新載體，從理論高度和實踐深度拓展理想信念的內(nèi)涵與外延，讓大學(xué)生明晰共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、社會主義共同理想和個人理想信念之間的內(nèi)在聯(lián)系，轉(zhuǎn)變大學(xué)生理想信念的認(rèn)知偏差。對學(xué)生理想信念追求積極引導(dǎo)，將其實際化、具體化、階段化、個人化； 從小到大、以小見大，切實強化大學(xué)生的主體意識，增強其責(zé)任感和使命感。思政課教師要增強自身理論學(xué)習(xí)，堅定自我理想信念，用人格魅力感染大學(xué)生，做離大學(xué)生最近的優(yōu)秀榜樣。另一方面，要立足“四史”教育，培養(yǎng)“三愛青年”。教師既要組織學(xué)生集體觀看革命題材的優(yōu)秀文化作品，激發(fā)其愛國主義情懷，堅定其馬克思主義信仰、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的信念，發(fā)揮文藝作品育人、育心、育德的功效； 又要利用好學(xué)校附近的紅色資源進行實地講學(xué)，在實際情境中調(diào)動大學(xué)生愛國、愛黨情感，讓歷史“活”起來。通過學(xué)習(xí)“四史”，讓大學(xué)生深刻地認(rèn)識到?jīng)]有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，中國共產(chǎn)黨為什么“能”，馬克思主義為什么“行”，歷史選擇了中國共產(chǎn)黨，中國選擇了馬克思主義的必然性； 認(rèn)識到中國走中國特色社會主義發(fā)展道路的正確性，中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，增強四個自信，堅定“三愛一體” 不可分割的意識，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的歷史觀和英雄觀，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣[12]，用堅定信念抵御西方的惡意抹黑和精神侵蝕，鑄牢堅定的政治城墻。

3.2 立足社會實踐，鍛煉本領(lǐng)能力，培養(yǎng)扎實的智能人格

“‘紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！兄R要轉(zhuǎn)化為能力，都必須躬身實踐。要堅持知行合一，注重在實踐中學(xué)真知、悟真諦，加強磨練、增長本領(lǐng)?！盵13]習(xí)近平總書記在這里強調(diào)了實踐的重要性，指出要學(xué)以致用，在社會鍛煉中錘煉堅強意志，增強實干本領(lǐng)。一方面，高校要創(chuàng)新教育理念和方式方法，知識能力兩手抓，積極探索人文社科類大學(xué)生社會實踐形式，創(chuàng)設(shè)社會實踐平臺，增強校企合作、校社合作、多校交流、校外實踐、聯(lián)合培養(yǎng)、基層鍛煉等，促使大學(xué)生專業(yè)知識能力化，培養(yǎng)其創(chuàng)新力、判斷力和洞察力。另一方面，大學(xué)生自身要積蓄力量、厚積薄發(fā)，積極把握機會、主動尋求和創(chuàng)造機會，投身社會實踐中，不怕苦、不怕累，艱苦奮斗、增長經(jīng)驗，練就一身本領(lǐng)，成長為全能發(fā)展的復(fù)合型人才。大學(xué)生要保持“終身學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，緊跟時代潮流，學(xué)習(xí)新鮮事物，不斷充實自我學(xué)識和才智，在實踐中鍛煉自己的判斷力、創(chuàng)造力、洞察力和解決問題的能力，提升思想政治覺悟，尋求更好發(fā)展，明確自我擔(dān)當(dāng)，做社會進步和國家發(fā)展的堅實后備力量。

3.3 立足主觀幸福，加強心理育人，培養(yǎng)積極的心理人格

一方面，高校要加強大學(xué)生心理健康教育，改變傳統(tǒng)心理健康教育模式，應(yīng)用積極心理學(xué)方法手段，對大學(xué)生進行積極干預(yù)，從發(fā)掘大學(xué)生內(nèi)在積極力量、積極品質(zhì)、潛在美德入手，增強大學(xué)生的主觀幸福感。首先，創(chuàng)設(shè)積極活動情境，進行體驗式教學(xué)。高校要增進大學(xué)生的心理流暢體驗，使其感受積極情緒，培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，讓他們感悟幸福和快樂，面對生活學(xué)習(xí)保持熱情。其次，轉(zhuǎn)變大學(xué)生的個體認(rèn)知，識別大學(xué)生的自我優(yōu)勢。高校要引導(dǎo)大學(xué)生從積極角度看待問題，培養(yǎng)大學(xué)生樂觀歸因，在逆境中保持樂觀勇敢； 對大學(xué)生進行復(fù)原力訓(xùn)練，增強其面對挫折的心理韌性，培養(yǎng)其積極心理品質(zhì)。最后，構(gòu)建積極的支持系統(tǒng)，營造良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校園文化環(huán)境。強化大學(xué)生主觀幸福，構(gòu)建積極心理防御機制，抑制或減少大學(xué)生心理問題的產(chǎn)生。另一方面，思想政治理論課要強化人文關(guān)懷，堅持育心與育德相統(tǒng)一，育德為導(dǎo)向，育心為支撐[14]，關(guān)注大學(xué)生的主體需要，發(fā)揮其主體地位。思政課教師要關(guān)心學(xué)生心理健康發(fā)展，加強心理疏導(dǎo)，切實解決其內(nèi)心困頓； 轉(zhuǎn)變大學(xué)生的認(rèn)知，疏通其情緒，改變其態(tài)度，進而影響其主體行為，充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能。

3.4 立足道德主體，增強多方合力，培養(yǎng)高尚的道德人格

道德人格作為大學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感、道德價值、道德行為的有機結(jié)合，是思想道德教育的重要層面，也是衡量時代新人的重要準(zhǔn)則。道德人格的塑造要立足大學(xué)生自身，激發(fā)大學(xué)生道德主體意識，整合社會、學(xué)校、家庭多方合力，塑造崇高道德人格。社會層面，要致力于營造良好社會氛圍，對敗壞道德、挑戰(zhàn)道德底線的亂象進行嚴(yán)懲，對社會真善美進行鼓勵和弘揚，樹立高尚的道德榜樣和典型。利用好現(xiàn)代傳媒技術(shù)，引導(dǎo)輿論進行正面宣傳，制定道德風(fēng)尚標(biāo)，對網(wǎng)絡(luò)上的言論和行為進行監(jiān)管和整治，肅清網(wǎng)絡(luò)亂象，營造積極的網(wǎng)絡(luò)道德氛圍。學(xué)校層面，建設(shè)和諧的校園道德環(huán)境，開展豐富多樣的校園道德實踐，激發(fā)大學(xué)生的參與熱情； 繼續(xù)發(fā)揮思政課堂、課堂思政的效用，緊跟時代，創(chuàng)新教育教學(xué)的方法和手段，完善引導(dǎo)大學(xué)生道德主體功能發(fā)揮、自我教育的有效機制。從大學(xué)生道德認(rèn)知入手，轉(zhuǎn)變道德價值觀念，調(diào)動道德情感，堅定道德原則，促使大學(xué)生踐行真善美。對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)大學(xué)生省察自身，凈化心靈，知行合一。家庭層面，創(chuàng)設(shè)良好家庭氛圍，家長要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，加強自身道德品質(zhì)修養(yǎng)，以己為本進行榜樣示范，引導(dǎo)孩子樹立正確的道德價值觀念。