冉光仙

[提要]事物與事物之間及其內(nèi)外邊界的存在，使管理、無(wú)邊界管理進(jìn)入公眾的視野。價(jià)值觀管理曾以文化浸潤(rùn)方式存在和運(yùn)行于我國(guó)農(nóng)村社區(qū)，而今這個(gè)優(yōu)勢(shì)卻因鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念衰微而漸失，新型農(nóng)村社區(qū)之興起，凸顯出有別于傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的“社區(qū)”元素和“居民”特征，不僅要重拾價(jià)值觀管理的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，而且要直面供給與需求關(guān)系脆化、內(nèi)化與外化矛盾交織、同一與差異反映分殊、當(dāng)下與未來(lái)目標(biāo)更替等問(wèn)題，社區(qū)居民須以社區(qū)化和社會(huì)化為目標(biāo)，展開(kāi)其“人化”過(guò)程的新階段。在這樣一個(gè)多元、多樣的開(kāi)放性治理環(huán)境中，無(wú)邊界價(jià)值觀管理所涉及的人的需要、利益、情感及發(fā)展等基本問(wèn)題，由隱性走向顯性、從單一走向多維，要破除諸多邊界障礙，形成價(jià)值取向、話(huà)語(yǔ)建構(gòu)、實(shí)踐方式、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等方面的治理旨趣。同時(shí)，促進(jìn)社區(qū)居民將符合核心價(jià)值觀要求的歷史積淀和生活經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)化為價(jià)值取向和價(jià)值追求，外化為實(shí)踐理性和參與能力，從而形塑新型農(nóng)村社區(qū)生活共同體。

一、問(wèn)題提出：新型農(nóng)村社區(qū)與無(wú)邊界價(jià)值觀管理

社區(qū)是一個(gè)地域性、聚集性、人文性的社會(huì)生活共同體。農(nóng)村社區(qū)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，以自然村或行政村為主要形態(tài)，具有人口密度稀疏、血緣關(guān)系濃厚、社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、公共服務(wù)水平低等共性特點(diǎn)。城市社區(qū)以非農(nóng)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出人口密度高、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻繁、組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜等典型特征。由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)尚未完全消除，農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)一方面存在相互隔離、無(wú)直接關(guān)聯(lián)的狀況，部分村莊因人口向外流動(dòng)較大而成為“孤島”；另一方面受新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化推動(dòng)，二者又出現(xiàn)交叉、過(guò)渡、融合的趨勢(shì)，從而產(chǎn)生了村莊合并型、整體搬遷型、產(chǎn)村融合型等各種新型農(nóng)村社區(qū)，比如具有新型集體主義特征的“蘇南模式”，城郊一體化發(fā)展的“成渝模式”等?？傮w上看，它們基本上是在政府的主導(dǎo)下形成的新型居住模式、服務(wù)管理模式和產(chǎn)業(yè)格局，受外部性因素滲透影響較大，是國(guó)家規(guī)劃性制度變遷的產(chǎn)物，成為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的結(jié)合點(diǎn)[1](P.47)。鄉(xiāng)村振興推進(jìn)了新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，通過(guò)逐步破除治理的城鄉(xiāng)界限，進(jìn)行一種具有綜合性、系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性特質(zhì)的社區(qū)再造[2](P.6-7)，這將有力推動(dòng)基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)。

當(dāng)然，新型農(nóng)村社區(qū)也須通過(guò)一定邊界保持自己的集中和分明，如果將傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的邊界概括為封閉、僵化、凝滯等基本特點(diǎn)，那么新型農(nóng)村社區(qū)就顯得開(kāi)放、多元、多樣而趨向無(wú)邊界性，而且它似一種無(wú)邊界組織，成為一個(gè)賦予了信息、資源、創(chuàng)意等具有生命力的連續(xù)統(tǒng)一體[3](P.3)。有組織就有邊界，有邊界就有管理。從事物的邊界性上考察，有的學(xué)者提出了這樣的“管理之問(wèn)”：管理意味著管理價(jià)值觀；管理價(jià)值觀意味著認(rèn)識(shí)和理解價(jià)值觀；認(rèn)識(shí)和理解價(jià)值觀意味著了解自己的認(rèn)識(shí)和理解的局限性。[4](P.292)

經(jīng)過(guò)從經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理到文化管理的階段演進(jìn)之后，人們對(duì)管理這個(gè)基本社會(huì)活動(dòng)既不陌生，而且發(fā)現(xiàn)文化管理凸顯其人性化、理性化特色而更能收取協(xié)同管理之效。文化管理的核心是價(jià)值觀管理。價(jià)值觀是人們對(duì)客觀事物的意義、重要性的評(píng)價(jià)與看法，通常包括價(jià)值思維、價(jià)值原則、價(jià)值理想與價(jià)值規(guī)范等內(nèi)容，具有相對(duì)穩(wěn)定性，它“不僅影響個(gè)人的行為，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為?！盵5](P.28)價(jià)值觀管理充分展示了它主張的精神管理重于物質(zhì)管理、組織目標(biāo)高于個(gè)人目標(biāo)、自我約束大于外在約束的重要意義。當(dāng)前，企業(yè)價(jià)值觀管理進(jìn)行了具有靈活性的跨越邊界的探索，試圖構(gòu)建企業(yè)與客戶(hù)、企業(yè)與同盟等的一種新關(guān)系，通過(guò)打破企業(yè)邊界，建構(gòu)一種價(jià)值鏈，強(qiáng)化利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)企業(yè)間的價(jià)值觀匹配，這即是無(wú)邊界價(jià)值觀管理[6]。

新型農(nóng)村社區(qū)治理凸顯其主體性、互動(dòng)性、關(guān)聯(lián)性、互補(bǔ)性的特點(diǎn)，在價(jià)值觀管理上區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)組織嚴(yán)密、層級(jí)嚴(yán)格、動(dòng)態(tài)確定的特點(diǎn)，而“把組織看成一個(gè)開(kāi)放、復(fù)雜的系統(tǒng)，不確定性成為社會(huì)的常態(tài)，組織和外界環(huán)境時(shí)刻處在變化之中?！盵7](P.197)因而其特點(diǎn)是賦能而不是控制、迭代而不是規(guī)劃、倡導(dǎo)而不是指揮，是一種管理范式和管理形態(tài)的“新型管理”。這與社區(qū)治理的客體復(fù)雜化、主體多元化、目標(biāo)多維性的特征相契合，因而社區(qū)治理是多元主體共存、多元力量并行下的一種開(kāi)放性治理。但是，“無(wú)邊界并不意味著要徹底清除所有的組織邊界，而是要打破形式上的組織結(jié)構(gòu)強(qiáng)加給個(gè)體和團(tuán)隊(duì)的各種束縛，以促進(jìn)組織內(nèi)外的溝通與合作?！盵3](P.283)傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)價(jià)值觀管理中雖然也有無(wú)邊界管理的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，但因邊界森嚴(yán)、組織管制、結(jié)構(gòu)僵化基本上難以做到這一點(diǎn)。新型農(nóng)村社區(qū)價(jià)值觀管理如果不從無(wú)邊界組織構(gòu)造上著力，也難以達(dá)到這個(gè)目的。因而，無(wú)邊界價(jià)值觀管理要進(jìn)行無(wú)邊界的動(dòng)態(tài)的組織變革，建構(gòu)起如有效組織社區(qū)居民參與跨邊界的動(dòng)態(tài)討論-有效地跨邊界合作-如何把對(duì)話(huà)與行動(dòng)的循環(huán)制度化[3](P.262)的無(wú)邊界機(jī)制。

二、內(nèi)在關(guān)系：無(wú)邊界價(jià)值觀管理與新型農(nóng)村社區(qū)治理的共性特征

價(jià)值觀管理目的是樹(shù)立并推行組織共享價(jià)值觀[8](P.107)，無(wú)邊界價(jià)值觀管理更強(qiáng)調(diào)通過(guò)打破內(nèi)部及外部邊界，建構(gòu)利益相關(guān)者對(duì)組織價(jià)值觀的認(rèn)同，反映了一定的制度生態(tài)和文化生態(tài)。社區(qū)治理方式既有制度治理、情感治理，也須將無(wú)邊界價(jià)值觀管理納入治理范疇。新型農(nóng)村社區(qū)人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、活動(dòng)空間擴(kuò)大化、利益主體多元化、成員關(guān)系業(yè)緣化，既是無(wú)邊界價(jià)值觀管理所要直面的問(wèn)題，更是社區(qū)治理需要研究的重點(diǎn)課題。那么，無(wú)邊界價(jià)值觀管理與新型農(nóng)村社區(qū)治理究竟有何共性特征。

(一)價(jià)值取向的一致性

無(wú)邊界價(jià)值觀管理是將價(jià)值觀組織化的一種管理行為，試圖建構(gòu)有利于組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的無(wú)邊界性的管理運(yùn)行通道。社區(qū)治理中的組織行為和組織制度都是主導(dǎo)價(jià)值觀價(jià)值取向的具體化。價(jià)值觀現(xiàn)象雖然廣泛存在于農(nóng)村大地，但價(jià)值觀管理的存在方式似乎若隱若現(xiàn)。近些年來(lái)，我國(guó)逐步推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)并取得成效，其基本樣態(tài)主要體現(xiàn)在那些按照社區(qū)管理方式運(yùn)行的新型農(nóng)村社區(qū)，比如村改居型、易地搬遷型等，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)與治理所帶來(lái)的價(jià)值觀念變革顯而易見(jiàn)。農(nóng)村是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地和承載地，農(nóng)村生活蘊(yùn)藏著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的價(jià)值內(nèi)涵，價(jià)值觀管理歷來(lái)就是鄉(xiāng)村治理的重要部分，在農(nóng)村場(chǎng)域不同階段不同程度地發(fā)揮作用，并對(duì)城市社區(qū)產(chǎn)生某些影響。推進(jìn)新型農(nóng)村社區(qū)無(wú)邊界價(jià)值觀管理，不僅要在理論上深化對(duì)農(nóng)村社區(qū)價(jià)值觀管理的必要性重要性認(rèn)識(shí)，而且要密切關(guān)注新型社區(qū)治理對(duì)價(jià)值觀管理帶來(lái)什么影響，提出什么新問(wèn)題，進(jìn)一步激越人們的價(jià)值理想，破除制約鄉(xiāng)村振興“治理有效”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的障礙。

(二)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的動(dòng)態(tài)性

世界是“一幅由種種聯(lián)系和互相作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”[9](P.359)，無(wú)邊界價(jià)值觀管理是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的管理，必然織起這樣一幅人活躍于其中的無(wú)限豐富內(nèi)容的畫(huà)面。管理或治理均須建構(gòu)相應(yīng)的話(huà)語(yǔ)傳播體系，也就是使話(huà)語(yǔ)主體(說(shuō)話(huà)人和受話(huà)人)之間以言語(yǔ)符號(hào)為介質(zhì)互動(dòng)，相應(yīng)建構(gòu)起理論話(huà)語(yǔ)、實(shí)踐話(huà)語(yǔ)、方法論話(huà)語(yǔ)等構(gòu)成的話(huà)語(yǔ)體系，使理念或政策社區(qū)化、具象化。其中，理論話(huà)語(yǔ)是旗幟、實(shí)踐話(huà)語(yǔ)是導(dǎo)向、方法論話(huà)語(yǔ)是目標(biāo)，它們主導(dǎo)著無(wú)邊界價(jià)值觀管理的全域化、全過(guò)程實(shí)踐，也揭示了社區(qū)治理發(fā)展的方向性、導(dǎo)向性和目標(biāo)性。比如，傳統(tǒng)價(jià)值觀管理中的“四個(gè)先于”(責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)人、和諧高于沖突)價(jià)值理念，隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷呈現(xiàn)出“四個(gè)統(tǒng)一”傾向。新型農(nóng)村社區(qū)相較于傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)，呈現(xiàn)出一些新的傾向和問(wèn)題，如社區(qū)同質(zhì)性下降、異質(zhì)性增大，相對(duì)陌生性環(huán)境對(duì)人際間的溝通造成阻礙；傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)賢文化、禮治文化等融入社區(qū)生活的市場(chǎng)萎縮等。同時(shí)，由于價(jià)值觀得以寄身的平臺(tái)以某種方式受到侵蝕或消失，社區(qū)居民出現(xiàn)某種“價(jià)值衰退”現(xiàn)象，如天人和一、忠孝仁義、取財(cái)有道等傳統(tǒng)價(jià)值觀在當(dāng)下有所下滑。因此，新型農(nóng)村社區(qū)無(wú)邊界價(jià)值觀管理與社區(qū)治理的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容要根據(jù)實(shí)踐變化而適時(shí)調(diào)整。

(三)實(shí)踐方式的協(xié)同性

基于價(jià)值關(guān)系的形成過(guò)程，主體不是去迎合客體的存在，而是客體不斷去滿(mǎn)足主體產(chǎn)生的需要，人并不是被動(dòng)地、消極地等待客體創(chuàng)造價(jià)值，必須從“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[10](P.695)的實(shí)踐中獲取需要，新型農(nóng)村社區(qū)理想生活的“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”由而開(kāi)始。社區(qū)治理包括公民社會(huì)生長(zhǎng)、公共管理權(quán)力重新分配等，以維系社會(huì)秩序?yàn)楹诵?，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，注重社會(huì)協(xié)同和雙向互動(dòng)，健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的基層治理體系，改變農(nóng)村社區(qū)過(guò)去那種“弱自治、強(qiáng)行政”的不合理狀況，因而，要運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育等方式進(jìn)行科學(xué)治理，減少對(duì)抗性，進(jìn)行協(xié)同治理。無(wú)邊界價(jià)值觀管理注重組織力量的釋放，“在無(wú)邊界組織中，團(tuán)隊(duì)的力量來(lái)自要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的沖動(dòng)。而在實(shí)現(xiàn)那些目標(biāo)的過(guò)程中，他們就持續(xù)地促進(jìn)了組織邊界的可穿透性。”[3](P.262)因而要建立良好伙伴關(guān)系，強(qiáng)化和鼓勵(lì)邊界的合作，各種主體之間消除價(jià)值鴻溝，創(chuàng)新價(jià)值實(shí)踐方式。

(四)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性

事物與事物的關(guān)系不是固定不變的，概念或觀念都“要在它們的歷史的或邏輯的形成過(guò)程中加以闡明”[11](P.17)。在確定性的組織邊界中，存在著等級(jí)、職能、關(guān)系，以至思想和靈魂中的各種邊界，這些基本支持結(jié)構(gòu)在適當(dāng)之機(jī)自然地產(chǎn)生“免疫反映”。價(jià)值理想(也稱(chēng)價(jià)值目標(biāo))是價(jià)值觀的核心和靈魂，“是人的價(jià)值意識(shí)的最高形式。……它反映著人們對(duì)未來(lái)的追求和向往?！盵12](P.132)它是價(jià)值觀管理驅(qū)動(dòng)的重要手段。實(shí)踐取向正確與否、合理與否，既取決于價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)性，也取決于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)狀況的把握程度。新型農(nóng)村社區(qū)治理面臨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下城市資源要素向農(nóng)村流動(dòng)、城市基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸、城市公共服務(wù)對(duì)農(nóng)村覆蓋等過(guò)程中的邊界障礙，須在管理體制上突出自治性和自愿性，在服務(wù)網(wǎng)絡(luò)上突出社會(huì)性和公共性，在精神培育上突出感召性和凝聚性，使社區(qū)治理具有動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性和過(guò)程性，形成一種包括了“欲望一情感一意志”[13](P.210)過(guò)程的價(jià)值意識(shí)形式。因此，無(wú)邊界價(jià)值觀管理與社區(qū)治理都要適應(yīng)社區(qū)具體條件和環(huán)境的變化，在推進(jìn)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，從過(guò)去重結(jié)果管理向過(guò)程與結(jié)果并重管理轉(zhuǎn)變。

三、現(xiàn)實(shí)具象：無(wú)邊界價(jià)值觀管理的社區(qū)境遇分析

價(jià)值觀在根源和本質(zhì)上是實(shí)踐的產(chǎn)物。人按照意愿、興趣及需要發(fā)展個(gè)性、構(gòu)建關(guān)系、展示能力，因而在終極意義上，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[14](P.253)，從中管窺人的自覺(jué)、自主、自立狀況及程度。新型農(nóng)村社區(qū)是介于城市社區(qū)與傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)之間的“類(lèi)城市社區(qū)”，雖然它與傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)有重合或疊加之處，但突顯“社區(qū)”元素和“居民”特點(diǎn)，這種“新”的境遇使得它突破了傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的固有界限而具更大的開(kāi)放性，社區(qū)居民物質(zhì)與精神生活需求日趨多樣化，要更加關(guān)注社區(qū)居民的社區(qū)化、社會(huì)化進(jìn)程，以更好地實(shí)現(xiàn)無(wú)邊界價(jià)值觀管理在社區(qū)治理中的“競(jìng)合”。“競(jìng)合”原本是企業(yè)追求雙贏而采取非零和博弈的一種戰(zhàn)略，無(wú)邊界價(jià)值觀管理在新型農(nóng)村社區(qū)切入也有競(jìng)合特性，要求在主體能動(dòng)性與客體受動(dòng)性的辯證中運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)、成員與組織的和諧共在。無(wú)邊界價(jià)值觀管理及社區(qū)治理都是一個(gè)系統(tǒng)工程，社區(qū)成員如何實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展，生活場(chǎng)域改變對(duì)人產(chǎn)生什么影響等，歸結(jié)起來(lái)，均要從人的需要、利益、情感及發(fā)展等基本方面去探求。

(一)基礎(chǔ)性需要：供給與需求關(guān)系脆化

馬克思指出，“人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的?！盵15](P.533)主體的需要產(chǎn)生及其滿(mǎn)足程度，受社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)歷史發(fā)展的制約，“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要用的工具又引起新的需要?！盵15](P.531)需要具有多樣性、層次性和疊加性的特點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，黨和政府對(duì)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行全面評(píng)估和深入檢視，全社會(huì)動(dòng)員起來(lái)，逐步改變過(guò)去較長(zhǎng)時(shí)間社區(qū)居民需求與供給的整體性匱乏狀況，修復(fù)供給與需求脆裂鏈條。比如，在實(shí)施農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)工程中，提出了“五個(gè)一批”脫貧政策措施，易地搬遷就是解決某些地區(qū)“一方水土養(yǎng)不了一方人”的瓶頸問(wèn)題，突現(xiàn)了以人民為中心發(fā)展的價(jià)值取向，農(nóng)民“故土情結(jié)”根深蒂固，思想上支持行動(dòng)起來(lái)卻較為緩慢。脫貧攻堅(jiān)歷史性解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，但民生保障仍是一個(gè)短板。需求與供給的難題得不到合理性解決，無(wú)邊界價(jià)值觀管理就缺乏底氣和活力。新型農(nóng)村社區(qū)開(kāi)啟了農(nóng)民社區(qū)化進(jìn)程的第一步，隨著居住、生產(chǎn)、生活方式的改變，他們?cè)诨拘枰獫M(mǎn)足的基礎(chǔ)上，新的需要矛盾產(chǎn)生并在價(jià)值觀念上反映出來(lái)，比如交往的需要、就業(yè)的需要、保障的需要、參與的需要等，從隱性走向顯性、從單一走向多維，促使需求與供給關(guān)系內(nèi)涵向多元、多樣化方向演變發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展、價(jià)值客體越豐富，主體需要就更為全面。同時(shí)，各種需要尤其是利益性需求，大多通過(guò)主體間多元互動(dòng)、重復(fù)博弈而實(shí)現(xiàn)，既驗(yàn)證了集體的強(qiáng)大和組織的優(yōu)勢(shì)，也說(shuō)明個(gè)體的“人只有依賴(lài)社會(huì)，才能彌補(bǔ)他的缺陷”[16](P.525-526)。作為新型農(nóng)村社區(qū)的第一批“原住民”，須盡快適應(yīng)生活形態(tài)、交往方式、市場(chǎng)手段等的新變化，獲取其社區(qū)化初始階段需要基本滿(mǎn)足，新型社區(qū)生活共同體的建構(gòu)，也首先要彌補(bǔ)社區(qū)居民作為個(gè)體在豐富需要、尋求供給等方面所不能的缺陷，然后才能建設(shè)起一種集體性、認(rèn)同性、共享性的社區(qū)新生活。

(二)認(rèn)同性勞動(dòng)：內(nèi)化與外化矛盾交織

勞動(dòng)是一切需要性滿(mǎn)足的基礎(chǔ)，不僅“人們的物質(zhì)需要是人們進(jìn)行生產(chǎn)和其他活動(dòng)的基本動(dòng)因”[14](P.126)，勞動(dòng)也創(chuàng)造了人的自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同方式，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”[17](P.175)。新型農(nóng)村社區(qū)居民從傳統(tǒng)勞動(dòng)區(qū)域邁向城市化生活的新舞臺(tái)，勞動(dòng)仍然是其需要來(lái)源基礎(chǔ)，其勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)化與外化過(guò)程。內(nèi)化指將社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值觀內(nèi)化為自身的勞動(dòng)價(jià)值取向，外化指將個(gè)體勞動(dòng)價(jià)值取向轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)同的勞動(dòng)實(shí)踐。這就可能出現(xiàn)內(nèi)化有余而外化不足的矛盾。由而，新型農(nóng)村社區(qū)居民開(kāi)啟其社區(qū)化、社會(huì)化的“人化”進(jìn)程的新階段。社區(qū)化指他們以新成員身份融入社區(qū)內(nèi)部環(huán)境，社會(huì)化指他們以新主體身份融入社會(huì)大環(huán)境(當(dāng)然，人的社會(huì)化包含其社區(qū)化)。當(dāng)前，勞動(dòng)方式更新、勞動(dòng)手段更多、勞動(dòng)技能更高，社區(qū)居民期盼獲取更多更好的勞動(dòng)產(chǎn)品、更體面穩(wěn)定的勞動(dòng)環(huán)境、更高質(zhì)量的生活條件。公平正義是勞動(dòng)關(guān)系的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。私有制社會(huì)無(wú)法確保勞動(dòng)公平正義，勞動(dòng)者“在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命”[9](P.128)，從而失去勞動(dòng)的自主性和創(chuàng)造力。人能否自由從事勞動(dòng)和創(chuàng)造最大勞動(dòng)價(jià)值，是衡量勞動(dòng)關(guān)系和諧的尺度。當(dāng)社區(qū)成員對(duì)社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值觀認(rèn)同度較高時(shí)，表明勞動(dòng)關(guān)系處于和諧狀態(tài)。另一方面，人的需要是無(wú)限的，人在實(shí)踐活動(dòng)中，“統(tǒng)一了人的存在的是與應(yīng)該、客觀性與主觀性、現(xiàn)實(shí)的有限性與可能的無(wú)限性的矛盾”[18](P.95)及價(jià)值觀沖突客觀存在。建構(gòu)一個(gè)更加有利于人自由全面發(fā)展的無(wú)邊界社區(qū)，要堅(jiān)持共商共建共享社會(huì)治理觀，提高社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值觀認(rèn)同度，防范個(gè)體與社會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀念混亂與分裂。

(三)倫理性情感：同一與差異反映分殊

社會(huì)理性信仰是對(duì)既定社會(huì)理想的信賴(lài)和追求，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、精神性和人文性。和諧思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，追求“自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此”[19](P.160)。和諧突現(xiàn)了求同存異的意識(shí)，也是倫理情感的聯(lián)結(jié)藝術(shù)，因?yàn)橐庾R(shí)“最重要的、潛在的作用就在于誘發(fā)情感?！盵20](P.385)在意識(shí)形態(tài)“這樣的領(lǐng)域——人們?cè)谄渲羞M(jìn)行活動(dòng)并獲得對(duì)其所處地位的意識(shí)，從而進(jìn)行斗爭(zhēng)。”[21](P.292)事物既有斗爭(zhēng)性也有同一性，斗爭(zhēng)性激化了“異”的矛盾，同一性創(chuàng)造了“同”的和諧，二者對(duì)立又統(tǒng)一。無(wú)邊界價(jià)值觀管理通過(guò)價(jià)值意識(shí)的引導(dǎo)和整合，建構(gòu)起彌合“異”與“同”的矛盾和進(jìn)行情感聯(lián)結(jié)的倫理場(chǎng)域。新型農(nóng)村社區(qū)之所以出現(xiàn)某些傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)生活的“位移”現(xiàn)象，因?yàn)槿谌胙}中的鄉(xiāng)土生活印象已刻板化，新場(chǎng)域不可能與此一刀兩斷，而且各種農(nóng)村生活“鄉(xiāng)土劇”會(huì)時(shí)而演出，既有文化心理、倫理情感上的根源，也有價(jià)值觀管理上的缺失。事物發(fā)展是普遍性與特殊性、整體性與差異性的統(tǒng)一，如果“同”是普遍性、整體性，“異”就是特殊性、局部性，為何“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”[22](P.466)，必須找到解讀這種現(xiàn)象的文化密碼，改變類(lèi)似現(xiàn)象的價(jià)值鑰匙。人的生活世界又有現(xiàn)實(shí)生活與虛擬生活之分，網(wǎng)絡(luò)虛擬生活是現(xiàn)實(shí)生活的延伸、拓展，兩種生活又以線上線下方式進(jìn)行聯(lián)結(jié)和演繹，因此，無(wú)邊界價(jià)值觀管理要將價(jià)值觀的矛盾與沖突逐步抒緩致差異性存在的和諧狀態(tài)。社區(qū)居民不僅要認(rèn)識(shí)“個(gè)體之我”與“社區(qū)之我”存在的同一與差異的內(nèi)在關(guān)系，還要思考“現(xiàn)實(shí)性?xún)r(jià)值訴求”與“非現(xiàn)實(shí)性?xún)r(jià)值訴求”的合理性實(shí)現(xiàn)路徑，提高自身的社區(qū)適應(yīng)性和社會(huì)生存能力。

(四)適應(yīng)性發(fā)展：當(dāng)下與未來(lái)目標(biāo)更替

全部社會(huì)歷史都是基于人的內(nèi)在需要而得以發(fā)展的歷史，勞動(dòng)因其基礎(chǔ)性地位而起著肯定人、發(fā)展人的重要作用，勞動(dòng)關(guān)系又反映了一種倫理價(jià)值關(guān)系，因而“個(gè)人怎樣的表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！盵23](P.219)勞動(dòng)呈現(xiàn)多領(lǐng)域、多方面、多形式存在，生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)等都體現(xiàn)了勞動(dòng)的屬性，就主要方面來(lái)說(shuō)，“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面”[24](P.219)，因此，能力和關(guān)系成為衡量個(gè)人發(fā)展的重要指標(biāo)，必須激活人的創(chuàng)造本能，引領(lǐng)人的生活追求。人的全面發(fā)展目標(biāo)體系由保障性與發(fā)展性、物質(zhì)性與精神性、工具性與倫理性、階段性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性等多重價(jià)值目標(biāo)構(gòu)成，人的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。當(dāng)前，農(nóng)村社區(qū)發(fā)展性?xún)r(jià)值目標(biāo)凸顯，反映了農(nóng)村生活重大變遷的現(xiàn)實(shí)，過(guò)去農(nóng)村居民局限于鄉(xiāng)土環(huán)境而滿(mǎn)足于短期的保障性生活目標(biāo)，新型農(nóng)村社區(qū)無(wú)疑要引導(dǎo)構(gòu)建體現(xiàn)發(fā)展性生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。在新型農(nóng)村社區(qū)雛形階段，社區(qū)建設(shè)及治理都需要發(fā)展性理念引導(dǎo)和發(fā)展性政策支持；同時(shí)，社區(qū)居民是現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的主體性存在，他們向往和融入城市，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[17](P.169)，我國(guó)步入全面小康社會(huì)的重大意義在于，農(nóng)村社區(qū)居民已超越過(guò)去那種保障性生活范疇，使得保障性需求與發(fā)展性需求的歷史困惑頓開(kāi)，短期價(jià)值目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值目標(biāo)的矛盾逐步化解，開(kāi)啟了向人自由全面發(fā)展所需要的發(fā)展性生活的新階段。

四、實(shí)踐彌合：無(wú)邊界價(jià)值觀管理的社區(qū)運(yùn)用路徑

千百年來(lái)，人們之所以崇尚價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值，目的是實(shí)現(xiàn)價(jià)值、消費(fèi)價(jià)值，滿(mǎn)足各個(gè)方面需要。新型農(nóng)村社區(qū)相較于傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)出現(xiàn)場(chǎng)域、居住、生活、產(chǎn)業(yè)等方面的變化，這種變化正趨向一個(gè)開(kāi)放性、無(wú)邊界性的社區(qū)生活特質(zhì)，社區(qū)居民開(kāi)啟自己社區(qū)化、社會(huì)化的進(jìn)程，建構(gòu)不同于傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的生產(chǎn)、生活、生態(tài)三重空間，其中生產(chǎn)空間轉(zhuǎn)換為社會(huì)就業(yè)空間，生活空間遞變?yōu)樯鐓^(qū)居民生活空間，生態(tài)空間演化為社區(qū)居住環(huán)境空間，這三重空間形成于社區(qū)內(nèi)部，又與社區(qū)外部相聯(lián)系，突顯了新型農(nóng)村社區(qū)的多元性與開(kāi)放性、同一性與差異性等顯著特征，無(wú)邊界價(jià)值觀管理須順應(yīng)這些特征要求，并且要圍繞人的需要、利益、情感等因素而具體展開(kāi)其管理活動(dòng)。

(一)保障權(quán)利：自由勞動(dòng)需要滿(mǎn)足

勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，然而勞動(dòng)權(quán)作為人維系生存和發(fā)展的基本權(quán)利，卻不是天賦的自然權(quán)利，它隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件變化而改變，且“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵24](P.305)社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造了人自由勞動(dòng)的較好條件，這種自由權(quán)利既與人的實(shí)際利益密切相關(guān)，同時(shí)“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[24](P.84)。勞動(dòng)是農(nóng)村社區(qū)居民進(jìn)行生產(chǎn)、維系生活、建立關(guān)系、提高生活品質(zhì)的基本技能和必要條件。當(dāng)前，隨著勞動(dòng)領(lǐng)域從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向其他領(lǐng)域擴(kuò)展、勞動(dòng)技能從簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展、勞動(dòng)場(chǎng)域從鄉(xiāng)村向城市延伸，推動(dòng)勞動(dòng)的內(nèi)涵、方式和手段發(fā)生深刻變化。當(dāng)農(nóng)民離開(kāi)熟悉的傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)入新型農(nóng)村社區(qū)后，不僅面臨擔(dān)任職業(yè)化農(nóng)民的諸多挑戰(zhàn)，而且遭遇社區(qū)化成長(zhǎng)中的諸多考驗(yàn)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的傳統(tǒng)勞動(dòng)方式轉(zhuǎn)換成以在二、三產(chǎn)業(yè)就業(yè)為主的新型勞動(dòng)方式，尤其作為社區(qū)建設(shè)主力軍的青年務(wù)工群體，由于社會(huì)排斥和勞動(dòng)梗阻因素尚未完全根除，面臨著具有技術(shù)性、臨時(shí)性、周期性特點(diǎn)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)困境，一個(gè)勞動(dòng)力要承擔(dān)起家庭全部生活重?fù)?dān)，基于相對(duì)弱勢(shì)地位的群體處境，他們渴望就業(yè)、教育、保障等方面的寬松、公平環(huán)境，渴求體面和尊嚴(yán)方式實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值，這種自由勞動(dòng)權(quán)利不能被削弱而要加強(qiáng)保護(hù)。馬克思曾經(jīng)指出，由“管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力?！盵10](P.179)在新型農(nóng)村社區(qū)生活背景下，涉及無(wú)邊界價(jià)值觀管理的一切“經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)”，都應(yīng)精準(zhǔn)瞄向社區(qū)居民生存和發(fā)展的基本目標(biāo)，我們相信，自由勞動(dòng)權(quán)利這個(gè)基礎(chǔ)性、根本性權(quán)利得到全面保障和及時(shí)維護(hù)，不僅意味著人的全面發(fā)展向前有了實(shí)質(zhì)性邁步，而且將對(duì)社區(qū)居民其他方面權(quán)利的享受產(chǎn)生正向的積極影響。

(二)建構(gòu)空間：熟識(shí)性話(huà)語(yǔ)傳播環(huán)境

無(wú)邊界價(jià)值觀管理倡導(dǎo)一種自由、流暢、簡(jiǎn)約的管理模式，管理過(guò)程也是基于一定社會(huì)環(huán)境的信息傳播行為，產(chǎn)生共鳴、認(rèn)同或回避、抵制等的管理效應(yīng)，均會(huì)不同程度地影響人的價(jià)值取向及價(jià)值實(shí)踐，尤其是當(dāng)主導(dǎo)價(jià)值觀向公眾傳遞而成為婦孺皆知的“民間知識(shí)”后，滋生出各種特殊的價(jià)值情感，其意義重大，如果“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵25](P.255)價(jià)值觀的培育、傳播及實(shí)踐，又影響和改造著社會(huì)環(huán)境，價(jià)值觀管理與社會(huì)環(huán)境改造之間相互作用和影響，共同建構(gòu)熟識(shí)性話(huà)語(yǔ)傳播空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是這個(gè)熟識(shí)性話(huà)語(yǔ)傳播環(huán)境的文化“母版”，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)價(jià)值觀管理很大程度上依賴(lài)它有效運(yùn)行。新型農(nóng)村社區(qū)居民之間的關(guān)系具有熟識(shí)性與半熟識(shí)性交織的特點(diǎn)，價(jià)值觀念是人們“行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”[26](P.498)，無(wú)論傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的傳播力、滲透力、影響力如何，無(wú)邊界價(jià)值觀管理傳導(dǎo)出的倫理性、價(jià)值性情感，總能喚醒共同的歷史記憶，激活內(nèi)在的文化基因，影響人的思維、行為方式。尤其通過(guò)拓展人們思想、情感和精神上的交流空間，增強(qiáng)社區(qū)居民的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，推動(dòng)核心價(jià)值觀念潛在可能性現(xiàn)實(shí)化、多元訴求行為規(guī)范化，促進(jìn)人與環(huán)境良性互構(gòu)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。比如，貴州省作為全國(guó)脫貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)之一，精心謀劃易地扶貧搬遷“后半篇”文章，開(kāi)展以“居安、業(yè)安、身安、心安”為內(nèi)涵的“四安家園”創(chuàng)建活動(dòng)，契合了社區(qū)群眾的需求，鑄造了“新市民.追夢(mèng)橋”工程。列寧指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵27](P.317)因此，要密切關(guān)注新型農(nóng)村社區(qū)思想文化層面的變化，發(fā)揮主導(dǎo)價(jià)值觀的凝聚力和向心力，灌輸價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向話(huà)語(yǔ)，讓主導(dǎo)價(jià)值觀布滿(mǎn)社區(qū)生活空間，提高社區(qū)居民的認(rèn)同度、歸屬感和幸福感。

(三)拓展關(guān)系：內(nèi)外交往合力致成

社會(huì)生活在一定程度上是一種交往、交換關(guān)系實(shí)踐活動(dòng)，人們“只有以一定方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。”[9](P.344)因此，人們進(jìn)行交換實(shí)踐活動(dòng)，密切相互交往關(guān)系，主客體關(guān)系和主體間關(guān)系在交往中展示其完整形態(tài)，客觀世界及客體價(jià)值無(wú)疑是各種“交往合力”之結(jié)果。同時(shí)，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系……是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！盵17](P.24)新型農(nóng)村社區(qū)居民作為“現(xiàn)實(shí)的人”，在社區(qū)內(nèi)與社區(qū)外進(jìn)行各種交往、交流、交換活動(dòng)，以前在傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)建構(gòu)著鄉(xiāng)土性、倫理性交往關(guān)系，現(xiàn)在需要通過(guò)新的交往來(lái)發(fā)展其社區(qū)化、社會(huì)化關(guān)系，不僅內(nèi)部的社區(qū)化生活需要通過(guò)社區(qū)交往實(shí)踐來(lái)豐富，外部的社會(huì)化生活更需要交往實(shí)踐來(lái)拓展，這就出現(xiàn)交往范圍由窄變寬、交往方式由舊變新、交往對(duì)象由少變多等的漸變。正是在社區(qū)化、社會(huì)化兩種途徑、社區(qū)內(nèi)與社區(qū)外兩個(gè)方面“交往合力”作用下，新型農(nóng)村社區(qū)居民無(wú)論是作為“個(gè)體之我”還是“社會(huì)之我”，其“生命的生產(chǎn)”[9](P.80)表現(xiàn)為自然與社會(huì)的雙重關(guān)系，他們逐漸改變過(guò)去“原子式”鄉(xiāng)土生活方式，以無(wú)邊界性關(guān)系建構(gòu)為旨向，織起各種“圈群式”交往網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)始真正以主體角色積極適應(yīng)新環(huán)境，演繹著自己的“活動(dòng)、生活、享受和財(cái)富”。同時(shí)，建立于實(shí)踐基礎(chǔ)之上的物質(zhì)性交往活動(dòng)，也促使主觀世界和主體價(jià)值隨之改變，產(chǎn)生精神、語(yǔ)言等方面交往的結(jié)果。

(四)強(qiáng)化認(rèn)同：民主參與能力提高

無(wú)邊界價(jià)值觀管理的主要目標(biāo)是構(gòu)建社會(huì)生活共同體，共同體認(rèn)同方式盡管多種多樣，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自我及他者的確認(rèn)與承認(rèn)，一般通過(guò)民主參與意愿增強(qiáng)及能力提高，強(qiáng)化人們利益、情感上的認(rèn)同。民主意味著城鄉(xiāng)居民具有平等的參政權(quán)利，由于政治民主迄今為止都是為特定階級(jí)利益服務(wù)，平等在階級(jí)社會(huì)徒具形式而淪為普通民眾的奢求，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主不受財(cái)產(chǎn)、地位、民族、信仰等因素的限制，成為一種真正的民主。同時(shí)，要將民主從政治領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主，普通民眾就賦予了參與管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)活動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)。在一定意義上，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性參與也就沒(méi)有廣泛性民主，得不到認(rèn)同的民主絕不充分。協(xié)商民主通過(guò)合作、制度分化和道德妥協(xié)等方式[28](P.90)，實(shí)現(xiàn)從程序民主向參與式民主的過(guò)渡，這就對(duì)公民參與的機(jī)會(huì)、能力和權(quán)利提出了更高要求。傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的“自治”力量較弱，協(xié)商民主所需的公民社會(huì)生長(zhǎng)十分緩慢，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)內(nèi)涵豐富，更加突出公共治理，社區(qū)問(wèn)題的復(fù)雜性與多樣性，須通過(guò)民主協(xié)商解決。從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，比如社區(qū)綠化空間增加、文化閱讀服務(wù)供給、新型從業(yè)群體就業(yè)等問(wèn)題，需創(chuàng)新協(xié)商解決的方式方法，可見(jiàn)，協(xié)商民主發(fā)揮著民主與治理的雙重作用，居民參與協(xié)商的范圍較廣、方式較活、空間較大，無(wú)邊界價(jià)值觀管理拓寬了人們生活空間，要將社區(qū)居民的歷史積淀和生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為價(jià)值取向，外化為實(shí)踐理性和參與能力，從而提高社區(qū)生活共同體的認(rèn)同度。

五、結(jié)語(yǔ)

新型農(nóng)村社區(qū)是介于城市生活與鄉(xiāng)村生活邊界間的特殊社會(huì)單元，目前還不具備完全意義上的城市社區(qū)生活特質(zhì)，但又區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)生活方式，這種差異性矛盾在搬遷安置社區(qū)表現(xiàn)最為突出。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)始終存在著價(jià)值觀管理的命題，城鄉(xiāng)差別也表現(xiàn)于價(jià)值觀念差異，在過(guò)于強(qiáng)調(diào)整體性?xún)r(jià)值導(dǎo)向的特殊年代，個(gè)體價(jià)值取向只能讓位于集體主義價(jià)值取向，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，個(gè)人合法追逐利益及其最大化，承認(rèn)集體主義價(jià)值取向之下多樣性?xún)r(jià)值取向的合理存在。但是，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)價(jià)值觀管理的松散式存在方式，似乎讓人忽略個(gè)體利益的存在，在推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展中，新型農(nóng)村社區(qū)價(jià)值觀管理有時(shí)又采取設(shè)計(jì)式、運(yùn)動(dòng)式路徑推行，這就難以從根本上解決價(jià)值觀的矛盾沖突問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)”[29](P.120)的過(guò)程。人的思維方式、行為特征、心理特點(diǎn)對(duì)于其價(jià)值取向確立及價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)有重要影響，當(dāng)工具價(jià)值取代倫理價(jià)值的時(shí)候，必然會(huì)出現(xiàn)“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的”[26](P.580)后果。無(wú)邊界價(jià)值觀管理的根本任務(wù)是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新型農(nóng)村社區(qū)的培育、踐行和管理，同時(shí)促進(jìn)新型農(nóng)村社區(qū)治理社會(huì)化、法治化，需要針對(duì)新型農(nóng)村社區(qū)價(jià)值主體和價(jià)值客體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，具體地對(duì)主體的需要、情感、利益及發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行探索，并建構(gòu)與社區(qū)發(fā)展相適應(yīng)的理論、實(shí)踐及方法論等方面的價(jià)值話(huà)語(yǔ)體系。