齊承水

(西北工業(yè)大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710129)

馬克思技術(shù)觀是馬克思哲學的重要組成部分，其理論內(nèi)涵豐富，實踐特色鮮明。當前，學界對馬克思技術(shù)觀的研究主要體現(xiàn)在以下幾個層面。其一，對馬克思技術(shù)觀進行整體性的研究；其二，對技術(shù)實踐、技術(shù)異化與技術(shù)進步等具體概念進行研究；其三，從技術(shù)的相關(guān)范疇或者從現(xiàn)代性、文化哲學等不同視角進行研究；其四，把馬克思的技術(shù)觀與國外學者的技術(shù)觀進行比較研究。這些成果對我們繼續(xù)研究馬克思技術(shù)觀具有重要啟示意義，但鮮有學者從人學視角對其展開探究。在馬克思技術(shù)觀中，對主體人的關(guān)注如普照的光一樣無處不在。可以說，“人的問題必須同技術(shù)的問題一起來考慮，技術(shù)才有可能成為哲學中的核心問題，否則的話，哲學在技術(shù)領(lǐng)域里也就沒有出路。”[1]而人的問題是馬克思人學的核心命題，因此，從人學視角去理解馬克思技術(shù)觀，對深化馬克思技術(shù)觀及其人學理論研究都具有重要意義。

一、人學邏輯理路：技術(shù)的思維場域展現(xiàn)

技術(shù)因主體的人的存在而存在，對技術(shù)的理解本質(zhì)上就是對人自身的理解。可見，人學邏輯是馬克思技術(shù)觀的根本邏輯所在。究其原因，主要在于“人學是馬克思整個思想體系中的一個不可被取代的相對獨立的組成部分，在其中具有前提、中心和總體的地位”[2]。從技術(shù)的發(fā)展演進看，主體的人始終同技術(shù)相依相存。具體而言，現(xiàn)實的人是理解技術(shù)的邏輯起點，實踐人學貫穿于技術(shù)發(fā)展過程的始終，而促進人的發(fā)展則是技術(shù)的邏輯歸宿。因此，馬克思技術(shù)觀展現(xiàn)的人學邏輯，拓展了我們理解技術(shù)的思維場域。

(一)現(xiàn)實的人是技術(shù)的邏輯起點

人的存在是對技術(shù)進行認知與利用的前提，對人的考察是我們理解技術(shù)的邏輯起點。在馬克思之前，主體的人被視為宗教的人、政治的人和理性的人，基于此，對技術(shù)的理解也陷入了抽象化。隨著馬克思新世界觀的確立，主體的人是進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實的人。在馬克思看來，現(xiàn)實的人是現(xiàn)實生活中的感性主體，而技術(shù)又是這個生活系統(tǒng)的重要細胞，因此，掌握技術(shù)知識、利用技術(shù)設(shè)備等都是以現(xiàn)實的人為內(nèi)在依據(jù)的。隨著機器技術(shù)的進步，人仍然是機器工具的原動力，在人作為動力向機械動力轉(zhuǎn)變的過程中，人的作用由主導轉(zhuǎn)向引導。“人能夠同時使用的工具的數(shù)量，受到人天生的生產(chǎn)工具的數(shù)量，即他自己身體的器官數(shù)量的限制?！盵3](P430)盡管機器的形式在不斷變化，但這種技術(shù)條件的變化也只是人的器官延伸的結(jié)果。進一步說，現(xiàn)實的人是在技術(shù)生存中確證生命的本質(zhì)，展現(xiàn)自身的力量?！芭c沒有被人類活動觸及的自然過程相反，所有的技術(shù)系統(tǒng)和過程都是‘人工的’產(chǎn)物，或人造物?！盵4](P102)也就是說，現(xiàn)實的人作為社會發(fā)展系統(tǒng)中的人，所有的技術(shù)系統(tǒng)是內(nèi)生于人的。因此，技術(shù)實際上是圍繞著主體的人而存在的，技術(shù)的發(fā)展進步都是以現(xiàn)實的人為邏輯考量的。

具體而言，現(xiàn)實的人的內(nèi)在需要是理解技術(shù)邏輯起點的關(guān)鍵。其一，現(xiàn)實的人是技術(shù)設(shè)計的主體。為了達到某種目的，人們在進行實踐活動之前都會把自己的理念融入技術(shù)設(shè)計之中，人們創(chuàng)造出的技術(shù)其實是人的內(nèi)在意志和外在條件相互作用的結(jié)果?！皠趧舆^程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵3](P208)技術(shù)理念其實也是在現(xiàn)實的人頭腦中存在著，而在具體的技術(shù)活動中則會進一步印證原有的觀念。其二，現(xiàn)實的人是技術(shù)使用的主體。技術(shù)是人作用于自然的結(jié)果，由于技術(shù)的利用，人們的生產(chǎn)關(guān)系才得以豐富。這表明技術(shù)的本質(zhì)在于使用，而使用的主體是現(xiàn)實的人。其三，現(xiàn)實的人是技術(shù)變革的主體。技術(shù)作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的一部分，在一定條件下會與原有上層建筑發(fā)生矛盾，進行技術(shù)變革實際上是根據(jù)現(xiàn)實的人的迫切需要而進行的。其四，現(xiàn)實的人是技術(shù)活動效果的享有者和評價者。在馬克思看來，資本主義技術(shù)活動實際上是壓制人的，而打破原有的技術(shù)控制體系以滿足人們的合理現(xiàn)實需要，則是共同體中每一個現(xiàn)實的人所真正追求的。

(二)實踐人學是技術(shù)的邏輯主線

實踐人學是馬克思人學理論的內(nèi)在核心，它貫穿于馬克思技術(shù)觀的全過程。同以往哲學家不同，馬克思“站在唯物主義旗幟下，遵循客觀性原則，但其根本特征是強調(diào)實踐，凸顯作為實踐主體的人，實際上是馬克思對傳統(tǒng)人學思想的革命性的改造和提升”[5]。實踐人學的思維方式是我們理解技術(shù)的前提，人的實踐本質(zhì)也是在技術(shù)活動中顯現(xiàn)的。而“自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活”[6](P193)。從這個層面看，馬克思的技術(shù)觀實際上是基于實踐人學而展開的。隨著歷史唯物主義實踐人學理論的確立，包括技術(shù)在內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)條件都服務(wù)于人的實踐活動。然而，隨著資本主義技術(shù)異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，技術(shù)成為外化于人的獨立參數(shù)而存在，實踐人學的本質(zhì)完全被遮蔽。換言之，技術(shù)已經(jīng)上升到了一種抽象的存在，技術(shù)理念已經(jīng)根植于統(tǒng)治階級的頭腦中。根植于實踐人學的技術(shù)被抽象化，人們的技術(shù)活動與人們的現(xiàn)實生活相分離，由此也就出現(xiàn)了技術(shù)人性本質(zhì)異化的事實。事實上，馬克思對此不僅進行了哲學批判，而且從哲學上把技術(shù)與經(jīng)濟結(jié)合起來進行分析。

進一步看，技術(shù)推動了物質(zhì)生產(chǎn)力的進步，加速了資產(chǎn)階級剩余價值的創(chuàng)造。然而，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學掩蓋了工人創(chuàng)造剩余價值的事實，僅僅把技術(shù)進步看作創(chuàng)造剩余價值的決定力量。這種謬誤就在于掩蓋剩余價值的真正來源，遮蔽工人作為技術(shù)實踐主體的根本性力量。馬克思認為，對資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)活動中實踐的人的考察，就是透過物與物的復雜關(guān)系而深刻洞察隱藏在這背后人的社會現(xiàn)實關(guān)系。因此，“借助實踐哲學，我們就可以像了解我們的手工業(yè)者的各種職業(yè)一樣，清楚地了解火、水、空氣、星球以及我們周圍的其他一切物體的力量和作用?！盵3](P448)由此，只有打破舊的技術(shù)統(tǒng)治體系，才能建立以解放無產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的新的社會制度。解放無產(chǎn)階級是實踐人學在科學社會主義中的現(xiàn)實表達，技術(shù)作為物質(zhì)條件和經(jīng)濟關(guān)系的存在物，本質(zhì)上是服務(wù)于現(xiàn)實的社會運動。“為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上?！盵7](P537)縱觀人類歷史發(fā)展，每一個社會形態(tài)的確立都以技術(shù)、勞動等為現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是，歷史越向前發(fā)展，技術(shù)的現(xiàn)實基礎(chǔ)作用越凸顯。這意味著，技術(shù)作為現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，它是實踐人學活動中必不可少的要素。因此，技術(shù)活動的展開過程說到底就是實踐人學的彰顯過程。

(三)人的發(fā)展是技術(shù)的邏輯歸宿

人的發(fā)展始終支配著技術(shù)的前進方向，沒有人的動態(tài)發(fā)展也就沒有技術(shù)的進步。一言以蔽之，在人與技術(shù)的辯證邏輯關(guān)系中，人的發(fā)展是技術(shù)的邏輯歸宿所在。其一，關(guān)注人的生存與人的發(fā)展相統(tǒng)一。技術(shù)是人得以生存的手段，人們借助技術(shù)手段進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動以創(chuàng)造更多的財富來滿足人的現(xiàn)實需要?！叭祟愔饕蕾嚰夹g(shù)和技術(shù)物生存，是技術(shù)生存的本質(zhì)。技術(shù)生存是高效率的生存方式?！盵8]在滿足人的基本生存前提下，人們才能以堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)來促進人的發(fā)展，即由人的片面發(fā)展轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展，這是馬克思技術(shù)觀的題中之義。其二，關(guān)注人的生產(chǎn)與人的生活相統(tǒng)一。技術(shù)作為一種生產(chǎn)要素，首先是改變了勞動資料的形態(tài)，對提高生產(chǎn)力水平具有重要作用。“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！盵3](P210)生產(chǎn)目的服務(wù)于人們的生活，離開了人們的生活而去談生產(chǎn)是沒有意義的，只有生產(chǎn)與生活緊密結(jié)合才能體現(xiàn)技術(shù)的真正價值。因此，以價值理性和人文關(guān)懷為基礎(chǔ)的技術(shù)把人的生產(chǎn)與人的生活緊密結(jié)合起來，以促進人的生產(chǎn)與生活協(xié)調(diào)發(fā)展。其三，關(guān)注人的現(xiàn)實發(fā)展與未來發(fā)展相統(tǒng)一。馬克思的技術(shù)觀以人的現(xiàn)實發(fā)展為存在依據(jù)，同時又關(guān)注人的未來發(fā)展。人的現(xiàn)實發(fā)展總是處于一定的經(jīng)濟關(guān)系中，技術(shù)的發(fā)展與變革會促進人的現(xiàn)實發(fā)展。“由于勞動過程的組織和技術(shù)的巨大成就，使社會的整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變革，并且不可比擬地超越了以前的一切時期?！盵9]人們的現(xiàn)實生活既得益于技術(shù)發(fā)展所帶來的便利，同時也受制于技術(shù)異化所帶來的困擾。因此，新的社會制度勢必會揚棄原有的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，并為技術(shù)的人性化發(fā)展提供制度保障。其四，關(guān)注人的物質(zhì)追求與人的意義追尋相統(tǒng)一。技術(shù)事關(guān)生產(chǎn)活動的展開，它本身就是經(jīng)濟活動不可或缺的因素，技術(shù)與生產(chǎn)勞動等在經(jīng)濟活動中發(fā)揮著重要作用，為人們創(chuàng)造出了豐厚的物質(zhì)利益?！凹夹g(shù)是復雜的現(xiàn)象，它既是對自然力的利用，同時又是一種社會文化過程。”[4](P57)對技術(shù)的利用能夠為人們生產(chǎn)更多的物質(zhì)，而技術(shù)的社會文化過程也不斷促使人朝著全面發(fā)展的方向邁進。不僅要關(guān)注技術(shù)作為物質(zhì)條件，也要關(guān)注技術(shù)的社會文化建構(gòu)過程，這樣才能真正彰顯技術(shù)的內(nèi)在價值。

二、人學辯證法特質(zhì)：技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)透視

盡管馬克思沒有直接提出“人學辯證法”概念，但在馬克思經(jīng)典著作中卻存在豐富的相關(guān)論述。薩特認為，人學辯證法是建立在個人實踐基礎(chǔ)上并以社會總體化運動為主要內(nèi)容的辯證法。他認為，馬克思哲學強調(diào)的是歷史性的東西，而對人的存在和實踐有所忽視，只有建立在個人實踐基礎(chǔ)上的辯證法才是科學的。毋庸諱言，薩特對馬克思人學辯證法的誤解體現(xiàn)在忽視了人的社會關(guān)系，建立在個人實踐基礎(chǔ)上的人學辯證法忽視了自然辯證法。概括起來說，馬克思的人學辯證法更強調(diào)實踐辯證法的人學意蘊，更加重視從人學的方法論視角去理解主體的人的生存與發(fā)展。對技術(shù)的需要和發(fā)展技術(shù)總是以主體的人為內(nèi)在根據(jù)的，但是人也不能不遵守自然規(guī)律、社會規(guī)律以及人自身的發(fā)展規(guī)律而隨意去發(fā)展和利用技術(shù)。由此，我們要堅持以人學辯證法去理解技術(shù)及闡釋技術(shù)，進而更深入理解技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。

(一)技術(shù)的自然性與社會性統(tǒng)一

在馬克思看來，技術(shù)具有自然性和社會性，二者是辯證統(tǒng)一的。他曾說，“工藝學揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”[3](P429)技術(shù)是人與自然界相互作用的結(jié)果，包括技術(shù)活動中的生產(chǎn)資料、原材料等都來自自然界。在人的自然生存中，人們對自然物進行簡單的技術(shù)加工以維持自身生存，“只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！盵10](P483-484)人的整體生存狀況受制于自然界，但人同時也能根據(jù)自身的需要去改變自然界。如果忽視了人是自然界的重要組成部分，或把自然排除在人的自然生存和技術(shù)生存之外，那么人的生存發(fā)展將是抽象的，這也是對馬克思主義自然辯證法的歪曲理解?！叭魏渭夹g(shù)都首先具有自然性，從石器、銅器到鐵器，從簡單的工具到人手開動的復合工具再到現(xiàn)代電子計算機和自動控制的龐大技術(shù)體系，都具有自然的屬性?！盵11]技術(shù)作為人工自然的產(chǎn)物，要在自然發(fā)展規(guī)律和技術(shù)自身運行規(guī)律中進行，這并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

技術(shù)的社會性是技術(shù)自然性的內(nèi)在表現(xiàn)，是人們通過技術(shù)實踐活動滿足人自身需要的體現(xiàn)。從人類誕生之日起，人們就通過技術(shù)性勞動滿足自身基本的生存需求，從而維持生命的延續(xù)。在長期的技術(shù)實踐活動中，人們會形成豐富的社會關(guān)系，從而推動人類社會文明的發(fā)展。人作為社會發(fā)展的主體，總是通過勞動彰顯技術(shù)的人性本質(zhì)，從而彰顯技術(shù)性勞動的重要作用。技術(shù)作為人改造世界的工具，它是主體的人所特有的，而動物則不具備。動物僅僅利用其自然屬性捕獵食物以維持生命延續(xù)。人則是思維主導生產(chǎn)，充分進行技術(shù)實踐活動以滿足人自身的需要?！笆值膶I(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界進行改造的反作用，意味著生產(chǎn)?！盵10](P421)盡管動物能夠搭建巢穴，但這種生產(chǎn)本質(zhì)上是片面的?！耙划斎碎_始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵6](P519)換言之，技術(shù)性勞動的方式、內(nèi)容決定了人與動物的區(qū)別，從而彰顯了技術(shù)的社會性。

(二)技術(shù)的創(chuàng)新性與應(yīng)用性統(tǒng)一

盡管馬克思并沒有直接提出“技術(shù)創(chuàng)新”概念，但技術(shù)創(chuàng)新無疑是資本主義社會發(fā)展的內(nèi)在動力?！榜R克思既肯定技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟學作用，也強調(diào)技術(shù)本身的變革與創(chuàng)新?！盵12]在資產(chǎn)階級代替封建階級的統(tǒng)治中，技術(shù)的進步與創(chuàng)新無疑發(fā)揮著重要的作用，馬克思也充分肯定了現(xiàn)代性發(fā)展中技術(shù)創(chuàng)新的革命性作用。從幾次工業(yè)革命來看，生產(chǎn)力超越性發(fā)展背后關(guān)鍵是技術(shù)創(chuàng)新的影響，只有技術(shù)創(chuàng)新才能提升生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思指出，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造“較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的作用物的力量，而這種作用物自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費的直接勞動時間不成比例，而是取決于科學的一般水平和技術(shù)進步”[13]。技術(shù)進步其實就是技術(shù)創(chuàng)新推動的，這對財富積累和物質(zhì)增加具有重要意義。人的多元需要是由生產(chǎn)力決定的，但歸根結(jié)底取決于技術(shù)創(chuàng)新的程度。技術(shù)創(chuàng)新促使生產(chǎn)費用隨之降低，對有限資源的利用率也會提高，進而促進自然資源、人力資源的充分利用與和諧發(fā)展。鑒于此，人的生存發(fā)展才會有堅實的技術(shù)基礎(chǔ)，尤其是在生產(chǎn)工具方面，技術(shù)創(chuàng)新可以帶來更科學的勞動工具，進而提升勞動效率。因此，技術(shù)創(chuàng)新不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力，而且也是整個人類社會不斷進步的外在要求。

從根本上看，技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)在于技術(shù)應(yīng)用，離開了技術(shù)應(yīng)用的技術(shù)創(chuàng)新是不存在的。馬克思認為，技術(shù)的資本主義應(yīng)用是資本主義私有制的內(nèi)在保障。傳統(tǒng)經(jīng)濟學家認為，“誰要是揭露機器的資本主義應(yīng)用的真相，誰就是根本不愿意有機器的應(yīng)用，就是社會進步的敵人?！盵3](P508-509)但技術(shù)的資本主義應(yīng)用以剩余價值的獲取為根本目的，這也是一切技術(shù)發(fā)展模式不斷變革的原因。技術(shù)已經(jīng)滲透到社會生活的各個方面，并通過資本的形式為之提供動力，這導致了勞動者工作日的延長和勞動強度的增加。技術(shù)的資本主義應(yīng)用并不是一種偶然現(xiàn)象，而是機器大生產(chǎn)中的歷史必然，是大工業(yè)時代所獨有的標志。面對復雜的現(xiàn)代性發(fā)展邏輯，技術(shù)的資本主義應(yīng)用充分彰顯了人的社會實踐能力，人的主體性力量進而得到了進一步凸顯。然而，技術(shù)的資本主義應(yīng)用使得人的道德界限和自然界限被打破，人們的生活時間取決于工作時間，資本增殖始終以工人的剩余勞動時間為準。在此基礎(chǔ)上，技術(shù)風險的延伸打破了人們原有的生活格局，人們的生存空間正在受到嚴峻挑戰(zhàn)。

(三)技術(shù)的階級性與公共性統(tǒng)一

在階級社會中，技術(shù)具有鮮明的階級屬性，而技術(shù)的公共性特質(zhì)既體現(xiàn)在虛假的共同體中，也體現(xiàn)在自由人的聯(lián)合體中。技術(shù)的階級性體現(xiàn)在以下幾個方面。其一，在階級社會的不同社會發(fā)展形態(tài)中都有與之相對應(yīng)的技術(shù)體系，在不同階級統(tǒng)治權(quán)的獲得中技術(shù)發(fā)揮了重要的作用?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”[6](P602)手推磨和蒸汽磨代表的都是技術(shù)的不同發(fā)展形態(tài)，后者比前者更為先進，從而也代表了兩種人類不同的文明。其二，統(tǒng)治階級為了維護自身利益對技術(shù)的發(fā)展具有選擇權(quán)。由于技術(shù)是服務(wù)于統(tǒng)治階級的私有利益，因此技術(shù)的發(fā)展方向、發(fā)展目的都是以統(tǒng)治階級的利益需求為基礎(chǔ)的。其三，技術(shù)發(fā)展對解決階級社會中的矛盾具有重要作用。“只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革成為絕對必要的沖突。”[10](P273)其四，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治同樣需要發(fā)揮技術(shù)的力量?！皯{著這些技術(shù)的運用，憑著通過社會組織所獲得的經(jīng)驗，人類按照必然的發(fā)展規(guī)律向前邁進?！盵14]這表明技術(shù)的運用對推動社會發(fā)展尤為重要。

在虛假的共同體中，技術(shù)的公共性寓于技術(shù)的階級性之中。究其原因，就在于統(tǒng)治階級將作為具有鮮明階級屬性的技術(shù)發(fā)展成為一種普遍性的存在，進而加強技術(shù)在鞏固階級統(tǒng)治中所發(fā)揮的作用?！凹夹g(shù)合理性既向人們顯示了它超乎政治之上的中立性，又向人們顯示了其中立性的虛假；但在這兩種情況下，技術(shù)合理性的中立特征都對統(tǒng)治術(shù)有用?！盵15]從根本上看，資本作用于技術(shù)使技術(shù)逐漸成為一種合理性的存在物，由此建構(gòu)以資本和技術(shù)共同支撐的資產(chǎn)階級統(tǒng)治。同時，技術(shù)的公共性還體現(xiàn)在自由人的聯(lián)合體中。馬克思認為，繼承技術(shù)和生產(chǎn)力等對人類文明產(chǎn)生了巨大作用?！凹偃缍韲锩鼘⒊蔀槲鞣綗o產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！盵16](P8)俄國“跨越卡夫丁大峽谷”，同樣可以利用資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)實基礎(chǔ)為前提，這充分表明馬克思注重技術(shù)物質(zhì)條件的共享性和公共性，共產(chǎn)主義運動同樣是基于現(xiàn)有的前提而產(chǎn)生的。因此，技術(shù)在自由人聯(lián)合體中將真正服務(wù)于絕大多數(shù)人的利益和每一個人的全面發(fā)展。

三、人學的現(xiàn)實關(guān)照：技術(shù)的價值意蘊彰顯

技術(shù)的人學價值是在技術(shù)實踐活動過程中體現(xiàn)的，它是主體的人同自然、社會相互作用的體現(xiàn)。技術(shù)是基于社會利益和文化價值傾向所建構(gòu)的產(chǎn)物，在技術(shù)與社會的互動整合中形成了技術(shù)的價值負載。技術(shù)不僅體現(xiàn)了價值判斷，同時也體現(xiàn)了更廣泛的社會價值和技術(shù)主體的利益[17]。在大工業(yè)發(fā)展時期，技術(shù)作為一種主要的社會動力要素，被賦予了重要的價值。在實現(xiàn)人的解放、促進人的全面發(fā)展過程中，我們不能忽視技術(shù)的存在，而是要充分挖掘技術(shù)內(nèi)在的人學價值。具體而言，要充分發(fā)揮技術(shù)的生產(chǎn)力價值、人的自由價值以及審美價值，從而充分彰顯馬克思技術(shù)觀人學的現(xiàn)實關(guān)照。

(一)以技術(shù)的生產(chǎn)力價值促進人的解放

人的解放是馬克思技術(shù)觀的理論主題，它是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分和推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要動力。勞動者是使用技術(shù)的主體，技術(shù)的發(fā)展無疑對勞動者產(chǎn)生了重要影響。馬克思認為，大工業(yè)發(fā)展“對于改善英國工人階級的體力、道德和智力的狀況，產(chǎn)生了非常有利的影響”[18]。發(fā)達的技術(shù)，不僅見證了社會的發(fā)展程度，而且也為勞動者自身素質(zhì)的提升提供了良好的外部環(huán)境。生產(chǎn)力要素中的勞動資料也對人們實踐活動具有一定影響。技術(shù)本身就是一種勞動資料形態(tài)并且是其核心要素，技術(shù)對勞動資料的變革起到了關(guān)鍵作用。在人的解放過程中，只有技術(shù)不斷發(fā)展，勞動資料才能具有更豐富的內(nèi)涵，進而技術(shù)作為勞動資料的價值才能得到充分彰顯。在技術(shù)性勞動的空間范圍內(nèi)，技術(shù)打破了一定的時空限制，建立在先進技術(shù)基礎(chǔ)上的勞動者對勞動對象的認識和改造程度逐漸加深。

人的解放的一個主要標志是勞動的解放。對宏觀生產(chǎn)力和生產(chǎn)力要素的剖析，就是為了深刻闡釋技術(shù)生產(chǎn)力，進而為勞動的發(fā)展與解放創(chuàng)造條件。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思指出，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。”[16](P591)落后的生產(chǎn)力總是會被更為先進的生產(chǎn)力替代，技術(shù)生產(chǎn)力價值就是在這種不斷變革中體現(xiàn)出來的。人的全面解放需要社會物質(zhì)生產(chǎn)力的支撐，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，勞動會逐漸成為人的第一需要。因此，我們對技術(shù)生產(chǎn)力價值的考察，需要立足資本主義社會現(xiàn)實，要把技術(shù)、生產(chǎn)力與勞動的內(nèi)在關(guān)系厘清。作為人的最高發(fā)展需要，人的最終解放也昭示著技術(shù)的全面發(fā)展和勞動的解放。在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治過程中，要充分利用“無產(chǎn)階級從繁忙的生產(chǎn)領(lǐng)域中解放出來的工具，從而減輕無產(chǎn)階級的勞動強度”[19]。在此基礎(chǔ)上，阻礙人的解放的虛假共同體將會被推翻。因此，充分發(fā)揮技術(shù)的生產(chǎn)力價值是實現(xiàn)人的解放的重要保障，也是我們理解馬克思關(guān)于人的解放學說的理論必然。

(二)技術(shù)關(guān)于人的自由價值的現(xiàn)實追求

人的自由是人的全面發(fā)展的核心要素，也是馬克思技術(shù)觀對現(xiàn)實的關(guān)切所在。有學者指出，技術(shù)會以多種方式創(chuàng)造出與現(xiàn)在截然不同的未來：一個比我們現(xiàn)在生活得完全更多或根本更少的自由社會，比人類所知更多或更少的隱私，像神一樣或像奴隸一樣生活的人類[20]。因此，人在追求自由的過程中，應(yīng)該揚棄技術(shù)異化并充分發(fā)揮技術(shù)的革命性和積極性作用。要發(fā)揮技術(shù)的人的自由價值，必須促使資本主義私有制技術(shù)的變革，從技術(shù)控制到技術(shù)解放的過程中，技術(shù)作為手段而非目的才會真正得到體現(xiàn)。換言之，技術(shù)解放是技術(shù)關(guān)于人的自由價值的前提。“隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)重新?lián)碛辛思夹g(shù)情景相關(guān)性和自主發(fā)展性，而抽象最初也是在建立技術(shù)對象的關(guān)系中從這些方面產(chǎn)生的?！盵21]因此，技術(shù)解放首先要解放的是技術(shù)環(huán)境，同時還需要對技術(shù)所依賴的制度進行變革。虛假共同體制度是技術(shù)控制的制度保障，為技術(shù)對人進行奴役和控制提供了支撐。因此，對虛假共同體社會制度進行批判和變革，這是從技術(shù)控制到技術(shù)解放的關(guān)鍵，在此基礎(chǔ)上才能彰顯技術(shù)的人的自由價值。

技術(shù)的人的自由價值始終是以主體的人為核心的，主要表現(xiàn)在以下三個層面。其一，在人與自然的自由關(guān)系上，技術(shù)可以為構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系創(chuàng)造條件。人們借助技術(shù)改造自然的目的是為人的生存提供基礎(chǔ)，科學合理發(fā)揮技術(shù)的功能才能使自然史和人類史相統(tǒng)一，進而促進人與自然的和解。其二，在人與人的自由關(guān)系上，技術(shù)為這種關(guān)系的建立創(chuàng)造基本的物質(zhì)保障。之所以會出現(xiàn)人壓迫人的現(xiàn)象，就在于一部分人通過掌握技術(shù)手段對另一部分人進行控制。只有人成為技術(shù)的真正主體，人們在利用技術(shù)時才會從人的主體價值出發(fā)，賦予技術(shù)更多的人學內(nèi)涵。其三，在人與社會的自由關(guān)系上，健康的技術(shù)社會關(guān)系為人們更好融入社會創(chuàng)造了條件。統(tǒng)治階級通過技術(shù)的社會控制實現(xiàn)對人的奴役，因此，消除技術(shù)的社會控制本質(zhì)上就是為了促進人與社會的良性互動。其四，在人與自我的自由關(guān)系上，防控技術(shù)風險和創(chuàng)造良好技術(shù)環(huán)境是人的自由發(fā)展的前提。資產(chǎn)階級社會中人與自我之所以割裂，就在于技術(shù)異化加深了人與自我的分裂，而技術(shù)的人性復歸才能促使人的自由價值的實現(xiàn)。

(三)以技術(shù)審美價值提升人的精神境界

技術(shù)是同人的創(chuàng)造性活動分不開的，它本身也蘊含著一定的審美價值。馬克思指出，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。”[3](P208)事實上，在人們進行技術(shù)性勞動過程中就已經(jīng)體現(xiàn)人們的審美價值了。在馬克思看來，重視技術(shù)的審美價值其實是在真正的文明時代?！拔拿鲿r代是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期?！盵22]在真正的文明時代，人們會用更加文明的思維方式去理解技術(shù)，更加重視技術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵。真正的文明時代是建立在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的。沒有全面發(fā)展的社會和人，也就沒有技術(shù)發(fā)展所需要的和諧環(huán)境，由此，技術(shù)的審美內(nèi)涵也就得不到真實體現(xiàn)。具體來說，人們在技術(shù)實踐活動中更加注重技術(shù)的人文關(guān)懷，人們會用“美”的眼光去發(fā)展和利用技術(shù)，從而真正挖掘技術(shù)本身所體現(xiàn)的“美”的發(fā)展規(guī)律。技術(shù)的審美價值也體現(xiàn)在技術(shù)的“真”與“善”上，我們應(yīng)從主體的人的“真”與“善”去理解技術(shù)。技術(shù)審美價值的彰顯同人自身的生存狀況是一致的，只有在人的全面發(fā)展過程中，我們才會用審美的眼光去理解和利用技術(shù)，同時也以技術(shù)審美的眼光去認識人們的生活世界。

發(fā)揮技術(shù)審美價值以提升人的精神境界，需要揚棄和變革異化勞動模式。勞動過程產(chǎn)生了美，但是以私有制為基礎(chǔ)的勞動卻使得技術(shù)和人都異化了，正如馬克思所說，“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵6](P158-159)因此，只有變革虛假的社會制度，促使技術(shù)人性的復歸，才能真正理解技術(shù)的審美價值和向善過程。馬克思肯定了人能夠創(chuàng)造美的東西，也能夠按照自身的尺度和需要構(gòu)造人的發(fā)展所需要的東西。從根本上看，馬克思是從實踐的視角去理解勞動創(chuàng)造美的，這是我們理解技術(shù)審美價值的立足點。作為精神而存在的技術(shù)的審美價值實際上立足于現(xiàn)實世界。“馬克思哲學超越了前馬克思唯物主義的局限性，把精神理解為物質(zhì)發(fā)展的具體產(chǎn)物?！盵23]也就是說，技術(shù)的審美價值并不是先驗地存在于人們頭腦之中的，而是通過實實在在的物質(zhì)生產(chǎn)實踐獲得。異化勞動使得技術(shù)之美成為一種奢侈和片面的東西，只有在勞動得以解放后，現(xiàn)實的勞動才能真正為技術(shù)的審美價值創(chuàng)造條件。在實行明確技術(shù)分工前提下，我們才能夠生產(chǎn)出全體社會成員需要的豐富的消費產(chǎn)品，同時“使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”[7](P258)。因此，技術(shù)的審美價值提升了人的精神境界，也為人的全面發(fā)展奠定了精神基礎(chǔ)。

綜上所述，實現(xiàn)人的解放、促進人的發(fā)展是馬克思技術(shù)觀的理論核心。馬克思的技術(shù)觀展現(xiàn)了一條完整清晰的人學理路，即從技術(shù)的人學邏輯到技術(shù)的人學辯證法特質(zhì)再到技術(shù)的人學現(xiàn)實關(guān)照。這讓我們更加深刻理解了技術(shù)的人學意蘊，既豐富了馬克思技術(shù)觀的理論內(nèi)涵，也深化了對技術(shù)與主體的人的內(nèi)在邏輯關(guān)系的理解。隨著現(xiàn)代性的深入發(fā)展，被技術(shù)所捆綁的現(xiàn)代生活已經(jīng)成為常態(tài)，技術(shù)在推動社會發(fā)展的同時也對人的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。技術(shù)發(fā)展給人所帶來的負面影響，這不僅是一個重大的現(xiàn)實問題，同時也是一個值得深思的哲學問題。馬克思技術(shù)觀的人學向度，以超前的目光和敏銳的洞察力，使我們突破“技術(shù)拜物教”的羈絆，從而使技術(shù)成為人類生存和發(fā)展乃至最終實現(xiàn)人類自由解放的重要力量。