朱大鵬,劉 昱

(1.蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.蘭州大學(xué) 教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心，甘肅 蘭州 730000)

黨的十九大報(bào)告將新時(shí)代的育人目標(biāo)確立為“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[1]42，給我們提出了認(rèn)識(shí)“時(shí)代新人”的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和基本特質(zhì)的任務(wù)?！啊氯恕巧鐣?huì)變遷賦予某一特定人群的時(shí)代標(biāo)識(shí)，其自身既是時(shí)代變革的親歷者和見證者，同時(shí)也是一個(gè)新的歷史時(shí)期的開拓者?！盵2]“新人”承前啟后、繼往開來，書寫著歷史、引領(lǐng)著當(dāng)下、創(chuàng)造著未來，代表著一個(gè)嶄新時(shí)代的精神和力量，代表著一個(gè)民族和國家的希望與未來。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開一代代新人的擔(dān)當(dāng)，而一代代新人的全面自由成長也離不開對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的追求奮斗。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義要求時(shí)代新人“把青春播撒在民族復(fù)興的征程上，把光榮鐫刻在歷史前進(jìn)的史冊(cè)里”[3]。時(shí)代新人應(yīng)該作為中國特色社會(huì)主義的文化力量，展現(xiàn)新時(shí)代的中國精神；時(shí)代新人也應(yīng)該作為中國特色社會(huì)主義的政治力量，踐行新時(shí)代的偉大使命。文化與政治的內(nèi)在同構(gòu)性表明，真正的時(shí)代新人作為文化主體和政治主體，不是割裂的和孤立的，應(yīng)當(dāng)也必然在文化與政治的辯證統(tǒng)一中生成和發(fā)展。對(duì)時(shí)代新人文化—政治邏輯的研究、對(duì)時(shí)代新人文化—政治特質(zhì)的把握，將有助于我們回答新時(shí)代應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么人這一重要的時(shí)代之問。

一、時(shí)代新人的文化邏輯

從文化邏輯上講，時(shí)代新人是特定時(shí)代的精神體系和價(jià)值符號(hào)的結(jié)晶，有著豐富的內(nèi)涵與廣泛的外延。歷史地看，時(shí)代新人的概念雖然提出于新時(shí)代，但卻是對(duì)自五四運(yùn)動(dòng)至今一百多年來新人特質(zhì)的高度概括和新人概念的繼承發(fā)展。因此，對(duì)時(shí)代新人文化邏輯的研究，應(yīng)當(dāng)立足于對(duì)這一邏輯主要特征的深刻理解，而對(duì)時(shí)代新人文化邏輯的共時(shí)態(tài)解讀，則必須在一種歷時(shí)態(tài)的語境中進(jìn)行。

(一)時(shí)代新人文化邏輯的主要特征

一般來說，“文化”是一種相對(duì)于“政治”“經(jīng)濟(jì)”概念而言的人類精神活動(dòng)及其產(chǎn)物。在此意義上，文化邏輯的重要特征表現(xiàn)在：首先，文化邏輯不是先天就存在的，它只能在主客體的互動(dòng)中生成。也就是說，它只能在人與自然、人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)中生成。正如馬克思在闡釋勞動(dòng)與文化的關(guān)聯(lián)時(shí)所指出的那樣：“孤立的勞動(dòng)……不能創(chuàng)造文化?！盵4]因此如果喪失了主客體意義上的互動(dòng)性，文化和文化邏輯也就不復(fù)存在。文化及其邏輯來自這種由勞動(dòng)而來的創(chuàng)造性。時(shí)代新人正是人們?cè)谄浠?dòng)性中創(chuàng)造的一種具有文化內(nèi)涵和文化符號(hào)意義的新人。就時(shí)代新人的生成而言，人的互動(dòng)性及其所創(chuàng)造的文化構(gòu)成了時(shí)代新人生成的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。同時(shí)，就文化邏輯的規(guī)定性而言，時(shí)代新人也通過勞動(dòng)和實(shí)踐來創(chuàng)造這種文化的社會(huì)主體。其次，文化邏輯內(nèi)含于精神，外化于制度和器物等。也就是說，文化邏輯一方面規(guī)定著人的內(nèi)在性(包括理想信念、思維邏輯、精神品質(zhì)等)，另一方面這種內(nèi)在性又有其強(qiáng)大的實(shí)踐效應(yīng)，因而深刻影響著人們的日常生活。因此，時(shí)代新人一方面富有明顯時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)在特質(zhì)，另一方面又能通過其行動(dòng)引領(lǐng)時(shí)代，形成社會(huì)效應(yīng)。最后，文化邏輯有其時(shí)空異質(zhì)性。也就是說，處于不同歷史階段的人，其文化邏輯會(huì)有所差別；處于不同空間場(chǎng)域的人，其文化邏輯也會(huì)呈現(xiàn)出顯著的差異。這種時(shí)空異質(zhì)性，是研究文化邏輯時(shí)不能忽略的重要因素。時(shí)代新人本身是一種時(shí)代文化符號(hào)，在不同的時(shí)代具有不同的文化內(nèi)涵與文化意義，時(shí)代新人的演進(jìn)歷程同時(shí)也再現(xiàn)了時(shí)代的精神發(fā)展歷程。

(二)時(shí)代新人文化邏輯的歷史演進(jìn)

文化邏輯指向某種內(nèi)在品質(zhì)、深沉情懷或價(jià)值追求。作為文化主體的時(shí)代新人，始終是理想遠(yuǎn)大的新人、品德高尚的新人、思想先進(jìn)的新人、赤子情深的新人?！拔覀凕h所經(jīng)歷的每一個(gè)新時(shí)代都有與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的‘時(shí)代新人’。”[5]隨著時(shí)間和條件的變化，特定時(shí)代的時(shí)代新人之文化邏輯會(huì)在原有基礎(chǔ)上不斷適應(yīng)新形勢(shì)從而發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。因此，對(duì)新時(shí)代語境下時(shí)代新人文化邏輯的研究，離不開對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來一代又一代時(shí)代新人文化邏輯的考察，而對(duì)時(shí)代新人文化邏輯的考察，又必然依托于對(duì)其文化特質(zhì)的分析。

從價(jià)值導(dǎo)向來看，時(shí)代新人經(jīng)歷了由思想解放為主到以愛國主義為主的轉(zhuǎn)變。在新舊民主主義革命之交，“五四新青年”走在了思想的前沿。他們敏銳深刻的思想深受現(xiàn)實(shí)政治和文化思潮的影響。在與外來文化的互動(dòng)中，“五四新青年”經(jīng)由對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主、科學(xué)的追求走向了對(duì)馬克思主義的信仰，為當(dāng)時(shí)蒙昧的國人帶來了思想的空前解放。同時(shí)，“五四新青年”文化邏輯的強(qiáng)大實(shí)踐性影響又為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了必要的現(xiàn)實(shí)條件。新民主主義革命時(shí)期，時(shí)代新人的文化邏輯開始呈現(xiàn)出某些明顯變化。在馬克思主義指導(dǎo)下，作為“革命新人”的時(shí)代新人基于歷史唯物主義的國家觀、民族觀、革命觀，確立了無產(chǎn)階級(jí)愛國主義精神。面對(duì)山河破碎，對(duì)民族解放的追求成為他們的文化特質(zhì)，并深刻地影響了中國革命道路的開辟。新民主主義革命的勝利，標(biāo)志著時(shí)代新人已完成了民族解放和國家獨(dú)立的目標(biāo)。新中國成立以來，時(shí)代新人的文化邏輯雖然相較于新民主主義革命時(shí)期有一些具體的變化，但愛國主義文化主體的性質(zhì)延續(xù)至今。

從基本要求來看，每一個(gè)歷史時(shí)期都有與時(shí)代特征相符合的具體內(nèi)容。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的歷史任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，無產(chǎn)階級(jí)面臨的敵人異常強(qiáng)大兇殘，因此，投身革命的共產(chǎn)黨人要有堅(jiān)定的理想信念和奉獻(xiàn)精神。毛澤東關(guān)于“革命的先鋒分子”[6]與“真正共產(chǎn)主義者”[7]論述表明時(shí)代新人應(yīng)具有為革命與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的歷史使命，具有將最高理想與現(xiàn)階段目標(biāo)相結(jié)合的理想信念，具有毫不利己專門利人的高貴品質(zhì)，具有主體意識(shí)、創(chuàng)新個(gè)性、堅(jiān)強(qiáng)意志、強(qiáng)大本領(lǐng)。新中國成立后，亟須青年新生力量以解決社會(huì)主義革命和建設(shè)面臨的諸多問題。為此，毛澤東提出了對(duì)青年的“三好”要求：“要使青年身體好，學(xué)習(xí)好，工作好。”[8]作為“社會(huì)主義新人”的時(shí)代新人則在共產(chǎn)主義崇高理想的指引下，在社會(huì)主義新中國建設(shè)的時(shí)代使命中，牢牢地將“三好”觀銘記于心，在與時(shí)代的互動(dòng)中成為追求“三好”的文化主體。改革開放后，社會(huì)主義中國積極融入經(jīng)濟(jì)全球化，時(shí)代新人面臨著全新的國際國內(nèi)環(huán)境。由此，鄧小平強(qiáng)調(diào)“要努力使我們的青少年成為有理想、有道德、有知識(shí)、有體力的人”[9]，從而產(chǎn)生了“四有新人”的概念(“四有”后來發(fā)展為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”[10])。“四有新人”是順應(yīng)改革開放和全球化浪潮而出現(xiàn)的時(shí)代新人?！八挠行氯恕备拍畹奶岢觯馕吨S著時(shí)間和條件的變化，時(shí)代新人的文化邏輯持續(xù)演進(jìn)，時(shí)代新人的文化特質(zhì)再一次得以更新。“四有新人”在波瀾壯闊的改革開放中堅(jiān)持“學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一”、“學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一”、“實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一”、“樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一”[11]，以使自己成為“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開闊、知識(shí)豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”[12]。立足于此，“四有新人”的文化邏輯，不是抽象空洞的理路，而是開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的必然邏輯。

時(shí)代新人的文化邏輯始終是一種主客體互動(dòng)的過程和結(jié)果，并最終由抽象的精神層面影響至現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐領(lǐng)域。同時(shí)，時(shí)代的變遷促成了每一歷史階段時(shí)代新人文化邏輯的轉(zhuǎn)變，而每一歷史階段時(shí)代新人的文化邏輯都代表著其在當(dāng)前階段的主要精神追求與價(jià)值旨趣，并由文化特質(zhì)所呈現(xiàn)。

(三)新時(shí)代的時(shí)代新人文化邏輯

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵1]10新時(shí)代帶給我們新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時(shí)也孕育了新時(shí)代的時(shí)代新人。新時(shí)代的時(shí)代新人是一種新型的文化主體，展現(xiàn)出了與以往時(shí)代既一脈相承又有許多新特點(diǎn)的文化邏輯，即一方面依然遵循著馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的學(xué)說，繼承著一百余年來一代代時(shí)代新人的文化特質(zhì)，另一方面又在新的情境下進(jìn)一步發(fā)展和深化了自身。隨著國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、科技、生態(tài)等各領(lǐng)域的變化，為了更好地適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要，為了更好地應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的國際局勢(shì)，信念堅(jiān)定、文化自信、操守高尚成為新時(shí)代新人主要的文化特質(zhì)。在新時(shí)代的文化邏輯視域中，時(shí)代新人是堅(jiān)韌的新人、自信的新人、道德的新人。這些特質(zhì)將潛移默化地助力新時(shí)代中國的發(fā)展和騰飛。

新時(shí)代的時(shí)代新人擁有堅(jiān)定不移的理想信念。理想信念是時(shí)代新人的精神根基，愛國情懷是時(shí)代新人融入國家發(fā)展偉大事業(yè)的精神力量。在歷史上，面對(duì)西方侵略和威脅，馬克思主義理想信念引導(dǎo)中國人民取得革命和建設(shè)的歷史性成就。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的當(dāng)代，面對(duì)以各種華麗面具將自己偽裝起來的資本主義意識(shí)形態(tài)，或者面對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的種種誘惑時(shí)，難免有部分人在“糖衣炮彈”面前打敗仗，一如毛澤東所言，“資產(chǎn)階級(jí)的捧場(chǎng)則可能征服我們隊(duì)伍中的意志薄弱者”[13]。然而，新時(shí)代的時(shí)代新人在與新時(shí)代社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的互動(dòng)中，在馬克思主義基本原理和黨的創(chuàng)新理論的引領(lǐng)下，擁有堅(jiān)定的理想信念，能夠抵制諸如新自由主義、歷史虛無主義等各種錯(cuò)誤思潮，始終堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展提供了重要的思想保障。

新時(shí)代的時(shí)代新人擁有高度的文化自信?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]41新時(shí)代的時(shí)代新人對(duì)自己國家和民族的文化有著高度的自信，他們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的指引下時(shí)刻展現(xiàn)著自信的姿態(tài)和昂揚(yáng)的風(fēng)貌。這種文化自信既源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，也源于對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信。這種文化自信源于真理的力量、道義的力量、實(shí)踐的力量，源于深厚的歷史底蘊(yùn)、強(qiáng)大的真理力量、堅(jiān)定的前進(jìn)定力，構(gòu)筑起了中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為時(shí)代新人提供精神指引，深刻地影響著時(shí)代新人的日常生活和工作，并廣泛地體現(xiàn)在投身社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的征程中。

新時(shí)代的時(shí)代新人擁有對(duì)高尚道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)的追求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度。”[1]42新時(shí)代的時(shí)代新人置身于不同于以往任何時(shí)期的時(shí)代環(huán)境之中，即他們一方面擁有良好的教育環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的教育資源，另一方面肩負(fù)著使中華民族從“富起來”邁向“強(qiáng)起來”的偉大使命。在與這一時(shí)代環(huán)境的互動(dòng)中，時(shí)代新人更加全面地發(fā)揮了先鋒模范作用：他們是踔厲奮發(fā)的新人，勇于和善于創(chuàng)造性地攻堅(jiān)克難，發(fā)揮聰明才智；他們是吃苦耐勞的新人，能夠辯證看待逆境和挫折，磨礪意志品質(zhì)；他們是求真務(wù)實(shí)的新人，不慕虛功但求實(shí)效，踐履知行合一；他們是志存高遠(yuǎn)的新人，飽含家國情懷，放眼星辰大海。他們以高尚的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)嚴(yán)格要求自己，做到崇德向善、見賢思齊、明理知恥，堅(jiān)定對(duì)黨忠誠的大德、崇尚造福人民的公德、恪守嚴(yán)于律己的私德，將這種無形的精神力量轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)力量，為新時(shí)代中國社會(huì)的文明和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、時(shí)代新人的政治邏輯

時(shí)代新人之“新”不僅表現(xiàn)為其文化特質(zhì)和文化邏輯常新，而且表現(xiàn)為其政治特質(zhì)和政治邏輯常新。也就是說，時(shí)代新人不僅是文化的“新人”，而且是政治的“新人”，一代又一代的時(shí)代新人正是作為獨(dú)特的政治主體才完成了百年以來偉大的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，并在新時(shí)代續(xù)寫著輝煌。在此意義上，厘清政治邏輯的內(nèi)涵，以及百余年來時(shí)代新人政治特質(zhì)和政治邏輯的延續(xù)、轉(zhuǎn)變，對(duì)于新時(shí)代語境下時(shí)代新人的培育工作，有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)時(shí)代新人政治邏輯的特征

任何一種政治邏輯都是具體時(shí)代的政治邏輯。首先，這種政治邏輯是特定時(shí)代的產(chǎn)物，它深受該時(shí)代的政治環(huán)境的影響。脫離了時(shí)代背景的政治邏輯是空洞和虛假的政治邏輯。時(shí)代新人的政治特質(zhì)，既表征著某種持續(xù)性的政治邏輯，又體現(xiàn)了時(shí)空長河中不斷浮現(xiàn)的新生因素。時(shí)代新人不但總體上要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展道路和方向，而且也要體現(xiàn)政治發(fā)展和政治行動(dòng)的獨(dú)特性與時(shí)代性。時(shí)代新人的政治邏輯在此意味著，時(shí)代新人必須彰顯明確的具有時(shí)代性的政治價(jià)值和政治方向。其次，政治邏輯在一定程度上是一種政治觀念。這種觀念不是所謂純粹的去意識(shí)形態(tài)的“高貴”文化，而是直接表現(xiàn)為一種充滿現(xiàn)實(shí)性與緊迫性的政治追求。時(shí)代新人的政治邏輯在此意味著，時(shí)代新人不但要彰顯價(jià)值和方向，而且要有時(shí)代的緊迫感和使命感。政治的可能性在于政治意識(shí)的普遍生成，時(shí)代新人的緊迫感和使命感會(huì)促進(jìn)社會(huì)普遍政治意識(shí)的形成，增強(qiáng)政治的社會(huì)影響力。最后也是最重要的一點(diǎn)，這種政治邏輯集中體現(xiàn)為一種外在化進(jìn)程。它在各種具體的歷史語境中通過一系列實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)意義和價(jià)值，它在不斷外在化的過程中獲得真正的力量。換句話說，政治邏輯在文化—政治的概念中，可類比于黑格爾三段論中的外化環(huán)節(jié)，它“通過把它自身設(shè)定為一個(gè)有規(guī)定性的東西，自我進(jìn)入一般定在”[14]。也就是說，外化就是對(duì)自身的限制，而政治邏輯正因其能不斷外化，所以得以實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展過程中的揚(yáng)棄這一重要環(huán)節(jié)。根據(jù)這一政治邏輯，時(shí)代新人不但要具有內(nèi)在的政治追求，而且要通過各種具體實(shí)踐，不斷外化自己的觀念與價(jià)值，同時(shí)通過這一外化的過程，時(shí)代新人本身也才能不斷提升自我、揚(yáng)棄自我，成為真正的時(shí)代新人。這就意味著，時(shí)代新人要具有鮮明的實(shí)踐品質(zhì)和實(shí)踐能力，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造揚(yáng)棄自我的實(shí)踐機(jī)制。

(二)時(shí)代新人政治邏輯的傳承與轉(zhuǎn)向

自五四至今，每一代時(shí)代新人的政治邏輯既不是對(duì)以往政治邏輯一成不變的繼承，也不是對(duì)以往政治邏輯完全徹底的廢棄，而是在傳承中轉(zhuǎn)向，在變革里延續(xù)。與百年來中國大地政治環(huán)境的不斷更新相伴隨的，是時(shí)代新人政治追求的因事而化，是時(shí)代新人政治實(shí)踐的因時(shí)而進(jìn)，是時(shí)代新人政治邏輯的因勢(shì)而新。因此，五四的火炬在一代代時(shí)代新人的手中不僅沒有熄滅，而且由于新質(zhì)的不斷注入，燃燒得愈益旺盛。作為政治主體，時(shí)代新人始終是為國為民的新人、不屈不撓的新人、無私奉獻(xiàn)的新人、開拓創(chuàng)新的新人。

在新民主主義革命時(shí)期，時(shí)代新人總體上由自發(fā)探索救亡運(yùn)動(dòng)的政治主體發(fā)展為矢志推翻“三座大山”的政治主體。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族遭受了深重的災(zāi)難。為了挽救民族危亡，近代中國人進(jìn)行了系列革新。然而，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，從“立憲”新政到辛亥革命，都未能徹底改變中華民族的命運(yùn)。在此政治環(huán)境下，受到俄國十月革命勝利的影響，經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，時(shí)代新人在馬克思主義科學(xué)理論的指引下，蛻變?yōu)楠?dú)特的政治主體，展開了救亡圖存的政治運(yùn)動(dòng)，立志創(chuàng)立一個(gè)以社會(huì)革命為主要任務(wù)的無產(chǎn)階級(jí)政黨。也正是在這一政治邏輯的推動(dòng)下，正是在艱苦卓絕的政治實(shí)踐中，偉大的中國共產(chǎn)黨誕生了。毛澤東提出：“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人?！盵15]這表達(dá)了作為時(shí)代新人的“革命新人”的政治特質(zhì)，即在帝國主義、封建主義、官僚資本主義這“三座大山”殘酷壓迫國內(nèi)廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的政治環(huán)境下，“革命新人”以推翻“三座大山”為當(dāng)前的革命任務(wù)與主要的政治追求。而“革命新人”也在三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火硝煙與政治實(shí)踐中為中華民族的生存和統(tǒng)一、為中華人民共和國的創(chuàng)立和鞏固付出了青春和鮮血。

在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革時(shí)期，時(shí)代新人由為社會(huì)主義改造而奮斗的政治主體發(fā)展為作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的政治主體。新中國成立后，國內(nèi)外政治環(huán)境發(fā)生了顯著的變化，中國共產(chǎn)黨開始了塑造“社會(huì)主義新人”的進(jìn)程。進(jìn)而言之，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾退卻了，如何建設(shè)戰(zhàn)后的新中國成為“又紅又?！钡摹吧鐣?huì)主義新人”的政治追求，其政治實(shí)踐也從推翻“三座大山”轉(zhuǎn)變?yōu)闉樯鐣?huì)主義建設(shè)奮斗終身。十一屆三中全會(huì)后，國內(nèi)政治環(huán)境再次發(fā)生了重大的變化，中國迎來了思想解放、改革開放的重要?dú)v史階段，而作為時(shí)代新人的“四有新人”則在改革開放的浪潮中開闊了眼界，增長了見識(shí)。隨著社會(huì)主義“建設(shè)者和接班人”任務(wù)[16]的提出，時(shí)代新人的政治邏輯在繼續(xù)傳承的基礎(chǔ)上再次發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)向。也就是說，作為“四有新人”和“社會(huì)主義建設(shè)者、接班人”的“時(shí)代新人”，擁有了更加符合時(shí)代主題和時(shí)代特征的政治特質(zhì)和政治追求，并在改革開放的政治實(shí)踐中承前啟后，創(chuàng)造著又一個(gè)時(shí)代的輝煌。他們一方面依然一如既往地在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義不懈奮斗，另一方面又能很好地適應(yīng)國內(nèi)外大環(huán)境的改變，能夠在改革開放所帶來的可貴機(jī)遇中全面提升自己，增強(qiáng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的力量。

(三)新時(shí)代的時(shí)代新人政治邏輯

黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義?！盵1]12這意味著，隨著中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來，時(shí)代新人的政治邏輯也必將呈現(xiàn)出全面的新特質(zhì)。新時(shí)代進(jìn)取、求新、開放的政治環(huán)境孕育了時(shí)代新人遠(yuǎn)大的政治追求，同時(shí)給予了時(shí)代新人進(jìn)行豐富政治實(shí)踐的舞臺(tái)。新時(shí)代的時(shí)代新人在承前啟后、繼往開來的政治邏輯的主導(dǎo)下，其基本特征業(yè)已體現(xiàn)為赤膽忠誠的政治新人、本領(lǐng)高強(qiáng)的政治新人、勇于創(chuàng)新的政治新人。

新時(shí)代的時(shí)代新人維系社會(huì)主義和愛國主義的實(shí)踐邏輯。雖然五四運(yùn)動(dòng)至今已歷一百余年，但五四精神卻成為一代代時(shí)代新人薪火相傳的力量，五四精神的精髓既體現(xiàn)為社會(huì)主義，也體現(xiàn)為愛國主義。當(dāng)今，立足新時(shí)代的嶄新政治環(huán)境，立足第二個(gè)百年目標(biāo)的歷史新征程，社會(huì)主義和愛國主義的深入實(shí)踐成為時(shí)代新人的政治追求。時(shí)代新人在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在全過程人民民主的廣泛參與中，在不同崗位的實(shí)際工作中將個(gè)人成功的果實(shí)結(jié)在愛國主義這顆常青樹上，在驅(qū)動(dòng)中華民族這艘航船奮勇前行中傳遞著無窮的愛國力量。時(shí)代新人堅(jiān)守和發(fā)展著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)，不畏艱難，扎根人民，奉獻(xiàn)國家，把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中。

新時(shí)代的時(shí)代新人掌握過硬的本領(lǐng)。正如前文所述，政治邏輯主要通過政治特質(zhì)來表達(dá)，政治特質(zhì)又通過實(shí)踐或外化加以呈現(xiàn)，而實(shí)踐和外化的能力則與時(shí)代新人自身的本領(lǐng)密切相關(guān)。習(xí)近平指出：“新時(shí)代中國青年要練就過硬本領(lǐng)?！盵17]隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一政治環(huán)境的變化，過硬的本領(lǐng)成為新時(shí)代新人政治邏輯實(shí)踐的橋梁和必要條件，是新的歷史條件下?lián)?dāng)民族復(fù)興大任的基本素養(yǎng)。這種本領(lǐng)是順應(yīng)政治環(huán)境變化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的真本領(lǐng)、新本領(lǐng)，是新時(shí)代新人的必然政治追求，也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)永葆生機(jī)的重要保障。新時(shí)代的時(shí)代新人是德智體美勞全面發(fā)展的新人，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、知識(shí)更新?lián)Q代不斷加快的時(shí)代，時(shí)代新人是掌握理論素養(yǎng)這一深厚底蘊(yùn)的新人、是重視調(diào)查研究這一基本方法的新人、是扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)工作的新人、是常懷律己之心的新人、是敢于斗爭(zhēng)的新人、是擅長團(tuán)結(jié)合作的新人。時(shí)代新人視野開闊、知識(shí)豐富、思維敏捷、能力突出，在前所未有的變革時(shí)代，在奮力推進(jìn)前無古人的偉大事業(yè)中，時(shí)代新人始終保持求知求真求實(shí)的狀態(tài)，練就一身過硬本領(lǐng)，在新時(shí)代新征程中留下無悔的奮斗足跡。

新時(shí)代的時(shí)代新人是銳意創(chuàng)新的主力軍。習(xí)近平高度重視創(chuàng)新的作用，因?yàn)椤皠?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”[1]31。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一政治環(huán)境的變化，意味著我國對(duì)創(chuàng)新能力提出了更高的要求。面對(duì)發(fā)展不平衡、不充分、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的突出問題，面對(duì)人口、資源、環(huán)境越來越大的壓力，面對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)國際形勢(shì)，面對(duì)國家以創(chuàng)新求發(fā)展、以質(zhì)量求生存的要求，時(shí)代新人必須滿懷創(chuàng)新熱情，投身創(chuàng)新實(shí)踐。新時(shí)代語境下的時(shí)代新人以開拓創(chuàng)新為政治追求，面向世界科技前沿、面向國家重大需求、面向社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、面向人民物質(zhì)文化需要，刻苦鉆研，不懈創(chuàng)新，在汲取全人類智慧結(jié)晶的基礎(chǔ)上，在廣闊豐富的社會(huì)實(shí)踐中，以與時(shí)俱進(jìn)的精神、不破不立的勇氣、百折不撓的毅力在波濤翻滾的歷史洪流中不斷創(chuàng)新進(jìn)取，在繼往開來中成就偉大事業(yè)。

三、時(shí)代新人文化邏輯與政治邏輯的耦合

文化邏輯賦予了時(shí)代新人內(nèi)在的價(jià)值觀和驅(qū)動(dòng)力，政治邏輯賦予了時(shí)代新人強(qiáng)大的行動(dòng)力和實(shí)踐性。然而，文化與政治并非互不相交的獨(dú)立場(chǎng)域，它們之間總是存在著某種耦合，而這種耦合性或統(tǒng)一性在時(shí)代新人的身上得到了充分的體現(xiàn)。

(一)時(shí)代新人文化邏輯與政治邏輯耦合的可能性

文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的旨趣，政治側(cè)重外在的實(shí)踐。當(dāng)人們談?wù)撐幕瘯r(shí)，易于僅僅將其視為某種抽象觀念或某種高雅的價(jià)值符號(hào)；當(dāng)人們談?wù)撜螘r(shí)，則易于僅僅將其視為某種外在化的力量或?qū)⑵渲糜诠ぞ咝缘囊暯窍驴剂?。然而，文化與政治并非兩條只在各自的軌道上運(yùn)行的永不相交的平行線，相反，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，并共同詮釋了文化—政治的意涵。文化實(shí)際上是政治的文化，因?yàn)槲幕罡镜膶傩允钦蔚?；而政治?shí)際上是文化的政治，因?yàn)檎沃荒茉谖幕囊曈蛳律珊瓦\(yùn)轉(zhuǎn)。它們相互交融，相互滲透，使得我們始終無法拋開一方而只談?wù)摿硪环健Ｒ蚨?，文化—政治必然是作為一個(gè)整體性概念而存在的。

時(shí)代新人的文化邏輯以其政治邏輯為支撐。時(shí)代新人的文化邏輯必然是政治化了的文化邏輯，因?yàn)闆]有政治化的文化邏輯僅僅是抽離了實(shí)際內(nèi)容的文化邏輯。我們可以談及的關(guān)于文化的一切外延，如文學(xué)、歷史、藝術(shù)、民俗、禮儀、觀念、情感等等，都具有特定時(shí)空的政治性。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，在世界人民面前展現(xiàn)了中華民族博大精深的文化，但這些文化符號(hào)并非空洞的能指，它們具有一個(gè)核心的政治功能，即“不斷地提醒鳥巢現(xiàn)場(chǎng)和全球電視機(jī)前的觀眾，此時(shí)此刻，‘奧林匹亞’和‘中國’結(jié)合在一起了”[18]。

時(shí)代新人的政治邏輯也建立在其文化邏輯的基礎(chǔ)之上。時(shí)代新人的政治邏輯必然是文化化了的政治邏輯，因?yàn)闆]有文化化的政治邏輯只能是偶然建構(gòu)的政治邏輯。我們身上的政治特質(zhì)，我們的一切政治實(shí)踐，也都不是純粹偶然或憑空出現(xiàn)的，而是在特定時(shí)空的文化的影響下生成的。例如，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)絕不是一種偶然或隨機(jī)的政治決策，而是歷史和人民的政治選擇，因?yàn)檫@一政治選擇包含著豐富的文化意涵——包含著自古以來炎黃子孫對(duì)美好生活的向往和追求，包含著近代以來中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的希冀，包含著新時(shí)代中國人民關(guān)于國家富強(qiáng)和世界和平的愿景。

簡(jiǎn)而言之，從文化—政治的視角看，文化與政治是不可分割的整體，它們相互交融，相互影響，并通過彼此相互表達(dá)與詮釋。時(shí)代新人的一切情感表達(dá)、文體活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作，都離不開服務(wù)人民群眾、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、推動(dòng)人類進(jìn)步的政治價(jià)值；時(shí)代新人的所有民主參與、法治實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)，都抹不掉自強(qiáng)不息、仁民愛物、天下為公的文化色彩。正是在這個(gè)意義上，時(shí)代新人的文化—政治邏輯才成為可能。

(二)時(shí)代新人文化邏輯的政治化與政治邏輯的文化化

時(shí)代新人文化—政治邏輯的本質(zhì)就在于其文化邏輯的政治化與政治邏輯的文化化之辯證統(tǒng)一。立足于此，我們可以更好地回答自五四以來何為“時(shí)代新人”這一問題。我們的答案是：“時(shí)代新人”是不斷發(fā)展前行的文化—政治主體，其最突出的文化—政治特質(zhì)在于，一方面，他們?cè)谝粋€(gè)世紀(jì)以來的艱苦實(shí)踐和不懈探索中，不斷革新著自身的理論知識(shí)，不斷提高著自身的思想覺悟，以自身政治邏輯的踐行促進(jìn)文化邏輯的發(fā)展；另一方面，他們始終以愛國主義的高尚情懷、大公無私的奉獻(xiàn)精神、改革進(jìn)取的胸懷魄力鑄就著中華民族的崛起，實(shí)現(xiàn)著偉大祖國的富強(qiáng)，以自身文化邏輯的運(yùn)行促進(jìn)政治邏輯的演進(jìn)。

具體而言，五四運(yùn)動(dòng)既可以被視為一場(chǎng)文化化了的政治運(yùn)動(dòng)，也可以被視為一場(chǎng)政治化了的文化運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)深刻地反映了作為當(dāng)時(shí)的時(shí)代新人的“五四新青年”之文化—政治邏輯。就文化邏輯的政治化而言，“五四新青年”所追求的并非某種抽象的概念，其民主、科學(xué)與進(jìn)步的思想追求是以愛國這一政治維度為旨趣的；就政治邏輯的文化化而言，“五四新青年”的政治抗?fàn)幰膊⒎浅鲇诩兇獾呐既恍裕墙⒃谛挛幕滤枷氲幕c(diǎn)之上，是建立在思想文化大解放的前提之下。

新民主主義革命時(shí)期，作為時(shí)代新人的“革命新人”之文化邏輯的政治化則表現(xiàn)為他們?cè)谒枷肷闲叛鲴R克思主義，立志要成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[19]，而與這種思想文化層面的信仰相伴隨和匹配的，則是其政治維度的革命行動(dòng)，是其為國為民付出青春乃至生命的實(shí)踐行動(dòng)；另一方面，“革命新人”政治邏輯的文化化表現(xiàn)在其革命運(yùn)動(dòng)或政治行動(dòng)接受了馬克思主義這一科學(xué)理論的指導(dǎo)，并開啟了馬克思主義的中國化進(jìn)程。“革命新人”為了祖國和人民矢志不渝、不怕犧牲的政治特質(zhì)也正是根源于其赤膽忠誠、胸懷天下的文化特質(zhì)。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，作為時(shí)代新人的“社會(huì)主義新人”之文化邏輯的政治化表現(xiàn)為他們以“德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”[20]為目標(biāo)，而這一文化目標(biāo)正突出體現(xiàn)了其甘愿為社會(huì)主義改造和建設(shè)付出一切的政治特質(zhì)；與此同時(shí)，“社會(huì)主義新人”政治邏輯的文化化則表現(xiàn)為他們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所進(jìn)行的一系列社會(huì)主義改造和建設(shè)活動(dòng)，始終遵循著馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓與要義，始終遵循著其本身的文化邏輯，從而使得社會(huì)主義改造和建設(shè)不致在新舊政權(quán)更迭和思想復(fù)雜激蕩的時(shí)代背景下偏離基本的航向。

改革開放以來，作為時(shí)代新人的“四有新人”之文化邏輯的政治化表現(xiàn)為，“四有新人”在全球化浪潮中率先引領(lǐng)了中國社會(huì)的文化思潮，并由此推動(dòng)了全國各領(lǐng)域的改革和實(shí)踐，即促進(jìn)了我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各方面的發(fā)展，使得我國綜合國力得到了質(zhì)的提升；而在以社會(huì)改革和國家發(fā)展為目標(biāo)的政治實(shí)踐過程中，“四有新人”的思想理論素養(yǎng)得到了進(jìn)一步的提升，其文化特質(zhì)也得到了進(jìn)一步的彰顯或者說其文化邏輯也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這是“四有新人”政治邏輯文化化的重要表現(xiàn)。

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，時(shí)代新人對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求，對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)守，對(duì)人類命運(yùn)共同體的情懷在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中得以外化和升華，這是新時(shí)代語境下時(shí)代新人文化邏輯的政治化；而新時(shí)代語境下時(shí)代新人政治邏輯的文化化則突出體現(xiàn)為，他們“奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不懈奮斗”[1]1的政治目標(biāo)和政治實(shí)踐，始終是以馬克思主義和馬克思主義中國化理論為指導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)的，同時(shí)其政治實(shí)踐又促進(jìn)著先進(jìn)文化的不斷發(fā)展。進(jìn)一步說，新時(shí)代新人的豐富理論和崇高理想總是與各種深刻的政治實(shí)踐密切地結(jié)合在一起，這個(gè)外化或政治邏輯的內(nèi)在力量正是源于新時(shí)代新人的文化邏輯，而新時(shí)代新人的政治邏輯本身又進(jìn)一步確證并升華了其文化邏輯。