張志恒

(清華大學(xué) 高校德育研究中心，北京 100084)

習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]中國式現(xiàn)代化道路為中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)規(guī)避西方現(xiàn)代性的諸多弊端提供了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐支撐。那么，如何把握中國式現(xiàn)代化道路的理論進(jìn)路？中國式現(xiàn)代化道路在不同歷史階段取得了哪些重要進(jìn)展？創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路為人類社會(huì)發(fā)展帶來了哪些重要轉(zhuǎn)變？為了正確理解這些問題，有必要從歷史唯物主義視域出發(fā)探究中國式現(xiàn)代化道路的理論進(jìn)路，從百年黨史視域出發(fā)考察中國式現(xiàn)代化道路的歷史過程，從中西比較視域出發(fā)把握中國式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意義。

一、歷史唯物主義視域與中國式現(xiàn)代化道路的理論定位

馬克思、恩格斯在批判資本主義社會(huì)、探索人類歷史規(guī)律的過程中建構(gòu)了歷史唯物主義，盡管其中并沒有直接論及中國等發(fā)展中國家如何探索不同于西方的現(xiàn)代化道路，但他們通過對社會(huì)形態(tài)論、資本邏輯批判和人的自由全面發(fā)展等問題的集中闡發(fā)，表達(dá)了對人類社會(huì)歷史演進(jìn)及其一般規(guī)律的極大關(guān)注，這為中國式現(xiàn)代化道路的形成提供了重要理論基石。根據(jù)社會(huì)形態(tài)論、資本邏輯批判和人的自由全面發(fā)展等理論邏輯，可以把握中國式現(xiàn)代化道路的歷史方位、社會(huì)主導(dǎo)原則和價(jià)值歸宿。

(一)社會(huì)形態(tài)論：確證中國式現(xiàn)代化道路歷史方位的理論前提

馬克思、恩格斯依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分了人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段，形成了影響范圍較廣的“五形態(tài)論”和“三形態(tài)說”。一方面，馬克思、恩格斯通過對社會(huì)生產(chǎn)方式的考察，在《德意志意識(shí)形態(tài)》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等文本中全面系統(tǒng)地概述了“五形態(tài)論”，即“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[2]592，共產(chǎn)主義則是最為理想的社會(huì)形態(tài)。關(guān)于共產(chǎn)主義這一理想的社會(huì)形態(tài)，馬克思、恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又進(jìn)一步把它劃分為兩個(gè)不同的階段，即“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”[3]435。另一方面，馬克思、恩格斯通過對人的生存發(fā)展?fàn)顩r的考察，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等文本中全面系統(tǒng)地探討了“三形態(tài)說”，即“人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、自由個(gè)性”[4]?！拔逍螒B(tài)論”與“三形態(tài)說”雖然依據(jù)社會(huì)生產(chǎn)方式和人的發(fā)展生存狀況這兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，但它們在歷史唯物主義中并非相互割裂的關(guān)系，而是有著內(nèi)在一致的邏輯?！拔逍螒B(tài)論”中社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過程同時(shí)也是“三形態(tài)說”中社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程，具體地看，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)大致對應(yīng)以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的階段，資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段大致對應(yīng)以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的階段，共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段大致對應(yīng)以自由個(gè)性為基礎(chǔ)的階段。中國式現(xiàn)代化道路既處在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，也處于從物的依賴性向自由個(gè)性的過渡階段。處在這一歷史階段，中國式現(xiàn)代化道路“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[3]434，其政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)維度的探索需要從這一歷史事實(shí)出發(fā)。

(二)資本邏輯批判：考察中國式現(xiàn)代化道路社會(huì)主導(dǎo)原則的邏輯方法

在《資本論》及其手稿中，馬克思考察了社會(huì)演進(jìn)的歷史規(guī)律，揭示出資本邏輯是西方現(xiàn)代化道路的社會(huì)主導(dǎo)原則。批判西方現(xiàn)代化道路所包含的資本邏輯與建構(gòu)中國式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主導(dǎo)原則是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，這是由“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[5]方法論指引的合理路徑。所謂資本邏輯，是指資本在社會(huì)中始終追求利潤最大化進(jìn)而促使自身無限增殖的性質(zhì)，反映了資本活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)走向。資本活動(dòng)“只有一種生活本能，這就是增殖自身”[6]，而資本自身的增值往往“是通過占有他人勞動(dòng)而使自己的價(jià)值增殖”[7]267，這表明資本活動(dòng)必然將周圍一切的人與物都變成奴役、剝削和控制的對象，使它們滿足于自身的無限增殖。資本的這一根本特性使其成為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[7]45，控制了政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域，支配了社會(huì)生活的各個(gè)方面，主導(dǎo)了世界秩序的發(fā)展走向。中國式現(xiàn)代化道路在西方現(xiàn)代化道路逐漸式微過程中孕育著自身的新因素，在批判西方現(xiàn)代化道路過程中建構(gòu)自身的社會(huì)主導(dǎo)原則。引發(fā)西方現(xiàn)代化道路式微的根本原因是資本邏輯的普遍統(tǒng)治，推動(dòng)變革的關(guān)鍵在于通過對資本邏輯的批判實(shí)現(xiàn)社會(huì)主導(dǎo)原則的重構(gòu)，即實(shí)現(xiàn)從資本邏輯向自由自覺的勞動(dòng)邏輯的轉(zhuǎn)變。科學(xué)的社會(huì)主導(dǎo)原則必然與人的類特性高度契合，而“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[8]162。所謂自由自覺的勞動(dòng)，是指勞動(dòng)不再受資本邏輯的束縛，不再受強(qiáng)制分工的限制，不再受生物本能的羈絆，而成為勞動(dòng)者生活的第一需要，是勞動(dòng)者獲得快樂與創(chuàng)造幸福生活的源泉。中國式現(xiàn)代化道路以自由自覺的勞動(dòng)作為社會(huì)主導(dǎo)原則，意味著金錢的崇拜、片面的分工以及物欲的追求得到了合理的控制，生活于其中的人們朝著美好生活而前進(jìn)。

(三)人的自由全面發(fā)展：尋繹中國式現(xiàn)代化道路價(jià)值歸宿的理論依據(jù)

馬克思、恩格斯科學(xué)地揭示出西方現(xiàn)代化道路內(nèi)蘊(yùn)無法克服的結(jié)構(gòu)性矛盾，這決定了其必然走向滅亡的歷史命運(yùn)。那么，超越西方現(xiàn)代化道路的中國式現(xiàn)代化道路將走向何方？馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》等文本中深刻地闡釋了人的自由全面發(fā)展，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]53。這為刻畫中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展的未來圖景指明了價(jià)值方向。所謂人的自由全面發(fā)展主要包括兩個(gè)方面：一是人超越了生物本能的欲望，突破了自然界的天然束縛，擺脫了社會(huì)關(guān)系的外在約束，根據(jù)內(nèi)心真實(shí)的需要進(jìn)行活動(dòng)；二是人超越了本能需求、社會(huì)分工等造成的片面性發(fā)展，其個(gè)性、能力、智慧等得到了充分且協(xié)調(diào)的發(fā)展。作為終極追求的每個(gè)人的自由全面發(fā)展遵循了從物質(zhì)解放到精神解放等多個(gè)階段的演變過程。也就是說，只有幫助人們擺脫物質(zhì)生活的貧困狀態(tài)，才有可能進(jìn)一步幫助他們擺脫精神生活的畸形發(fā)展，正如馬克思所指出的，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[8]527。但價(jià)值歸宿所包含的終極目標(biāo)與當(dāng)前面臨的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)之間仍然存在一定的距離，因而就目前而言，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、形塑良善的政治社會(huì)秩序、建立科學(xué)有效的制度規(guī)范體系等是最終邁向人的自由全面發(fā)展的重要保障。

二、百年黨史視域與中國式現(xiàn)代化道路的歷史展開

中國式現(xiàn)代化道路的形成絕不是一個(gè)孤立的歷史事實(shí)，而是一個(gè)總體的歷史發(fā)展過程，這一總體過程貫穿于百年黨史。其必須置于百年黨史的各個(gè)歷史時(shí)期中加以考察。從百年黨史的視域出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路歷經(jīng)了孕育、形成和完善三個(gè)歷史時(shí)期。在此期間，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民逐步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、制度、文化和道路等各方面發(fā)生了系統(tǒng)性變革，最終實(shí)現(xiàn)對西方現(xiàn)代化道路的全面性超越。

(一)孕育時(shí)期：根本政治前提、制度保障與物質(zhì)基礎(chǔ)的綜合作用

中國式現(xiàn)代化道路孕育于新民主主義革命時(shí)期以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路提供了根本政治前提、制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。

第一，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，為探索中國式現(xiàn)代化道路奠定了根本政治前提。歷史為20世紀(jì)的中國提供了三種道路選擇，即改良道路、資本主義道路和社會(huì)主義道路。資本主義國家在全世界范圍內(nèi)的殖民掠奪和野蠻擴(kuò)張以及國內(nèi)封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽頑固，決定了20世紀(jì)的中國不可能通過改良道路和資本主義道路實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。資產(chǎn)階級(jí)改良派主導(dǎo)的維新運(yùn)動(dòng)可能引導(dǎo)中國走上資本主義道路，資產(chǎn)階級(jí)革命派主導(dǎo)的舊民主主義革命也可能引導(dǎo)中國走上資本主義道路，但是全都走向了失敗。近代中國歷史最終選擇了社會(huì)主義道路。社會(huì)主義道路最終使得中國徹底擺脫了鴉片戰(zhàn)爭以來的悲慘遭遇，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。第二，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民通過“五年計(jì)劃”的編制和實(shí)施推動(dòng)大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。編制和實(shí)施“五年計(jì)劃”是中國共產(chǎn)黨推動(dòng)發(fā)展的重要中介。面對經(jīng)濟(jì)文化等落后的現(xiàn)實(shí)情況，為了集中資源發(fā)展關(guān)鍵行業(yè)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民編制和實(shí)施了“一五計(jì)劃”?！啊晃逵?jì)劃’完成率高，達(dá)到84.4%，大部分指標(biāo)都超額完成，完成百分?jǐn)?shù)均值達(dá)到136%?！盵9]“一五計(jì)劃”中各個(gè)項(xiàng)目的落成，形成了基本的國民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)體系，為現(xiàn)代化建設(shè)打下了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建立了社會(huì)主義基本制度，為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路提供了制度基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上，截至1956年中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民基本完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。“1956年同1952年相比，國營經(jīng)濟(jì)由19.1%上升到32.2%，合作經(jīng)濟(jì)由1.5%上升到53.4%，公私合營經(jīng)濟(jì)由0.7%上升到7.3%，個(gè)體經(jīng)濟(jì)由71.8%下降到7.1%，資本主義經(jīng)濟(jì)由6.9%下降到接近于0?！盵10]在政治上，1949年9月通過的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》以及1954年9月通過的《中華人民共和國憲法》對我國的國體、政體以及其他各項(xiàng)制度也都做了明確規(guī)定。

(二)形成時(shí)期：理論突破、道路探索與經(jīng)濟(jì)增長的交匯融合

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國式現(xiàn)代化道路初步成型，并在社會(huì)主義基本理論突破、中國特色社會(huì)主義道路探索和社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速增長的過程中實(shí)現(xiàn)自身的成長。

第一，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民發(fā)展了社會(huì)主義基本理論，為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路提供了科學(xué)的理論指南。受到“蘇聯(lián)模式”的影響，中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)長期把社會(huì)主義理解為“一大二公三純”，走了不少彎路、吃了不少教訓(xùn)。之后，中國共產(chǎn)黨克服在社會(huì)主義認(rèn)識(shí)上的本本主義。一方面，提出社會(huì)主義本質(zhì)論，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵11]373。社會(huì)主義本質(zhì)論破除了人們心中的教條主義觀念，為轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心提供了充分的理論依據(jù)，也堅(jiān)定了人們實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)與信心。另一方面，提出“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，即“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”[11]373。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論回應(yīng)了“姓資”與“姓社”的爭論，為合理駕馭和利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了充分的理論依據(jù)。第二，中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展有效促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)高速增長。在社會(huì)主義基本理論革新的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走上了中國特色社會(huì)主義道路，圍繞“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這個(gè)目標(biāo)開展大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，中國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，人均GDP也突破1萬美元，擁有世界上規(guī)模最大的、最具成長性的中等收入群體。同時(shí)，我國是世界第一大工業(yè)國，世界500強(qiáng)企業(yè)擁有數(shù)量世界第一，對外貿(mào)易世界第一，外匯儲(chǔ)備世界第一。自從2008年金融危機(jī)以來，“中國每兩年的國內(nèi)生產(chǎn)總值增量都要大于印度的整體經(jīng)濟(jì)總量……中國經(jīng)濟(jì)每16周就能創(chuàng)造出一個(gè)希臘的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，每25周就能創(chuàng)造出一個(gè)以色列的經(jīng)濟(jì)規(guī)?！盵12]16，“世界上40%的增長只發(fā)生在一個(gè)國家——中國”[12]22。這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史上的“經(jīng)濟(jì)奇跡”，為其他各方面的現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(三)完善時(shí)期：物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期對經(jīng)濟(jì)的重視促使中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民物質(zhì)生活水平不斷提高，但由于部分地區(qū)片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境污染、貧富差距和精神失落等問題也隨之出現(xiàn)。人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的協(xié)調(diào)發(fā)展成為中國式現(xiàn)代化道路走向完善的主要矛盾。針對上一階段的問題與不足，中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代帶領(lǐng)中國人民努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促使中國式現(xiàn)代化道路完善定型。

第一，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在中國式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化道路總體競爭的大背景下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速度增長是追趕乃至超越西方現(xiàn)代化道路的重要參考指標(biāo)。但問題在于，單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)并不能很好地反映中國式現(xiàn)代化道路的全面性超越。在經(jīng)歷了長時(shí)間高速度增長之后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民把生態(tài)文明建設(shè)作為主要抓手，科學(xué)地調(diào)整自然資源利用與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。第二，推動(dòng)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的平衡。經(jīng)濟(jì)高速增長雖然滿足了人們對吃、喝、住、穿等的基本需求，但隨著人們物質(zhì)需求的基本滿足，精神需求的滿足則成為人們幸福生活的關(guān)鍵指標(biāo)，因此，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[13]。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民著力解決教育、醫(yī)療和住房等領(lǐng)域的不公平不公正問題，如“房地產(chǎn)調(diào)控”“雙減政策”等，同時(shí)堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人們營造公平公正的社會(huì)環(huán)境和提供豐富的精神資源。第三，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，促進(jìn)各方面制度更加完善。中國式現(xiàn)代化道路走向完善，必須以實(shí)現(xiàn)各個(gè)方面的制度化和規(guī)范化作為標(biāo)準(zhǔn)，以能夠?yàn)槠渌l(fā)展中國家提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民扎實(shí)抓好各個(gè)領(lǐng)域制度建設(shè)，設(shè)計(jì)了一系列正式的、非正式的制度規(guī)范以及組織體系，如“黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系”“人民當(dāng)家作主制度體系”等，推動(dòng)著新時(shí)代社會(huì)政治秩序的變革。

三、中西比較視域與中國式現(xiàn)代化道路的價(jià)值確認(rèn)

中國式現(xiàn)代化道路是中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下以歷史唯物主義為理論指導(dǎo)、立足中國的具體實(shí)際而探索出的重大成果。中國式現(xiàn)代化道路是歷史唯物主義在中國的時(shí)代表達(dá)和理論擴(kuò)展，其進(jìn)一步衍生出“人類命運(yùn)共同體”“以人民為中心”“全人類共同價(jià)值”“共同富?！钡榷嘀馗拍罴罢撚?。這些概念及論域在中西比較視域中具體展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意義。

(一)世界秩序：從“支配—從屬”向“休戚與共”的轉(zhuǎn)變

西方現(xiàn)代化道路能夠在世界范圍內(nèi)取得優(yōu)勢地位，得益于資本的無限增殖本性。資本的無限增殖本性驅(qū)使資本家對內(nèi)進(jìn)行剩余價(jià)值的壓榨，同時(shí)將資本投向世界上生產(chǎn)成本相對較低的地區(qū)用以攫取更多的利潤。隨著資本在全世界范圍的擴(kuò)張，資本主義世界體系也得以建立。資本主義體系既“使農(nóng)村從屬于城市”，也“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[2]36?！爸洹獜膶佟钡氖澜缰刃蚴菍Y本主義世界體系的本質(zhì)揭示，反映的是各個(gè)主體之間不平等交往的歷史事實(shí)，即西方對東方、從事工業(yè)生產(chǎn)的國家對從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)國家、城市對農(nóng)村的剝削、掠奪和壓迫關(guān)系。居于支配地位的資本主義發(fā)達(dá)國家主動(dòng)把其他國家納入整個(gè)資本主義世界體系，并非出于想要幫助它們實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)、人民幸福的善心，而是為了把它們變成原材料生產(chǎn)地和商品傾銷地，用以支撐和延續(xù)資本主義對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的統(tǒng)治。如今，資本主義發(fā)達(dá)國家國內(nèi)的貧富差距越來越大，資本主義發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、人民生活水平的差異也越來越大。這些歷史事實(shí)表明資本主義世界體系充斥著剝削、壓迫、不公平和不正義等。歷史和現(xiàn)實(shí)呼喚著一種更合理的世界體系替代資本主義世界體系。中國式現(xiàn)代化道路包含了對“天下大同”的堅(jiān)持，包含了對“合作共贏”的依循，包含了對“人類命運(yùn)共同體”的追求，包含了對“全人類共同價(jià)值”的倡導(dǎo)。中國式現(xiàn)代化道路的世界意義在于不再謀求建立一種“支配—從屬”的世界秩序，而是希望建立一種“休戚與共”的世界秩序?！靶萜菖c共”的世界秩序強(qiáng)調(diào)各個(gè)文明無優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)各個(gè)國家在超越彼此之間的歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和發(fā)展程度等方面差異進(jìn)行平等交往，實(shí)現(xiàn)世界共同發(fā)展與共同繁榮。

(二)現(xiàn)代化道路：從“唯一性”向“多樣性”的轉(zhuǎn)變

隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，部分西方國家率先完成從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。西方國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型推動(dòng)歷史由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，促使資本主義現(xiàn)代化成果隨著資本的國際擴(kuò)張而向世界擴(kuò)散?？梢姡畛醯默F(xiàn)代化進(jìn)程與資本邏輯緊密關(guān)聯(lián)，因而如何處理好現(xiàn)代化和資本邏輯的關(guān)系是中國式現(xiàn)代化道路探索的關(guān)鍵問題。西方國家在現(xiàn)代化道路探索方面具有時(shí)間的優(yōu)先性，但時(shí)間的優(yōu)先性并不等于道路的唯一性。非現(xiàn)代化不是社會(huì)主義或東方社會(huì)的專有名詞，現(xiàn)代化也不是資本主義或西方社會(huì)的獨(dú)特標(biāo)簽。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各個(gè)地區(qū)、民族和國家的共同目標(biāo)，但是不同地區(qū)、民族和國家走向現(xiàn)代化的道路可以是多種多樣的。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持歷史目的論和歷史主體性相統(tǒng)一，遵循了“兩個(gè)必然”這一歷史規(guī)律，立足于中國的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，調(diào)動(dòng)了中國人民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，走上了一條與西方完全不同的道路。鑒于西方現(xiàn)代化道路血與火的記憶，中國選擇了與西方不同的現(xiàn)代化道路，反對剝削、掠奪與壓迫，反對資本邏輯的統(tǒng)治，同時(shí)吸收西方現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的有利于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的一切積極成果。中國式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐表明，其他地區(qū)、民族和國家并非必然需要模仿西方現(xiàn)代化道路，相反，基于資本主義與社會(huì)主義并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以最小限度地遭遇西方現(xiàn)代化道路的弊病而充分地占有其積極成果，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。

(三)人類歷史趨勢：科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)生機(jī)活力

西方現(xiàn)代化道路使得“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]36。較早步入資本主義社會(huì)的西方國家在綜合實(shí)力上實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍，形成了對其他國家的壓倒性優(yōu)勢。在此意義上，西方現(xiàn)代化道路在世界范圍內(nèi)一度成為歷史進(jìn)步的同義詞。隨著俄國十月革命的勝利，蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路在短時(shí)間內(nèi)挑戰(zhàn)了西方現(xiàn)代化道路的世界主導(dǎo)地位。資本主義力量與社會(huì)主義力量在一段時(shí)間內(nèi)不分伯仲，甚至出現(xiàn)了社會(huì)主義力量短暫超過資本主義力量的情況。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路也宣告失敗，社會(huì)主義國家則處于跌宕起伏的狀態(tài)。在資本主義力量強(qiáng)、社會(huì)主義力量弱的背景下，中國式現(xiàn)代化道路曾經(jīng)飽受質(zhì)疑，“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”“中國崩潰論”等曾名噪一時(shí)。21世紀(jì)以來，美國金融危機(jī)的爆發(fā)、法國等西方國家資本主義制度的劇烈震蕩以及新冠疫情的全球蔓延，多重危機(jī)的疊加效應(yīng)從總體上沖擊了資本主義國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等，資本主義力量已經(jīng)開始呈現(xiàn)出衰弱的歷史趨勢。從根本上看，資本主義力量走向衰弱的原因在于金融資本與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的結(jié)構(gòu)性矛盾、民主制度的內(nèi)在危機(jī)以及資本邏輯對生命邏輯的僭越等因素。不同于以資本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路有效限制了資本的擴(kuò)張，彰顯出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，并且在較短時(shí)間內(nèi)取得了西方現(xiàn)代化道路歷經(jīng)幾百年才得以創(chuàng)造出的歷史成就。中國式現(xiàn)代化道路不僅在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了中國奇跡，而且在制度、價(jià)值等規(guī)范層面上也具有顯著成就，既生成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又在社會(huì)公平正義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上超越了西方現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，堅(jiān)持“共同富裕”的發(fā)展目標(biāo)，積極采取各項(xiàng)措施解決階層分化的趨勢和貧富差距的代際轉(zhuǎn)移，朝著共產(chǎn)主義這一理想社會(huì)形態(tài)穩(wěn)步前進(jìn)?？傊袊浆F(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐充分證明社會(huì)主義更加符合歷史的發(fā)展趨勢與人類的價(jià)值追求。

中國式現(xiàn)代化道路是中國回應(yīng)西方現(xiàn)代化道路所引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)以及探索“人類文明向何處去”等重大問題的理論與實(shí)踐成果，為推動(dòng)人類文明發(fā)展提供了中國貢獻(xiàn)。探索和發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路始終將批判和超越西方現(xiàn)代化道路的弊端作為歷史使命，將人的自由全面發(fā)展視為價(jià)值歸宿，在實(shí)踐中尋找通往共產(chǎn)主義這一理想社會(huì)形態(tài)的可能路徑。當(dāng)然，中國式現(xiàn)代化道路并非一種完美無瑕的現(xiàn)代化道路，也不是類似福山的“歷史終結(jié)論”，而是中國在社會(huì)主義理論探索和具體實(shí)踐方面的綜合成果。中國式現(xiàn)代化道路同樣需要經(jīng)歷從不完善到完善的過程，其美好未來有賴于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在歷史實(shí)踐中繼續(xù)擘畫。