馬 進(jìn)

(甘肅政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

推動(dòng)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的高質(zhì)量發(fā)展是由眾多因素決定的，其中非常重要的一個(gè)因素就是日常族際交往能力的生成和構(gòu)建。所謂日常族際交往能力的生成和構(gòu)建，指的是各民族為了鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)所進(jìn)行的交往實(shí)踐，并由此生成推進(jìn)社會(huì)主義民族關(guān)系發(fā)展、深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的能力。這個(gè)在實(shí)踐行為中產(chǎn)生發(fā)展的交往能力，其生成和構(gòu)建的成效決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的層次和水平。對(duì)中華民族共同體而言，每個(gè)民族都處于與其他民族的族際交往關(guān)系中，這種日常族際之間的交往每天都在進(jìn)行，是各民族之間最普遍、最經(jīng)常、最大量的交往。通過(guò)這種交往，各民族才能互相認(rèn)識(shí)理解，結(jié)下深厚情誼，厚植中華民族共同體意識(shí)的情懷和根基。鑄牢中華民族共同體意識(shí)導(dǎo)向下的日常族際交往能力的生成和構(gòu)建，對(duì)于在日常生活中深化各族群眾的中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)為日常族際交往提供了基本遵循

鑄牢中華民族共同體意識(shí)為各民族日常族際交往能力的生成和構(gòu)建提供了基本遵循。有了這個(gè)遵循，各民族日常族際交往能力的生成和構(gòu)建就能夠向著更高水平、更高質(zhì)量的方向發(fā)展。

以鑄牢中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)各民族日常族際交往能力的生成和構(gòu)建，可以形成各民族日常族際交往的大視野。各民族日常族際交往的視野是否寬廣決定了他們?cè)谌粘Ｗ咫H交往中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成效。如果各民族日常族際交往認(rèn)同的焦點(diǎn)只是著眼于與自己結(jié)合最緊密的“區(qū)域”，不能從“近處”往“遠(yuǎn)處”看，就容易一葉障目，局限在“區(qū)域”的小我中。交往能力和交往成效都比較薄弱，是這種帶有局限性特征的族際交往的通病。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為內(nèi)容和基礎(chǔ)的日常族際交往的重要作用，就是對(duì)上述交往進(jìn)行必要的引領(lǐng)，以提升生活在這種交往方式之中的人們的族際交往能力和成效。鑄牢中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)下的族際日常交往能力，就是讓各族群眾知道在日常交往中，彼此以什么樣的認(rèn)同手段達(dá)成什么樣的認(rèn)同目標(biāo)；鑄牢中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)下的族際日常交往成效，就是對(duì)族際日常交往中有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的各種要素進(jìn)行必要的挖掘整合，充分提升和彰顯蘊(yùn)含其中的效能。

以鑄牢中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)各民族日常族際交往能力的生成與構(gòu)建，能夠最大限度地形成各民族共享的日常族際交往文化。我國(guó)民族地區(qū)幅員遼闊，民族眾多，每個(gè)區(qū)域、每個(gè)民族都有各具特色的日常族際交往文化。過(guò)去，對(duì)各民族日常族際交往文化劃分的依據(jù)就是不同區(qū)域、不同民族交往的文化特點(diǎn)，有時(shí)還會(huì)按照各民族所在的地理位置、民族交往的文化狀況，把這些地方、這些民族劃分為不同的交往文化帶。這些不同的文化區(qū)域和不同的文化帶擁有各自沿襲已久的風(fēng)俗習(xí)慣和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史淵源。當(dāng)然，不同區(qū)域、不同民族的交往文化本身即包含在中華民族的交往文化之中，表現(xiàn)了中華民族文化豐富多彩的特點(diǎn)。而且，文化差異總是與共同性相結(jié)合，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系：沒(méi)有共同性的差異容易導(dǎo)致彼此之間的疏離，完全沒(méi)有差異的共同性又容易偏于單調(diào)。但無(wú)論是區(qū)域文化的差異，還是歷史文化發(fā)展的差異，都必須符合鑄牢中華民族共同體意識(shí)的同大于異的要求。站在新的歷史方位，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為引領(lǐng)生成和構(gòu)建各民族的交往文化，必須以增進(jìn)共同性作為追求的方向，致力于構(gòu)建各民族共享的日常族際交往文化。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提升日常族際交往的水平和質(zhì)量

以鑄牢中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)各民族日常族際交往能力的生成和構(gòu)建，能夠提高各民族日常族際交往行為的水平和質(zhì)量。各民族日常族際交往能力的生成和構(gòu)建，是各民族的自我實(shí)現(xiàn)和主體對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。按照馬克思的說(shuō)法，主體的自我實(shí)現(xiàn)和主體的對(duì)象化由兩個(gè)要素決定，首先是勞動(dòng)[1]，其次就是交往，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”[2]。由此，各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的水平和層次，不僅由勞動(dòng)的水平和層次所決定，也同樣由“交往”的水平和層次所決定。如果只重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視日常族際交往能力的生成和構(gòu)建，就不利于促進(jìn)各民族日常族際交往的開(kāi)展，也使各民族的族際交往關(guān)系難以向縱深發(fā)展，最終會(huì)影響各民族在日常族際交往中獲得鑄牢中華民族共同體意識(shí)的滿足感和幸福感，導(dǎo)致民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展、社會(huì)的整體文明程度發(fā)展受到限制。因此，評(píng)估各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展水平和發(fā)展質(zhì)量，不僅要看經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和程度，還要看各民族族際交往能力生成和構(gòu)建的水平和程度。黑格爾通過(guò)比較自然界和社會(huì)世界的區(qū)別指出，在自然界里，“太陽(yáng)下面沒(méi)有新的東西，盡管五光十色，不過(guò)徒然使人感覺(jué)無(wú)聊”，“只有在‘精神’領(lǐng)域里的那些變化之中，才有新的東西發(fā)生”[3]。黑格爾認(rèn)為：人在社會(huì)領(lǐng)域具有“達(dá)到更完善”的“真正的變化的能力”。馬克思把這種變化能力稱之為“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，又“處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，從而“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[4]。我國(guó)各民族在祖國(guó)的大家庭里享受著社會(huì)主義制度提供的優(yōu)厚待遇，已經(jīng)全面進(jìn)入小康社會(huì)，正處于邁向共同富裕的新階段。但同時(shí)也要注意到，一些民族地區(qū)、一些少數(shù)民族群眾并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)基礎(chǔ)的豐厚就自然而然提高了日常族際交往的水平和質(zhì)量，日常族際交往中還存在一些不足。例如對(duì)日常族際交往的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同感比較低、對(duì)日常族際交往的參與度比較低等等，特別在考量日常族際交往行為的實(shí)際后果時(shí)，其最基本的價(jià)值評(píng)判僅僅看該交往活動(dòng)是不是對(duì)自己有利，以此決定是否參加這種交往活動(dòng)。如果日常族際交往行為僅僅局限在功利主義的層面，以功利主義作為最高考量標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對(duì)國(guó)家和民族深厚的文化情感和大局意識(shí)，不僅會(huì)影響各民族的日常族際交往，而且會(huì)弱化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的效能。所以，就這個(gè)意義而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)各民族日常族際交往能力的生成和構(gòu)建的引導(dǎo),就表現(xiàn)為可以把各民族日常族際交往由被動(dòng)變主動(dòng)，由不自覺(jué)變自覺(jué)，由只注重單方利益到追求共贏。事實(shí)上，當(dāng)把鑄牢中華民族共同體意識(shí)確立為日常族際交往的主旨之后，不論是日常族際交往的語(yǔ)言、行為等外在的表現(xiàn)，還是日常族際交往的主觀動(dòng)機(jī)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)發(fā)生變化，產(chǎn)生一種筆者稱之為日常族際交往的“法”的約束力的實(shí)際效果。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)促進(jìn)日常族際交往的實(shí)踐能力提升

日常族際交往的符號(hào)體系生成能力和表達(dá)能力的構(gòu)建，是突出鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線主題，促進(jìn)生成和構(gòu)建日常族際交往的實(shí)踐能力的第一要義。這是將“文化資本”視角引入各民族日常族際交往領(lǐng)域所引起的交往理念和交往方式的重要變革。在沒(méi)有把文化資本作為各民族日常族際交往領(lǐng)域的基本要素之前，人們?cè)谌肆Y本占統(tǒng)治地位的交往文化中，主要采取面對(duì)面、人對(duì)人的直接、單一的交往。這種交往的主觀性、直觀性和簡(jiǎn)單性影響了交往雙方的思想和感情的交流和表達(dá)。在文化資本占統(tǒng)治地位的交往文化中，人們的交往更多的是采用間接的、以符號(hào)為導(dǎo)引的交往。在這種交往中，影響交往雙方最主要的是符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)是指一個(gè)事物與另一個(gè)事物有類似品質(zhì)的聯(lián)系單位或者一個(gè)事物被人們認(rèn)為理所當(dāng)然能夠代表另一個(gè)事物的空間單位。這個(gè)單位包括有聲的語(yǔ)言文字符號(hào)、無(wú)聲的形體動(dòng)作符號(hào)、地理疆域符號(hào)、思想意識(shí)符號(hào)、節(jié)日慶典符號(hào)、禮儀儀式符號(hào)、人物形象符號(hào)等。例如，孔子、孟子等就是代表中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)，長(zhǎng)江黃河等就是代表中華民族地域的符號(hào)，春節(jié)中秋節(jié)等就是代表中華民族習(xí)俗的符號(hào)。在交往實(shí)踐中，如果能夠把這些符號(hào)運(yùn)用好，有效地配置在交往中，交往就成為一個(gè)有意義的充滿樂(lè)趣的活動(dòng)。在交往中，如果能夠很好地運(yùn)用這些符號(hào)，就能夠影響交往的發(fā)展方向。所以，文化資本條件下，交往更多的是在符號(hào)體系引導(dǎo)下的交往，是交往個(gè)性更加鮮明、交往目的更加明確、交往內(nèi)容更加豐富、交往方式更加活躍的交往，文化氣息與人情味也隨之更加濃厚。因此，在文化資本越來(lái)越影響交往的今天，各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的日常族際交往的效果，在很多時(shí)候取決于日常族際交往的符號(hào)體系生成能力和表達(dá)能力的強(qiáng)弱。就鑄牢中華民族共同體意識(shí)的日常族際交往來(lái)看，為了防止出現(xiàn)符號(hào)體系不完整和不正確所導(dǎo)致的信息殘缺、信息誤導(dǎo)的問(wèn)題，為了防止因?yàn)榉?hào)積累不夠、開(kāi)發(fā)不夠?qū)е碌谋磉_(dá)不暢通乃至不正確的問(wèn)題，各民族在符號(hào)體系的生成能力和表達(dá)能力的構(gòu)建時(shí)，就特別應(yīng)該注意下面兩類符號(hào)體系的生成和構(gòu)建。

一是中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)符號(hào)體系的生成和構(gòu)建。這些方面的符號(hào)生成和建構(gòu)，蘊(yùn)含在中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)制度、文化制度和生態(tài)制度之中，充分表現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義特有的豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐價(jià)值，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和各民族當(dāng)家做主的權(quán)利和地位。

二是各民族傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)體系的生成和構(gòu)建。每個(gè)民族都有自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。就日常族際交往看，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)無(wú)所不在，處處影響日常族際交往。因?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)的日常族際交往，既是各民族的優(yōu)秀文化的交往交融，也是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度層面、思想層面開(kāi)展的交往交融。這種文化交往表現(xiàn)了各民族自己特有的歷史文化底蘊(yùn)，與中國(guó)特色社會(huì)主義制度文化層面交往的結(jié)合，更能夠表現(xiàn)各民族日常族際交往的時(shí)代特色、中華情調(diào)和歷史厚度。

日常族際交往的基本價(jià)值準(zhǔn)則和基本行為準(zhǔn)則的生成能力和遵循自覺(jué),是突出鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線主題，促進(jìn)生成和構(gòu)建日常族際交往實(shí)踐能力的另一要義。各民族的日常族際交往的基本價(jià)值準(zhǔn)則和基本行為準(zhǔn)則，包括是非判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、彼此禮尚往來(lái)的禮儀規(guī)則、解決矛盾沖突的協(xié)調(diào)機(jī)制，等等。這些作為各民族日常族際交往的認(rèn)同基礎(chǔ)，以風(fēng)俗習(xí)慣的方式世代相傳，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步，由此構(gòu)成社會(huì)交往能力的歷史積累與發(fā)展。因此，各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的日常族際交往的基本價(jià)值準(zhǔn)則和基本交往準(zhǔn)則的生成能力和遵循自覺(jué),就成為各民族日常族際交往能力是否與時(shí)俱進(jìn)的重要指標(biāo)。中華民族共同體意識(shí)就是在各民族日常族際交往的基本價(jià)值準(zhǔn)則和基本行為準(zhǔn)則的生成、構(gòu)建和遵循中得以確立的。中華民族共同體意識(shí)在各民族日常族際交往社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的運(yùn)行空間與運(yùn)行能力，是各民族日常族際交往基本價(jià)值準(zhǔn)則和基本行為準(zhǔn)則的生成、構(gòu)建和遵循的表現(xiàn)。各民族在日常族際交往中以中華民族共同體意識(shí)為日常族際交往的基本價(jià)值準(zhǔn)則和基本的行為準(zhǔn)則，就能夠把握族際交往的正確方向，傳導(dǎo)正確的交往觀點(diǎn)，互惠互利，實(shí)現(xiàn)共贏。中華民族共同體意識(shí)在各民族族際交往中具有引導(dǎo)方向、提升質(zhì)量、促進(jìn)族際關(guān)系和諧的重要作用。

四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提升日常族際交往公共文化的統(tǒng)籌能力

馬克斯·韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是揭示行動(dòng)的意義。每個(gè)民族都處于與其他民族的日常族際交往關(guān)系中。這是一種公共領(lǐng)域的交往，是在公共文化引領(lǐng)下的具有公共價(jià)值的交往。公共文化不是哪一個(gè)民族的文化，是各民族共同的文化。本文所說(shuō)的公共文化指的就是以中華民族共同體意識(shí)為核心的文化?！八钱愘|(zhì)性社會(huì)達(dá)成社會(huì)整合的價(jià)值基礎(chǔ)，它塑造的是一個(gè)非個(gè)人的公共性關(guān)系，也是社會(huì)成員體系得以維護(hù)的社會(huì)整合條件?！盵5]馬克思指出:“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣,社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受,無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō),都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。”[6]所謂突出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線主題來(lái)促進(jìn)生成和構(gòu)建日常族際交往公共文化的統(tǒng)籌能力，指的是要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為統(tǒng)管日常族際交往的總綱，日常族際交往的所有活動(dòng)必須遵循鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求。

各民族在日常族際交往過(guò)程中，為了與他人更好的交往，就需要把他人看作是社會(huì)生活世界中與自己一樣的人。與實(shí)際的交往過(guò)程相比較，無(wú)論如何，日常族際交往所具有的“最高意義脈絡(luò)”中的那些原理、觀念和邏輯都表現(xiàn)了各民族日常族際交往的公共文化的特色。這一公共文化與現(xiàn)實(shí)交往之間的適應(yīng)，需要一個(gè)再提煉、重新組織的過(guò)程，以便使公共文化更加準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)交往的狀況。因此，突出以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線主題來(lái)促進(jìn)生成和構(gòu)建日常族際交往公共文化的統(tǒng)籌能力，就要認(rèn)識(shí)把握交往世界的特點(diǎn)。狄爾泰認(rèn)為：“我們經(jīng)驗(yàn)到的首先是這個(gè)世界，所以我們總是試圖理解他人，而不是我們自己。理解可以克服個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限性，擴(kuò)大個(gè)人生活范圍。這就需要我們尋求共同知識(shí)，建立一般范疇?！盵7]顯然，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的日常族際交往的公共文化的生成和構(gòu)建，就不能僅僅仰仗個(gè)人之力完成，還必須依靠個(gè)人生活其中的政治制度、政黨制度的力量完成。因?yàn)?，個(gè)人的力量包括“家庭、家族、宗族、村社共同體等的文化脈絡(luò)所形成的畢竟是私人社會(huì)、團(tuán)體社會(huì)、地方社會(huì)、宗族社會(huì)，而非公共社會(huì)歷史聯(lián)系”[8]。公共文化的建立促使異質(zhì)的、多元的個(gè)體只有在公共價(jià)值引導(dǎo)之下才能夠順利進(jìn)入公共領(lǐng)域當(dāng)中。把鑄牢中華民族共同體意識(shí)看作是貫穿在各民族日常族際交往的公共文化，就要求各民族增強(qiáng)公共文化的統(tǒng)籌能力并自覺(jué)遵循，這是因?yàn)橹腥A民族共同體意識(shí)反映了各民族日常族際交往最重要、最本質(zhì)、最核心的特點(diǎn)，是各民族日常族際交往能夠推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)、行動(dòng)指南和基本遵循。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)之所以成為各民族日常族際交往的公共文化的主線主題，各民族之所以必須增強(qiáng)公共文化的統(tǒng)籌能力并自覺(jué)遵循，還需要從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面認(rèn)識(shí)把握。社會(huì)結(jié)構(gòu)具有兩個(gè)方面的含義。一方面是社會(huì)學(xué)意義上的通過(guò)城市化形成的極為復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。各民族在這個(gè)越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里，經(jīng)受著信息化、商業(yè)化、市場(chǎng)化、媒體化的各種各樣新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)要素的沖擊，他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中教育程度不斷提高，利益訴求急劇增加，思想觀念不斷更新。雖然社會(huì)的發(fā)展程度、個(gè)人的成熟程度未必能直接導(dǎo)致交往公共文化的形成，但是，社會(huì)發(fā)展依然會(huì)影響各民族的交往公共文化的建立和發(fā)展。相對(duì)于各民族傳統(tǒng)的地域性的社會(huì)生活，現(xiàn)在普遍存在的網(wǎng)絡(luò)化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、信息化和媒體化的社會(huì)生活，更加能夠影響到各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和對(duì)中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)守。結(jié)構(gòu)要素的另一個(gè)方面就是政治學(xué)意義的社會(huì)結(jié)構(gòu)，指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)。各民族建立和遵循什么樣的公共文化，是由生產(chǎn)方式和社會(huì)制度決定的。所以，增強(qiáng)各民族的公共文化的統(tǒng)籌能力和遵循自覺(jué)，可以說(shuō)是現(xiàn)代國(guó)家對(duì)每一位國(guó)家公民提出的要求。

增強(qiáng)各民族的公共文化的統(tǒng)籌能力和遵循自覺(jué)是歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的結(jié)果，帶有一定的強(qiáng)制性。這就是說(shuō)，如果不具備這個(gè)能力，不僅鑄牢中華民族共同體意識(shí)的任務(wù)難以落實(shí)，而且各民族的日常族際交往這個(gè)最日常的工作也難以進(jìn)行。我國(guó)各民族都是中華民族的一部分，無(wú)論是歷史和現(xiàn)實(shí)，都與中華民族本體從來(lái)就沒(méi)有分開(kāi)過(guò)。沒(méi)有分開(kāi)過(guò)，不僅指地理上沒(méi)有分開(kāi)過(guò)，血緣上沒(méi)有分開(kāi)過(guò)，也指思想觀念和心理結(jié)構(gòu)上沒(méi)有分開(kāi)過(guò)。各民族都深受儒家思想的影響，都沒(méi)有完全脫離以儒家思想為主的思想體系的影響而另外創(chuàng)立一套并駕齊驅(qū)的思想體系來(lái)與儒家思想體系對(duì)立抗衡。盡管就信仰體系看，我國(guó)民族地區(qū)還存在伊斯蘭教、藏傳佛教和其他各派宗教，但是，這些宗教的發(fā)展也深受儒家思想體系的影響，中國(guó)化的色彩隨處可見(jiàn)。隨著封建王朝大一統(tǒng)統(tǒng)治體制在民族地區(qū)的確立，儒家思想作為這種大一統(tǒng)體制的思想表現(xiàn)，也隨之而成為民族地區(qū)的占統(tǒng)治地位的思想。西周后期的思想發(fā)展變化有一個(gè)明顯特點(diǎn)就是在“天道”和“人道”的關(guān)系上，“人道”逐漸占了上風(fēng)，重視“人道”的理性化思想越來(lái)越成為中國(guó)古代思想的主流發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)少數(shù)民族也深受影響，理想信念中的理性的特征表現(xiàn)明顯，都不主張偏激，而始終不渝堅(jiān)持“中庸”立教。

如果從歷史的角度還不能把鑄牢中華民族共同體意識(shí)的日常族際交往的公共文化的基礎(chǔ)脈絡(luò)講清楚，那么，當(dāng)我們把視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，這個(gè)問(wèn)題就一目了然了。我國(guó)各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化上的翻身解放是舊中國(guó)的歷朝歷代都沒(méi)有做到的事情，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，各民族才真正實(shí)現(xiàn)了從奴隸到主人的徹底翻身解放，享受到社會(huì)主義大家庭的溫暖。馬克思的一個(gè)重要思想就是“人類真正歷史”不包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)這些人類的“史前時(shí)期”，這是因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義才真正實(shí)現(xiàn)了“人的解放”。各民族日常族際交往只有在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的公共文化形態(tài)基礎(chǔ)上，才能夠真正自覺(jué)自愿地開(kāi)展，富有成效地開(kāi)展。增強(qiáng)這個(gè)公共文化的統(tǒng)籌能力和遵循自覺(jué)，則是保證中華民族共同體意識(shí)深入人心的重要舉措。

我國(guó)各民族日常族際交往是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代和民族關(guān)系新格局中，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在社會(huì)主義制度保障和形塑下進(jìn)行的，反映了我國(guó)民族關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)和認(rèn)同基礎(chǔ)的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。各民族日常族際交往過(guò)程是一個(gè)結(jié)構(gòu)整合和功能整合的過(guò)程，是一個(gè)不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，特別要注意鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)管方向、管大局的主線主題的彰顯。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的日常族際交往把各民族的思想認(rèn)識(shí)、行動(dòng)方向都凝聚在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的大格局、大視野里，使各民族的日常族際交往不再局限于本民族、本地區(qū)之內(nèi)，而是與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步、中華民族振興緊密結(jié)合。對(duì)于各民族日常族際交往來(lái)說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)，就要注意在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)下，培養(yǎng)日常族際交往的符號(hào)體系的生成能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)日常族際交往的基本價(jià)值準(zhǔn)則和基本行為準(zhǔn)則的生成能力和遵循自覺(jué)，培養(yǎng)生成和構(gòu)建日常族際交往的公共文化的統(tǒng)籌能力和遵循自覺(jué)。