劉俐俐

[提要]“中華民族共同體”的中國民族文學(xué)價(jià)值觀念區(qū)別于“民族的民族文學(xué)”。作為應(yīng)然價(jià)值觀念，它的基本涵義為：“中國民族文學(xué)”基于“中華民族共同體”屬性并得到規(guī)定，是56個民族文學(xué)組成的整體性概念，中國民族文學(xué)是多民族一體的文學(xué)。本研究從歷史與現(xiàn)實(shí)的合理依據(jù)、審美情感與藝術(shù)選擇的合理性與可能性、“中國民族文學(xué)”走向世界的合理性與可能性等三方面論證了該價(jià)值觀念之成立，尤其提出和論證了“微”“獨(dú)”“同”互相制約綜合的思維方式怎樣實(shí)在地落到批評的操作層面：通過“微”對象所獲“獨(dú)”的批評結(jié)果，由“獨(dú)”所屬的“同”一點(diǎn)點(diǎn)潛移默化地鑄牢使命，依賴“同”的理念又落實(shí)到“微”的客觀準(zhǔn)確選擇，以“同”體現(xiàn)其“整體性”，以“微”所獲之“獨(dú)”體現(xiàn)其“差異性”，明確與清晰了向世界展示整體性與差異性兼容的中國民族文學(xué)的批評任務(wù)。

考察、梳理和總結(jié)少數(shù)民族文學(xué)批評實(shí)踐及其理論實(shí)然性狀況可以概括如下規(guī)律和特質(zhì)：其一，國家層面始終以“使命”規(guī)范和要求少數(shù)民族文學(xué)功能。不同時期的“使命”與中華民族基于最高利益的具體目標(biāo)相吻合。由此，少數(shù)民族文學(xué)“使命”分別為：1949年至1970年代末的第一時期：促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，宣傳民族政策；1980—1990年代的第二時期：共同繁榮發(fā)展、建立新型民族關(guān)系；1990年代至今的第三時期：辦好民族文學(xué)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。概括地說，“使命”屬性的少數(shù)民族文學(xué)即“社會主義的民族文學(xué)”，與之對應(yīng)的是“民族的少數(shù)民族文學(xué)”。后者屬于客觀發(fā)現(xiàn)和理解的功能?！懊褡宓纳贁?shù)民族文學(xué)”均受當(dāng)時語境、文化、文學(xué)思潮影響，也受立場角度的制約，所以，發(fā)現(xiàn)和概括的“功能”必定復(fù)雜紛繁。[1]“使命”與一般功能的區(qū)分及其規(guī)律，啟示我們“基點(diǎn)”定在“中華民族共同體”是應(yīng)然性價(jià)值觀念的關(guān)鍵。

基于“中華民族共同體”的中國民族文學(xué)價(jià)值觀念，基本涵義為：“中國民族文學(xué)”基于“中華民族共同體”屬性并得到規(guī)定，是56個民族文學(xué)組成的整體性概念，中國民族文學(xué)是多民族一體的文學(xué)?！盎凇薄爸腥A民族共同體”思維和體認(rèn)方式，是從中國到世界，顯然區(qū)別于從“中華民族”之外的諸如東北亞、南亞或者西亞等視角看中國，也區(qū)別于從華夏邊緣的方法看中國。①基于“中華民族共同體”的中國民族文學(xué)概念，依據(jù)歷史與現(xiàn)實(shí)，符合價(jià)值體系之內(nèi)外特質(zhì)和要求。對內(nèi)堅(jiān)守文學(xué)作為情感活動的審美屬性，尊重文學(xué)藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展規(guī)律；對外符合社會發(fā)展現(xiàn)狀和前途，吻合“人類命運(yùn)共同體”的理念和學(xué)理。概言之，價(jià)值體系內(nèi)外均具有合理性與可能性。這種價(jià)值觀念，具有多方面文學(xué)批評意義。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)的合理依據(jù)

(一)“中華民族共同體”是兩千多年歷史實(shí)體和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表述

“中華民族共同體”并不純粹是“想象的共同體”，而是依托歷史、現(xiàn)實(shí)與話語的多重的實(shí)在性存在。[2]“中華民族”作為概念和稱謂出現(xiàn)于20世紀(jì)初，最初由梁啟超提出。他在1905年的《歷史上中國民族之觀察》和1922年《中國歷史上民族之研究》兩篇文章中，從“中國民族”“大民族”和“中華”等思考一步步演進(jìn)，最終比較完整和系統(tǒng)地提出和闡釋了“中華民族”概念。雖說概念和稱謂提出在20世紀(jì)初，“中華民族”的歷史事實(shí)卻久遠(yuǎn)厚重。至少在兩千多年前秦統(tǒng)一后，隨著多民族統(tǒng)一國家的出現(xiàn)，中華民族的基本構(gòu)架就已初步形成，并在中國數(shù)千年歷史進(jìn)程中逐步發(fā)展起來。概括地說，“先有中華民族這個實(shí)體的出現(xiàn)，之后才出現(xiàn)了稱謂與概念。” “中華民族”稱謂與概念一經(jīng)提出，即“被中國社會所接納，得到迅速傳播并成為廣泛共識。根本原因正在于中華民族這個實(shí)體早就存在?！盵3]“中華民族”到“中華民族共同體”，是新中國成立后得到強(qiáng)化性理解的結(jié)果。“中華民族共同體”這一語詞，早在20世紀(jì)60年代我國學(xué)者研究中華民族形成時即有所涉及。 2014 年 9 月中央民族工作會議上中國政府層面明確提出“中華民族共同體”概念。習(xí)近平總書記指出“堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，使各民族人民增強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)可、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，構(gòu)建各民族共有精神家園，是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之源?！盵4]從“中華民族”到十八大之后提出“中華民族共同體”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)在于，當(dāng)前我國國情為“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！薄盀榱藢?shí)現(xiàn)中國夢，我們確定了‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)?！盵5](P.8)概言之，“中華民族共同體”是凝聚中華民族力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)而提出，是“中華民族”在新時代的自然延展。

(二) “中國民族文學(xué)”的歷史與現(xiàn)實(shí)的依據(jù)

“中華民族”的各民族文學(xué)，有著共同心理基礎(chǔ)和互相影響滲透的歷史經(jīng)驗(yàn)和特性。從心相通角度說，各民族都以善良為本并體現(xiàn)在文學(xué)中。我國古代哲學(xué)無論從性本善出發(fā)還是從性本惡出發(fā)，都不離惻隱之心，惻隱之心就是最本真原初的人性中的善良。惻隱之心憑借人性之基礎(chǔ)與善良相通。孟子提出“惻隱之心”：“惻隱之心，仁之端也?！盵6](P.44-45)善良深潛于漢族和其他各民族文學(xué)中。關(guān)心民生疾苦、悲天憫人的同情心是其中重要蘊(yùn)涵。如古代少數(shù)民族詩人薩都剌的《鬻女謠》《過居庸關(guān)》《征婦怨》《過淮陰》，元好問的《南陽縣令題名記》《宛丘嘆》等?！跺髋{》寫道：“道逢鬻女棄如土，慘淡悲風(fēng)起天宇”[7](P.63)，表現(xiàn)了生逢亂世，老百姓賣兒鬻女的悲慘境地。元好問的《宛丘嘆》更是痛徹發(fā)問：“君不見劉君宰葉海內(nèi)稱，饑摩寒拊哀孤惸。碑前千人萬人泣，父老夢見如平生。”[8](P.81)善良還體現(xiàn)在勸善黜惡。這類善良經(jīng)常是古代少數(shù)民族詩歌、格言中直接的主題。大約創(chuàng)作于北宋時期的維吾爾族古典長詩《福樂智慧》贊頌道：“生者終會死去，以黃土為被褥，如果行善而死，將會流芳千古。”[9](P.35)對于壞行惡行，詩歌中講，“壞事好比烈火，會將人焚燒，烈火蔓延的路上，難尋渡口。”[9](P.36)另外，古代藏族的哲理格言詩《薩迦格言》也有類似說法：“施舍是最大的財(cái)寶，善心是最大的幸福，博學(xué)是最好的裝飾，信用是最好的朋友?！盵10](P.54)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中人性的善良和光輝更是不勝枚舉。哈薩克族作家葉爾克西·胡爾曼別克的散文作品《永生羊》描寫了這樣一種場景，每當(dāng)宰殺一只羊時，哈薩克人都會講：“你生不為罪過，我生不為挨餓，原諒我們！”烏熱爾圖的森林小說《一個獵人的懇求》《七叉犄角的公鹿》《琥珀色的篝火》，郭雪波的大漠小說《大漠狼孩》《沙狼》《銀狐》等，還經(jīng)常將人性置于動物世界和整個大自然的環(huán)境中進(jìn)行思考，凸顯博大的善良和生命力。此外，敬畏生命的善良更是激發(fā)各民族作家創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動力，如藏族作家阿來2019年推出的長篇小說《云中記》等。心相通另一個方面是對世界感受的相通。《禮記·樂記》說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也?！盵11](P.424)“中華民族”的各民族文學(xué)藝術(shù)的興起和思維方式都遵循這個規(guī)律，比興和隱喻等修辭方式在所有民族文學(xué)被普遍運(yùn)用。杜甫有“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！盵12](P.42)彝族當(dāng)代作家阿庫烏霧的人類學(xué)散文集《神巫的祝咒》中的異想天開隨處可見。他在其中的《世襲之痛》篇中寫道：“我們的生命發(fā)源于雪山，雪與靈掌在我們的典籍中混用；我們的身體成長于杉林，杉與記憶在我們的母語中同音；我們的愛情萌芽于森林，我們把山谷中一種古老的樹木叫做‘情樹’……?！盵13](P.42)再從情通角度說，審美情感蘊(yùn)含思想，或者反而言之，任何思想都可以在審美情感依存的文學(xué)中尋覓到蹤跡?！吨芤住で浴は蟆罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！盵14](P.23)《周易》要人們效法天體運(yùn)行，努力向上，不斷進(jìn)取。這種自強(qiáng)不息的思想和情感在各民族文學(xué)都有體現(xiàn)?！吨袊贁?shù)民族文藝?yán)碚摷伞分锌梢姷健皹飞爆F(xiàn)象在很多少數(shù)民族文學(xué)中非常明顯，何以“樂生”，生存之艱辛，樂生才能恢復(fù)和養(yǎng)足力氣再次投入生產(chǎn)和生活中。毛南族說：“心中煩悶愛唱歌”；阿昌族說：“不哭就要唱”；侗族說：“不唱山歌日子怎么過？飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心吆！”[15](P.696)漢族則有孔子的“詩可以怨”，司馬遷的“發(fā)憤著書”以及韓愈的“不平則鳴”等文藝思想。讓我們以一組同一題材文學(xué)創(chuàng)作為例：鄂溫克族作家烏熱爾圖生活與情感的小說世界中文化身份認(rèn)同，具有國家認(rèn)同和鄂溫克族認(rèn)同的雙重性，更具有經(jīng)歷情感和思想歷程的動態(tài)性，顯然來自真善美的凝聚；漢族作家遲子建獲得茅盾文學(xué)獎的長篇小說《額爾古納河右岸》，也以生活在額爾古納河右岸的鄂溫克人生活、人生態(tài)度與歷史變遷為題材，其中流動的情感和對于土地、家園、生產(chǎn)和生活方式的追求與理解，與烏熱爾圖沒有什么差異。他們作品的情感和思想，乃至其中蘊(yùn)含的道理如此相似，最有力地印證了“中國民族文學(xué)”是“中華民族共同體”的必定產(chǎn)物。

二、審美情感與藝術(shù)規(guī)律的合理性與可能性

基于“中華民族共同體”的中國民族文學(xué)價(jià)值觀念，具有審美情感與藝術(shù)規(guī)律的合理性與可能性。

(一)“中華民族共同體”理念給予“為我們意識”以最大外延的可能

“為我們意識”的概念來自西方馬克思主義布達(dá)佩斯學(xué)派的阿格尼絲·赫勒(Agnes Heller)的《日常生活》。在她看來，人天生是以自我為中心的，天然具有排他“特性”，但人也有能力和機(jī)制從“特性”跳出來形成“個性”?！皞€性”是人從“自在”狀態(tài)走向“自為”，向類本質(zhì)努力的結(jié)果。由于人總是出生于特定環(huán)境和家庭，所以在自我為中心的“特性”階段就開始逐步具有將自我與一個共同體聯(lián)系而產(chǎn)生“為我們意識”(we-consciousness)，即“個人的‘為我們意識’是同自我意識同步發(fā)展的”?！盀槲覀円庾R”既可分屬為家庭的“我們”、為民族的“我們”以及為國家的“我們”等各種層次和階段的區(qū)分，同時又具有文化教化和環(huán)境氛圍影響不斷遞升的合理性和可能性。固然，“為我們意識”并不表明自動地?cái)[脫了自利的自我中心的“特性”，完全可能挾持著“為我們意識”，或者將自己的失誤和錯誤推諉于團(tuán)體的“我們”；或者借為我們而行個人私利。赫勒看到了“為我們意識”的雙面效應(yīng)。[16](P.8-48)

“中華民族共同體”理念給予“為我們意識”以最大外延的可能。中國任何民族的任何個人，在多重認(rèn)同中最重要的應(yīng)該是國家和民族的雙重認(rèn)同，基本條件就是 “中華民族共同體”歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。少數(shù)民族文學(xué)功能考察顯示：新中國我國少數(shù)民族文學(xué)始終保持國家和民族的雙重認(rèn)同。例如文學(xué)描述蒙古族或者白族等任何民族生活變遷，都以新中國歷史變遷為大背景，熱愛和珍視自己民族悠久獨(dú)特文化的情感，都以認(rèn)同是中國人為基本前提，文學(xué)事實(shí)證明了少數(shù)民族文學(xué)具有最大外延“為我們意識”的可能性。

國家奮斗目標(biāo)和社會文化環(huán)境也是“為我們意識”實(shí)現(xiàn)最大外延的可能條件。我國各民族有著“共同的歷史記憶”，近年來，國家確立了“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，這些作為最重要的條件，必定讓中華民族共同體的所有成員“愿意繼續(xù)共同生活?！雹谶@就造就了后天教化，后天教化是個體擺脫自我中心的“特性”的條件，從而順著家國一體的邏輯，向上提升“為我們意識”。或者表述為國家核心價(jià)值觀營造的外在價(jià)值氛圍成了提升“為我們意識”的客觀條件。“中華民族共同體”的“我們”內(nèi)涵，給出了多民族文學(xué)資源共同享有，發(fā)展中國民族文學(xué)的空間與可能，也為審美情感與藝術(shù)規(guī)律放下了一塊基石。

(二)“我們”文學(xué)傳統(tǒng)與資源的共享

當(dāng)資源遠(yuǎn)離人類活動，它僅僅是自在之物而并非資源。只有當(dāng)資源同一定社會活動目標(biāo)聯(lián)系在一起的時候，才能被稱為資源。人類學(xué)家費(fèi)孝通說：“人類通過文化的創(chuàng)造，留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源?！盵17](P.1)最大外延的“為我們意識”，有可能有條件整體地看待和開掘“中華民族共同體”的文學(xué)傳統(tǒng)和資源。文學(xué)傳統(tǒng)和資源共享，表現(xiàn)在很多方面：口頭文學(xué)與書面文學(xué)的共享和交織互滲，文學(xué)文體的借鑒互滲與發(fā)展，審美風(fēng)格和審美情趣的影響和借鑒等。

首先，口頭文學(xué)與書面文學(xué)的資源共享。我國各民族均有口頭詩歌、諺語、故事、傳說及神話等，原初產(chǎn)生來自生存繁衍及發(fā)展的需要，是不自覺的文化現(xiàn)象，并無自覺的文化目的，只是后來有文人搜集和記錄才得以存留。中國政府從20世紀(jì)80年代開始組織編輯了囊括并覆蓋漢族和少數(shù)民族的《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》等“三套民間文學(xué)集成”。此外，還有本世紀(jì)初編輯的中國民間故事全書以及現(xiàn)在正在編撰中的“中國民間文學(xué)大系”等。作家借助這些資源的改寫以及再創(chuàng)作的現(xiàn)象很多。比如萬瑪才旦基于藏族民間故事《尸語故事》創(chuàng)作的短篇小說《尸說新語·槍》，阿來基于藏族史詩《格薩爾》故事底本改寫的現(xiàn)代小說《格薩爾王》，蒙古族英雄史詩《嘎達(dá)梅林》滋養(yǎng)了后世同名的民歌和電影，等等。再如烏熱爾圖小說中借助鹿和熊的傳說以小說再創(chuàng)造。

其次，文體的資源共享。小說、詩歌、戲劇、散文等文體形態(tài)，在現(xiàn)代世界各國都已臻于成熟，而且文體理論研究較為充分。少數(shù)民族作家汲取現(xiàn)代文體形式而成功的作家很多。依然以彝族作家阿庫烏霧的人類學(xué)散文集《神巫的祝咒》為例。該作的人類學(xué)散文集的名稱是他自己確定的，是人類學(xué)與文學(xué)交叉性文體，落腳為“散文”文體。我國的《尚書》《孟子》《莊子》《國語》以及唐宋散文等，均以漢語為依托。漢語散文是在中華文化的河床上誕生且歷史悠久的文體。散文的作用和風(fēng)格如韓愈所說，鳴不平之事，借題發(fā)感慨議論，或莊或諧，隨事而發(fā)，講究氣勢，追求“如長江秋清，千里一道，沖飚激浪，瀚流不滯?！盵18](P.207)客觀地說，彝族自來并無散文文體，彝族經(jīng)籍文學(xué)包括經(jīng)籍化的民間文學(xué)和民間化的經(jīng)籍作品，即因畢摩記錄、加工、改造或再創(chuàng)作而經(jīng)籍化的彝族民間文學(xué)作品。經(jīng)籍文學(xué)的主體層面是畢摩文學(xué)作品。彝文經(jīng)籍文學(xué)全部為詩體，所以不存在以駢體/散體的分類原則，只能以內(nèi)容/功能為分類原則。根據(jù)彝族文學(xué)研究專家巴莫曲布嫫的研究得知，彝族經(jīng)籍文化漫長發(fā)展過程中逐步形成的文體有：祝咒詩、祀神詩、祭祖詩、送靈詩、招魂詩、哲理詩、訓(xùn)喻詩、詠史詩、述源詩、敘譜詩等。[19](P.36)詩體的彝族文學(xué)自然沒有散文。阿庫烏霧將自己的書寫名之為散文，顯然借鑒了現(xiàn)代意義的狹義散文概念：即一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。從非韻文的角度看，阿庫的散文不同于彝族經(jīng)籍文學(xué)，它繼承了彝族經(jīng)籍文學(xué)的諸多因素，又是對彝族經(jīng)籍詩體文學(xué)的超越，更是借鑒了漢語散文傳統(tǒng)，并與人類學(xué)結(jié)合的文體。如是現(xiàn)象恰如劉大先所說：“中國多民族文學(xué)的實(shí)踐中……一方面各個不同民族有其自身悠久的文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳承，從而形成了風(fēng)姿各異的文類、體裁、題材、審美心理和美學(xué)風(fēng)格；另一方面，經(jīng)過文學(xué)的現(xiàn)代性變革，各民族在文體上逐漸有著向小說、詩歌、戲劇、散文等體裁規(guī)范化方向轉(zhuǎn)變?！盵2]

再次，各民族交織互滲的審美情感共享?！盀槲覀円庾R”自身含有不同層次逐步提升的過程性機(jī)制?！爸腥A民族共同體”理念規(guī)范的“為我們意識”，有理由形成“為我們”的“我們”認(rèn)同和理解的變化，而且有它的變化過程，變化過程醞釀豐富復(fù)雜的人文情感，沉淀為共同審美情感。此效應(yīng)是多民族一體的國家獨(dú)特現(xiàn)象，極為珍貴。僅就“民族的民族文學(xué)”，從“文化身份”的歷史階段梳理和反思的第二階段來看，我們曾以如下關(guān)鍵詞連綴做過表述：“民族文化的自我意識覺醒與凸顯，促使民族作家回到自己民族的歷史縱深，尋找文化之根，重新認(rèn)識本民族原有的包括民間口頭文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)形態(tài)，創(chuàng)造性拓展文類及其文體，自覺地以‘文化持有者的內(nèi)部眼光’，描繪本民族歷史文化及其延伸，呈現(xiàn)不為外人知曉的文化景觀。本民族文化確認(rèn)前提下，追求傳播到廣大范圍和族群。曾經(jīng)的文學(xué)現(xiàn)象，諸如魔幻現(xiàn)實(shí)主義、人口極少民族的文學(xué)寫作、雙語寫作、人類學(xué)散文等?？纱笾赂爬椤嘣癁榛{(diào)的文化確認(rèn)與傳播功能?！雹廴缃穹此歼@個過程，必定伴隨珍視和保護(hù)自己民族文化，或者擔(dān)心自己民族在國家認(rèn)同中喪失，與其他民族文化比較以及本民族文化在中華民族一體的文學(xué)語境得到扶植、認(rèn)可和發(fā)展傳播的切身體悟和復(fù)雜微妙的情感。經(jīng)歷了這個階段，經(jīng)過國家文學(xué)制度層面的少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎多年來的支持和扶植，使得少數(shù)民族文學(xué)提升到前所未有的繁榮和藝術(shù)水平。[20]進(jìn)入新時代之后，少數(shù)民族作家眼界更開闊，立足點(diǎn)更高。從情感到理念已經(jīng)移到中華民族共同體的自覺意識，乃至逐步體悟了“人類命運(yùn)共同體”的理念和審美價(jià)值。如阿來的長篇小說《云中記》就是“生命共同體”思考的敘事?！?·12”汶川大地震當(dāng)年的呼天搶地的悲痛已慢慢被撫平，村鎮(zhèn)家園遷建，但有多少亡魂埋葬在廢墟里需要安撫啊。小說中“云中村”就是個被遺棄的埋葬無數(shù)魂靈且即將沉入江中的荒村，祭師阿巴懷著使命、信仰和鄉(xiāng)情獨(dú)自回到云中村，為死去的亡魂作法招魂，同荒村一起沉入江中。這種生命共同體離不開情感的連帶，這種情感與漢族情感既相通又交叉融合。概言之，各民族“相互關(guān)系深得很，分都分不開?！盵21]中華民族一體審美情感的你中有我、我中有你和互相滲透是最大的文學(xué)資源。

三、“中國民族文學(xué)”走向世界的合理性和可能性

(一)“人類命運(yùn)共同體”為“中國民族文學(xué)”走向世界提供了理念的合理性

2012年黨的十八大明確提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切?！薄叭祟惷\(yùn)共同體(A Community of Shared Future for Mankind)旨在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。”[22]習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中說：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！薄跋嗷ヒ来鎳H權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀為建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供了基本的價(jià)值觀基礎(chǔ)。”“中國提出的和諧世界觀與全球價(jià)值觀有異曲同工之妙。和諧世界觀包括五個維度，即政治多極、經(jīng)濟(jì)均衡、文化多樣、安全互信、環(huán)境可續(xù)?！盵23]

人類命運(yùn)共同體理念是中國提出的，體現(xiàn)了中國人的善良：尊重世界上每個人，人類命運(yùn)相互關(guān)聯(lián)中共同發(fā)展，是關(guān)于人類命運(yùn)不可分割的理念，與全球價(jià)值觀有異曲同工之妙，是認(rèn)可文化多樣性的和諧世界觀。此理念構(gòu)成開闊包容大視野，最大限度和空間地容納各種文學(xué)。所以，從全人類文化建設(shè)和發(fā)展來說，“人類命運(yùn)共同體”客觀地鼓勵“中國民族文學(xué)”走向世界，與世界其他文學(xué)互為關(guān)聯(lián)，共為人類精神財(cái)富?？倳洏闼匦蜗蟮恼f法就是依托這個理念：“有的同志說，天是世界的天，地是中國的地，只有眼睛向著人類最先進(jìn)的方向注目，同時真誠直面當(dāng)下中國人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類提供中國經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩。說的是有道理的?！盵24]

再者，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，人類文明是由世界各國各民族共同創(chuàng)造的”。中華民族的創(chuàng)造也匯入人類文明。總書記說：“從我國的老子、孔子、莊子、孟子、屈原、王羲之、李白、杜甫、……從《格薩爾王傳》《瑪納斯》到《江格爾》史詩，從五四時期新文化運(yùn)動、新中國成立到改革開放的今天，產(chǎn)生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章。”[24]以上可看作是國家層面對中國民族文學(xué)業(yè)已走向世界的歷史事實(shí)概括，更是指出了繼續(xù)走向世界的應(yīng)然和必然。

(二)中華民族凝聚他民族文化的傳統(tǒng)基因是“中國民族文學(xué)”走向世界的最可靠根據(jù)

立足“中華民族共同體”理念向縱深看去，中華民族歷史上曾有蒙古族、滿族等非漢族執(zhí)政朝代。僅以清代看，認(rèn)可接受包括漢族在內(nèi)的他民族文化文學(xué)資源整理和發(fā)展的史實(shí)比比皆是?？偨Y(jié)歸納這方面歷史經(jīng)驗(yàn)可以概括表述為，“中華民族共同體”內(nèi)部單個民族認(rèn)可并發(fā)展匯入中華民族共同體文化，是各民族普遍性遺傳基因。就此我們放棄理論線索，轉(zhuǎn)而從史實(shí)出發(fā)來證明。以中國封建社會最后朝代清朝康熙皇帝決定刊刻《全唐詩》這則史料來看。“1705年4月12日，曹寅奉旨刊刻《全唐詩》，時值康熙第五次南巡。于是，康熙開啟了清代編纂大型文集的先河，清代以此聞名?！盵25](P.153)此舉有諸多理解維度：顯然此時康熙具有自信心和穩(wěn)定感，在已有“武”之威名基礎(chǔ)上，他想證明自己同時也是“文帝”，有能力鑒賞漢人的詩作傳統(tǒng)；從擔(dān)當(dāng)此任的曹寅來看，亦證明了漢人與漢族文化地位確立和得到重視；從文化建設(shè)縱向看，此舉乃康熙帝適時地將此前非滿族文學(xué)成就納入了中華民族和大清帝國的視野；聚集文化宿將以見出此事的國家行為特質(zhì)。據(jù)史景遷說，“在曹寅奉旨督導(dǎo)刊印的同時，還有九位翰林院學(xué)士承命校對詩作。九位翰林院學(xué)士以侍講彭定求為首……其余八人是翰林院的編修。”[25](P.154)最終，“在曹寅的主持之下，總計(jì)九百卷，包括四萬八千九百首詩作，逾兩千兩百位作者的《全唐詩》善本，以將近兩年的時間就完成了全套?？薄⒖贪宓墓ぷ??！盵25](P.157)如果從刊刻《全唐詩》繼續(xù)向康熙內(nèi)心世界看，他是如何看得當(dāng)時的各族人民的呢？有個康熙帝時的《策問(殿試)》的材料很有趣：“康熙三十六年七月十四日壬辰。策試天下貢士汪士鈜等于太和殿前。制曰：朕惟治天下之道，必期柔遠(yuǎn)能邇，察吏安民，俾世臻清晏之休，人享……。朕中外一視，念其人皆吾赤子，覆育生成，原無區(qū)別……?！盵26](P.454)這個“念其人皆吾赤子，覆育生成，原無區(qū)別”可看作是康熙的人種學(xué)或人類學(xué)思想。自然各民族也絕無本質(zhì)差別。在筆者看來，康熙此思想是他決定刊刻《全唐詩》的人學(xué)基礎(chǔ)。如今我們的文學(xué)史已經(jīng)容納了各民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，統(tǒng)一編輯在《中國文學(xué)史》中，學(xué)界對于漢族文學(xué)史概念的反思和糾正，從側(cè)面證明了中華民族共同體具有凝聚認(rèn)同各民族文化共有的心理基礎(chǔ)。基于“中華民族共同體”的“中國民族文學(xué)”走向世界具有最廣博的民族心理基因。

四、中國民族文學(xué)價(jià)值觀念具有多方面的文學(xué)批評意義

(一) 對內(nèi)“鑄牢中華民族同體意識”的使命價(jià)值

2014年 9 月中央民族工作會議上習(xí)近平的講話中，總書記指出“加強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”。[27]文學(xué)批評是“鑄牢中華民族同體意識”多重力量之一。文學(xué)批評和文學(xué)理論是學(xué)者的志業(yè)。學(xué)者為國家大政方針、民族理論和民族政策提供重要的知識支撐和咨政參考，學(xué)術(shù)話語可以轉(zhuǎn)化成為官方話語和民眾話語，學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞會變成政府和百姓的關(guān)鍵詞，學(xué)術(shù)資源是社會資源的一部分，也可以智庫和智囊的形式轉(zhuǎn)化為政府資源。學(xué)界關(guān)于民族事務(wù)的理論觀點(diǎn)、對策建議至關(guān)重要，這也決定了學(xué)界鑄牢中華民族共同體意識的重要性。從少數(shù)民族文學(xué)實(shí)然性考察，已然得知學(xué)界在功能、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念等方面，緣于學(xué)科背景、知識積累和學(xué)術(shù)立場的差距，思想觀點(diǎn)可能有所差異，當(dāng)遇到難以求同存異而達(dá)成“重疊共識”時，則應(yīng)服從和牢固樹立“鑄牢中華民族同體意識”的使命。這個表述與總書記關(guān)于文藝評論的要求相吻合：“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”[24]

(二)提供了更客觀準(zhǔn)確的批評眼光和角度

中國民族文學(xué)概念不同于中國少數(shù)民族文學(xué)概念，此觀念可以提供縱向歷史和橫向互相關(guān)聯(lián)的辯證眼光，使得一體性和多元性、同一性和差異性等批評需求得到實(shí)現(xiàn)。李長中的《表述的邊界：以多民族文學(xué)評論價(jià)值遷移為中心》提出了“多民族”研究范式與批評價(jià)值體系的對接：“少數(shù)民族文學(xué)與主體民族互生共融表述著典型的‘中國經(jīng)驗(yàn)’，少數(shù)民族文學(xué)評論卻在‘表述中國’與‘表述民族’間發(fā)生價(jià)值遷移：前者以‘同’化‘異’的方式抑制了少數(shù)民族主體性生產(chǎn)，后者以‘異’代‘同’的方式驅(qū)逐了少數(shù)民族文學(xué)的多民族國家屬性，引入‘多民族’ 研究范式，在民族性、中華性與世界性構(gòu)擬的邊界內(nèi)共享價(jià)值體系，表述全球化進(jìn)程中的完整中國，是多民族文學(xué)評論價(jià)值建設(shè)的規(guī)約性框架?！雹芪艺J(rèn)為，所謂引入的“多民族”研究范式的內(nèi)涵，早已內(nèi)置于基于“中華民族共同體”的“中國民族文學(xué)”概念。而且，如果將論文描述的少數(shù)民族文學(xué)評論中的“價(jià)值遷移”的“遷移”作“游移”理解，則應(yīng)該看作從片面走向全面的過程。本文提出的價(jià)值觀念，則直接從觀念本體到批評眼光和方法等均避免了游移。這進(jìn)一步證實(shí)了基于“中華民族共同體”的“中國民族文學(xué)”價(jià)值觀念的合理性。

(三)明確與清晰了向世界展示整體性與差異性兼容的中國民族文學(xué)的批評任務(wù)

基于“中華民族共同體”的中國民族文學(xué)價(jià)值觀念，倡導(dǎo)整體性民族文學(xué)研究和評論，以整體性的中華民族文學(xué)特點(diǎn)面向世界，而絕非藏族、彝族或者蒙古族等任何哪個具體民族的民族文學(xué)特點(diǎn)。中國民族文學(xué)不僅是少數(shù)民族的精神文化產(chǎn)品，更是全人類的財(cái)富。阿來曾說:“我并不認(rèn)為我寫的《塵埃落定》只體現(xiàn)了我們藏民族的愛與恨、生與死的觀念，愛與恨、生與死的觀念，是全世界各民族所共有的”。[28]中國民族文學(xué)走向世界展現(xiàn)中華文化的多樣性，不僅是民族作家拓展精神世界提升人生格局的需要，也是中國樹立大國形象的一部分。近十年來，國家新聞出版廣電總局、中國作協(xié)陸續(xù)開展了“少數(shù)民族作家海外推廣計(jì)劃”“當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)對外翻譯工程”等大的譯介工程，阿來、葉梅、馬金蓮、葉爾克西、金仁順等大批作家的作品在國外的大型書展、讀書節(jié)等場合亮相。《人民文學(xué)》的英文版對外期刊《路燈》自2011年起也選譯了數(shù)十位作家近千篇作品，使其走向世界。此外，民族作家通過各種渠道“走出去”，例如阿庫烏霧的母語詩歌在北美學(xué)界和學(xué)生中頗受歡迎，吉狄馬加的作品更是被譯成20多種文字在近30個國家和地區(qū)出版發(fā)行。在2011年“全球視野下的詩人吉狄馬加學(xué)術(shù)研討會”上，美國耶魯大學(xué)終身教授溫茨洛瓦評價(jià)吉狄馬加“既是民族之子，又是世界公民”。[29]總之，文學(xué)批評向世界展示整體性與差異性兼容的中國民族文學(xué)，使之逐步成為世界多元文化組成部分的任務(wù)更加明確，這得益于以“中華民族共同體”理念界定中國民族文學(xué)。

(四)給予“微、獨(dú)、同相互制約”的文學(xué)批評思維方式以自由施展的空間

“微、獨(dú)、同相互制約”是筆者的獨(dú)特提煉與概括。

清代晚期同治、光緒兩朝帝師翁同龢在晚年“廬墓虞山”的日子里，回顧并凝練了朝廷政治漩渦幾十年的人生體悟，題撰了一副對聯(lián)：“守獨(dú)悟同別微見顯，辭高居下置易就難”。[30](P.137)其中上聯(lián)的八字極為獨(dú)特，富有啟示價(jià)值，在我看來，“守獨(dú)悟”同為價(jià)值論的，力倡守住自己獨(dú)特、獨(dú)創(chuàng)的見解思想，又體悟到此“獨(dú)”可屬于怎樣的“同”?！巴笨梢钥醋靼ㄈ松繕?biāo)在內(nèi)的人生觀、價(jià)值觀乃至價(jià)值體系等?！笆亍焙汀拔颉钡膭釉~屬性也印證了其價(jià)值論屬性。其實(shí)，求同存異、和而不同的價(jià)值哲學(xué)屬性的思想早已深入中華民族血液。筆者看重此對聯(lián)的是，它將價(jià)值論與認(rèn)識論對舉。“守獨(dú)悟同”是通過認(rèn)識論屬性的“別微見顯”得以實(shí)現(xiàn)的。別微是將大于此的“這一個”“微”劃分到某類中，知道并讓其特異之處得以顯示，此為求真求實(shí)的認(rèn)識工作，目標(biāo)則是獲得并守住“獨(dú)”。認(rèn)識論與價(jià)值論并舉，難得一見。其中的“微”“獨(dú)”“同”三者具有互相制約綜合的關(guān)系，“微”作為對象，絕非純粹客觀，它是選取之結(jié)果，憑借怎樣眼光去選，背后是某種價(jià)值觀，價(jià)值觀必定是處于某“同”。別此“微”所獲之“獨(dú)”，只有在某“同”的價(jià)值坐標(biāo)得到確認(rèn)，才成為其“獨(dú)”?？梢姟拔ⅰ薄蔼?dú)”都依托“同”?！蔼?dú)”，是期冀獲得的結(jié)果，“微”和“同”處于它的兩端并成為兩端之合力的結(jié)果。反之，“微”成就的“獨(dú)”，既歸屬于“同”也匯入“同”，并為“同”增加分量與光彩。需要說的是，根據(jù)概念之外延和內(nèi)涵關(guān)系的邏輯學(xué)原理，“同”與“微”有多維度關(guān)聯(lián)，或者說，“微”具有與“同”多維度聯(lián)系?！拔ⅰ薄蔼?dú)”“同”三者都是相對性的抽象概念，只有置于語境并以具體問題提出時，它們?nèi)呋ハ嘀萍s綜合的辯證關(guān)系才能得到生動展示，其適用性才能得到體現(xiàn)。因此，“微”“獨(dú)”“同”互相制約綜合為普適性思維方式。

“微、獨(dú)、同相互制約”的文學(xué)批評思維方式，特別適宜于“中國民族文學(xué)”批評。最根本原因在于它和基于“中華民族命運(yùn)共同體”的中國民族文學(xué)價(jià)值觀念兩者互相吻合。中國民族文學(xué)批評對象生動具體，既可以是某民族作家以及該作家的所有作品或一篇作品，也可以是某歷史時段某文學(xué)流派，某民族某文體等。所以，“微”之選取空間廣闊鮮活，“中國民族文學(xué)”及其依托的“中華民族共同體”理念，可以成為微之選取的最大“同”，“微”有多個維度與這個“同”聯(lián)系，諸如審美理想之“同”、文體之“同”、身份認(rèn)同之“同”、核心價(jià)值觀之“同”、民族傳統(tǒng)之“同”……。于是，給予了多種批評話語方式、批評角度的開闊施展空間，“獨(dú)”的發(fā)現(xiàn)、見識和思想等于此中誕生。總之，此思維方法兼具認(rèn)識論的分析和價(jià)值論的確認(rèn)與判斷。

中國民族文學(xué)價(jià)值觀念，在“微、獨(dú)、同相互制約”的文學(xué)批評思維方式中實(shí)在地落到操作層面：通過“微”對象所獲“獨(dú)”的批評結(jié)果，有趣準(zhǔn)確地向讀者介紹作品，由“獨(dú)”所屬的“同”一點(diǎn)點(diǎn)潛移默化地鑄牢使命；依賴“同”的理念又落實(shí)到“微”的客觀準(zhǔn)確選擇，“提供了更客觀準(zhǔn)確的批評眼光和角度”；以“同”體現(xiàn)其“整體性”，以“微”所獲之“獨(dú)”體現(xiàn)其“差異性”，“明確與清晰了向世界展示整體性與差異性兼容的中國民族文學(xué)的批評任務(wù)”。

注釋：

①比如葛兆光的《宅茲中國：重建有關(guān)“中國”的歷史敘述》(中華書局2011年版)和王明珂的《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》(上海人民出版社2020年版)。前者力求在歷史中理解中國，從交錯的亞洲、東亞與中國的關(guān)系看中國，這是一種特殊的理解亞洲與中國歷史的方法；后者力求從族群邊緣的形成與變遷角度，探討華夏民族生長和擴(kuò)張的歷史，為推進(jìn)中國史的研究提供了新的范例。

②中外關(guān)于民族有眾多定義。我們認(rèn)為法國學(xué)者歐內(nèi)斯特·勒南(Ernest Renan)提出的民族定義，是一種更本質(zhì)、更綜合的定義。轉(zhuǎn)引自石碩.“中華民族”是近代才有的建構(gòu)嗎？[EB/OL].http://www.chinanews.com/gn/2021/07-18/9522675.shtml.

③相關(guān)論述詳見拙文《走近人道精神的民族文學(xué)中的文化身份意識》，載于《民族研究》，2002年第2期;《中華民族共同體的理念導(dǎo)向與民族文學(xué)功能》，載于《民族文學(xué)研究》，2020年第5期。

④詳參李長中《表述的邊界：以多民族文學(xué)評論價(jià)值遷移為中心》，載于《文學(xué)評論》，2019年第3期，該篇論文是本人主持完成的教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項(xiàng)目“文藝評論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究”(15TZD039)的少數(shù)民族文學(xué)子課題成果。對此，應(yīng)然性價(jià)值觀念建設(shè)有所借鑒更有所保留。