李曉華， 張 瓊

(1.青海師范大學(xué) 高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院， 青海 西寧 810016； 2.青海師范大學(xué) 教育學(xué)院， 青海 西寧 810016)

“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”始終是教育的根本問(wèn)題。2018年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上明確提出“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”[1]。2019年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》，提出“到2022年，德智體美勞全面培養(yǎng)體系進(jìn)一步完善，立德樹(shù)人落實(shí)機(jī)制進(jìn)一步健全”[2]。2021年4月，經(jīng)第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十八次會(huì)議審議，《中華人民共和國(guó)教育法》第五條修改為：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵3]可以說(shuō)，德智體美勞“五育融合”的培養(yǎng)體系是我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果和要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義教育高質(zhì)量發(fā)展的重要保證。在新時(shí)代，要真正貫徹落實(shí)黨對(duì)教育發(fā)展的新要求，堅(jiān)持全面發(fā)展的教育目的，培養(yǎng)國(guó)家所需的德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，就需要首先明晰“五育融合”的內(nèi)涵及發(fā)生機(jī)制，探尋“五育融合”的實(shí)踐路徑，為實(shí)現(xiàn)教育高質(zhì)量發(fā)展提供必要的理論支持。

一、“五育融合”的歷史演進(jìn)與內(nèi)涵特征

要真正構(gòu)建“五育融合”的教育體系，需要我們厘清“五育”的歷史由來(lái)及其理論發(fā)展脈絡(luò)，深刻理解“五育融合”的內(nèi)在本質(zhì)，創(chuàng)新教育實(shí)踐。

(一)“五育”與“五育融合”的歷史演進(jìn)

“五育融合”是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沉淀、文化渲染和不斷的教育實(shí)踐而日臻完善的教育思想及教育體系?；赝祟?lèi)教育，古希臘時(shí)期就已形成較為完整的博雅教育體系，倡導(dǎo)人的和諧發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，隨著人文主義教育思想的興起，博雅教育傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步的弘揚(yáng)。近代英國(guó)教育家洛克(John Locke)極力倡導(dǎo)紳士教育，首次將教育劃分為德育、智育、體育三部分并進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。在19世紀(jì)末的中國(guó)，基于對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民族危機(jī)的深刻認(rèn)識(shí)，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊忍岢隽恕绑w智德三育并重”的教育思想。20世紀(jì)初，王國(guó)維從個(gè)體發(fā)展的角度出發(fā)，進(jìn)一步提出了“德、智、體、美‘四育統(tǒng)合’”，認(rèn)為教育的宗旨在于“使人為完全之人物而已”[4]，首次凸顯美育在教育體系中的獨(dú)立地位和獨(dú)特作用，形成“四育并舉”的教育思想。此后，蔡元培積極汲取嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊叭⒅亍奔巴鯂?guó)維“四育并舉”的教育思想，從培養(yǎng)國(guó)民健全之人格的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出了軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀(guān)教育、美感教育“五育并舉”的教育思想，意在培養(yǎng)身心自由及和諧發(fā)展的社會(huì)公民，為民國(guó)時(shí)期我國(guó)教育發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理念基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在1957年提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”[5]，奠定了我國(guó)現(xiàn)代教育制度的基石，并在此后長(zhǎng)期引領(lǐng)著學(xué)校教育工作的發(fā)展。改革開(kāi)放后，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的實(shí)際，鄧小平提出培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”[6]“四有新人”的新要求，進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了具體遵循。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的不斷加快，教育發(fā)展面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。1998年，江澤民提出“造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”[7]，首次在全面發(fā)展教育內(nèi)容表述中明確了“美育”，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人成為我國(guó)教育的主旋律。2018年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)，指出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[1]，創(chuàng)造性地豐富了黨的教育方針內(nèi)涵，為完善全面育人的教育思想、構(gòu)建全面育人的教育體系指明了道路。

在我國(guó)教育現(xiàn)代化的百年歷程中，從“五育”“五育并舉”到“五育融合”的歷史演進(jìn)，體現(xiàn)出我國(guó)教育對(duì)“要培養(yǎng)什么人”以及如何真正實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的探索歷程：“五育”是對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展教育目標(biāo)的基本構(gòu)成部分的規(guī)定；“五育并舉”是對(duì)育人活動(dòng)中各教育組成部分重要性及其關(guān)系的表述，明確了各教育組成部分在實(shí)踐層面同等重要，是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，各自發(fā)揮著不可替代的功能和作用，缺一不可；“五育融合”則是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)全面育人理念的改進(jìn)和創(chuàng)新，力求使育人的全面性和世界格局的整體性密切結(jié)合，更加符合新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的新要求。

(二)新時(shí)代“五育融合”的豐富內(nèi)涵及本質(zhì)特征

“融合”意為“幾種不同的事物經(jīng)化解、滲透結(jié)合為一個(gè)整體”[8]，是指不同事物之間進(jìn)行對(duì)話(huà)、交融、滲透，最終形成一個(gè)新事物的過(guò)程。一般而言，簡(jiǎn)單地拼湊、疊加、整合只是一種累積的過(guò)程，改變不了事物本身，只有“融合”才能實(shí)現(xiàn)事物由量變向質(zhì)變的發(fā)展?！拔逵诤稀笔俏覈?guó)新時(shí)代育人的重要價(jià)值取向，對(duì)它的理解必須放在“新事物”的高度進(jìn)行認(rèn)識(shí)，要從共生的視角審視“五育”在教育活動(dòng)中進(jìn)行的對(duì)話(huà)、滲透、交融，將其各自獨(dú)具的育人元素相互糅合，培育一種“你中有我、我中有你”的樣態(tài)，進(jìn)而消除彼此的邊界，最終形成一個(gè)不同于各育、優(yōu)化各育的新事物。

1.新時(shí)代“五育融合”的豐富內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對(duì)“五育融合”的研究已經(jīng)積累了非常豐富的成果，但對(duì)其性質(zhì)的認(rèn)識(shí)仁智相異。有學(xué)者認(rèn)為,“‘五育融合’是依照特定的邏輯，從目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施等層面出發(fā)把未分化的教育要素納入教育教學(xué)當(dāng)中或把已經(jīng)分化的教育要素聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)整體，進(jìn)而促進(jìn)兒童德、智、體、美、勞全面、整體發(fā)展的過(guò)程?！盵9]也有學(xué)者從闡發(fā)“理論”、聚焦“一育”和把握“關(guān)聯(lián)”三個(gè)層面來(lái)理解“五育融合”，認(rèn)為其是“育人假設(shè)”“育人實(shí)踐”“育人理念”“育人思維”“育人能力”的統(tǒng)一。[10]學(xué)者們從多種維度勾畫(huà)“五育融合”內(nèi)涵，為全面理解“五育融合”提供了可供借鑒的視角和內(nèi)容，也從實(shí)踐層面上為“五育融合”的實(shí)現(xiàn)提供了可能的操作路徑和方式。在新時(shí)代，基于中國(guó)特色社會(huì)主義教育的現(xiàn)實(shí)需要，我們?nèi)孕柽M(jìn)一步認(rèn)識(shí)“五育融合”的豐富內(nèi)涵，為落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)、實(shí)現(xiàn)融合育人的教育價(jià)值奠定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

“五育融合”是反映我國(guó)教育性質(zhì)、指向人的全面發(fā)展的教育理念。理解“五育融合”須以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)。從人的本質(zhì)角度看，馬克思認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，具有獨(dú)一無(wú)二性。人之所以稱(chēng)之為人，就是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有其特有的人格、理性、社會(huì)形象和能力體系。人的特殊性的存在需要整體的協(xié)調(diào)與配合，要求“五育”能夠全方位支持和促進(jìn)人的充分發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體各項(xiàng)能力的提升和個(gè)性的形成。同時(shí)，人又具有主觀(guān)能動(dòng)性，個(gè)體積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)自身的天賦才能，才能更好地促進(jìn)“五育”的融合。從社會(huì)關(guān)系的角度看，馬克思強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展就是指人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展需要德、智、體、美、勞等素質(zhì)達(dá)到一定的高度，并通過(guò)彼此之間的共生融合來(lái)促進(jìn)。而“五育融合”就是要求嚴(yán)格依照人的生命發(fā)展的統(tǒng)合、人的知識(shí)結(jié)構(gòu)的聯(lián)系、人的教育過(guò)程的社會(huì)性，形成教育目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程統(tǒng)整的理念，在人的全面發(fā)展中具有理論引導(dǎo)屬性。

“五育融合”是基于馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的教育體系?！拔逵毕嗷オ?dú)立，又和諧統(tǒng)一。在新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“五育融合”需要以個(gè)體社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、個(gè)體自由全面發(fā)展、個(gè)體個(gè)性發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會(huì)的進(jìn)步、學(xué)生的發(fā)展、教師素養(yǎng)的提升、課程體系的優(yōu)化為目標(biāo)，將德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育融合為一個(gè)有機(jī)整體，促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展。因此，“五育融合”涵蓋了教育目的、教育主體、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育過(guò)程的全面融合，是以人的全面發(fā)展為宗旨，實(shí)現(xiàn)育人過(guò)程統(tǒng)一和整合的教育體系。

2.新時(shí)代“五育融合”的本質(zhì)特征

“五育融合”是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的教育理念和教育體系。其強(qiáng)調(diào)“五育”之間的多向交融、滲透，并在不斷的對(duì)話(huà)中融合為一個(gè)有機(jī)整體，最終形成為一種整合性的新事物，具有以下主要特征。

(1)開(kāi)放性

開(kāi)放是一種打開(kāi)、接納、碰撞、包容、新生的系統(tǒng)狀態(tài)，是系統(tǒng)內(nèi)部要素融合的前提。事物獲得發(fā)展與進(jìn)化，必須以開(kāi)放為前提，打破與外界的隔絕封閉系統(tǒng)，形成要素之間的有機(jī)“鑲嵌”，進(jìn)而充分吸收各要素的能量，產(chǎn)生促進(jìn)發(fā)展的新動(dòng)源和活力?！拔逵诤稀钡那疤峋褪墙逃顒?dòng)中各個(gè)育人要素、各部分之間的開(kāi)放。為了實(shí)現(xiàn)融合，必須打破傳統(tǒng)的體制和機(jī)制壁壘，使各種育人要素能夠圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)有選擇、有目的地互相接受與包容，達(dá)成有機(jī)的“鑲嵌”系統(tǒng)，以獲得更好的發(fā)展和更大的教育成效。開(kāi)放的過(guò)程本身是各育之間產(chǎn)生聯(lián)系、彼此滲透的過(guò)程，也是在尊重彼此獨(dú)特價(jià)值的前提下自發(fā)地尋找共融共生點(diǎn)，繼而促使各育之間更好地輻射與聯(lián)接的過(guò)程?；诖耍嬲摹拔逵诤稀币欢ㄊ情_(kāi)放性的教育體系，要求德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育必須遵循同一宗旨，在同一個(gè)教育活動(dòng)、同一個(gè)教學(xué)過(guò)程中相互依存、共同發(fā)展，破解彼此之間的壁壘和界限，實(shí)現(xiàn)真正的融合。

(2)平等性

平等指系統(tǒng)中各要素在參與、發(fā)展、結(jié)果等方面享有同等待遇，是系統(tǒng)內(nèi)部要素融合的基礎(chǔ)?！拔逵笔且粋€(gè)完整的育人系統(tǒng)，在育人目標(biāo)和促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的過(guò)程中是平等的，在整體功能的發(fā)揮上是缺一不可的。具體來(lái)看，主要體現(xiàn)為發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展過(guò)程以及發(fā)展結(jié)果三個(gè)方面的平等。發(fā)展機(jī)會(huì)的平等是系統(tǒng)應(yīng)然地為各育的發(fā)展創(chuàng)造無(wú)差別的環(huán)境和條件，使各育享有無(wú)差別的教育教學(xué)權(quán)利。發(fā)展過(guò)程的平等是各育在實(shí)施中，教育者都能充分認(rèn)識(shí)和理解各育的本質(zhì)特征、總結(jié)各育的規(guī)律并將其平等地貫徹落實(shí)到育人實(shí)踐過(guò)程中。發(fā)展結(jié)果的平等是建設(shè)各育之間的調(diào)節(jié)機(jī)制，對(duì)不受重視、發(fā)展滯后的予以相應(yīng)補(bǔ)償與合理的支持，從而促進(jìn)與其他各育的平等發(fā)展。這三方面的平等關(guān)系既是“五育”系統(tǒng)“鑲嵌”一體的基礎(chǔ)，又是“五育融合”的重要表征。同時(shí)，各育在知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)模式、組織方式等方面又具有特殊性，在平等性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“五育融合”，還需在尊重各育獨(dú)特性的基礎(chǔ)上平等地促進(jìn)各育發(fā)展。

(3)整體性

整體指高級(jí)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間密切配合、相互依存，成為一個(gè)完整的統(tǒng)一體。整體性是系統(tǒng)發(fā)展的結(jié)果，更是事物的高級(jí)存在狀態(tài)，是系統(tǒng)內(nèi)部要素融合的關(guān)鍵。德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育是有機(jī)統(tǒng)一的整體，它們之間相互融合、相互貫通和相互滲透的關(guān)系構(gòu)成了“五育”不可分割的整體性。雖然在現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中，德育、智育、美育更加側(cè)重個(gè)體的心智健康發(fā)展，體育注重個(gè)體身心的和諧發(fā)展，勞動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的實(shí)踐創(chuàng)造能力的發(fā)展，各自在人的發(fā)展過(guò)程中有不同的側(cè)重點(diǎn)，但是，“五育”是對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的整體性表述，指向了人的心理、生理以及創(chuàng)造性思維的統(tǒng)合發(fā)展，它們之間的密切配合可以?xún)?yōu)化教育實(shí)踐成果，在保持和維護(hù)各育的主體性基礎(chǔ)上，達(dá)致教育的整體性發(fā)展。新形勢(shì)下我國(guó)教育高質(zhì)量發(fā)展必定是在整體式、體系化中的變革與前行。“五育融合”的提出與實(shí)踐就是要凸顯常態(tài)化教育活動(dòng)中教育應(yīng)有的整體性功能，重構(gòu)教育統(tǒng)合性體系。

二、“五育融合”的發(fā)生機(jī)制

從“五育并舉”到“五育融合”是全面發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)的必然趨勢(shì)，是我國(guó)教育的應(yīng)然存在?！拔逵敝阅軌蛉诤希衅涮厥獾纳蓹C(jī)制和必然的內(nèi)生動(dòng)力?！拔逵诤稀钡纳蓹C(jī)制是外部社會(huì)的激蕩帶來(lái)的對(duì)教育融合的特殊吁求和期待，社會(huì)的特殊吁求和期待又催生了教育融合的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。探究“五育融合”的生成機(jī)制既是更好地理解“五育融合”本質(zhì)的必要，更是建立以“五育融合”為支點(diǎn)的融合育人體系的關(guān)鍵。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義教育的發(fā)展是“五育融合”生成的社會(huì)外部機(jī)制

黨的十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。[11]面對(duì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，教育需要努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人就是對(duì)新時(shí)代“培養(yǎng)什么樣的人”的具體回答。在2018年的全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記將黨的十六大以來(lái)“德智體美”的育人目標(biāo)發(fā)展為“德智體美勞”的“五育并舉”，體現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育的新思路和新要求。2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于深化教育教學(xué)改革 全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》，要求“堅(jiān)持‘五育’并舉，全面發(fā)展素質(zhì)教育”，強(qiáng)調(diào)“突出德育實(shí)效”“提升智育水平”“強(qiáng)化體育鍛煉”“增強(qiáng)美育熏陶”“加強(qiáng)勞動(dòng)教育”[12]。這些要求直指我國(guó)教育發(fā)展中長(zhǎng)期存在的“疏德”“偏智”“弱體”“抑美”“缺勞”以及由此所導(dǎo)致的各育“孤立發(fā)展”“相互割裂”“互不參與”等違背全面發(fā)展、全面育人的中國(guó)特色社會(huì)主義教育宗旨的痼疾。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義步入了一個(gè)新時(shí)期，完成教育立德樹(shù)人這一根本任務(wù)離不開(kāi)“五育并舉”，更需要高質(zhì)量的“五育融合”。這就要求我們必須探索一條融合育人的新型教育實(shí)踐之路，堅(jiān)持“五育融合”育人理念，建構(gòu)高質(zhì)量的人才培育體系。

(二)全面發(fā)展教育旨?xì)w的落實(shí)是“五育融合”生成的教育內(nèi)在機(jī)制

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，人與人在物質(zhì)交換的基礎(chǔ)上形成了物質(zhì)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系、法律關(guān)系等豐富的聯(lián)系。要實(shí)現(xiàn)人與人之間這種全面的聯(lián)結(jié)，“五育融合”起著至關(guān)重要的作用。一方面，全面發(fā)展的教育旨?xì)w是“五育融合”理念產(chǎn)生的重要驅(qū)動(dòng)力。全面發(fā)展的教育堅(jiān)持全面育人的本體功能，強(qiáng)調(diào)各育之間均衡合力，使個(gè)體成為一個(gè)更好的、整全的自己，讓每一個(gè)學(xué)生的社會(huì)性能力得到均衡、整體的發(fā)展。另一方面，全面發(fā)展的教育旨?xì)w是“五育融合”實(shí)踐的重要支點(diǎn)。人的全面發(fā)展的教育把個(gè)人關(guān)系與個(gè)人能力的全面發(fā)展作為目標(biāo)，而由于個(gè)體差異性的存在，個(gè)人潛能的全面發(fā)展需要“五育融合”作為其支撐點(diǎn)。因此，全面發(fā)展的教育從理念和實(shí)踐兩方面促進(jìn)教育內(nèi)部共生機(jī)制的發(fā)生，形成德智體美勞融合的育人場(chǎng)，激活學(xué)生的多維才能，促使其個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的建立和提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

(三)課程體系共同目標(biāo)的推進(jìn)是“五育融合”生成的學(xué)校聯(lián)動(dòng)機(jī)制

共同目標(biāo)是事物及其活動(dòng)過(guò)程中融合、統(tǒng)整的內(nèi)生動(dòng)力。我國(guó)教育及其基本活動(dòng)有著“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的共同目標(biāo)，離開(kāi)這一共同目標(biāo)，教育各部分及其環(huán)節(jié)就不會(huì)融合為一體。課程的核心價(jià)值是育人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人是學(xué)校課程建設(shè)的共同育人目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一共同育人目標(biāo)，亟須進(jìn)行課程聯(lián)動(dòng)，通過(guò)構(gòu)建“五育融合”課程體系，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育目標(biāo)。一方面，課程是“五育融合”的基礎(chǔ)，全面發(fā)展的教育目標(biāo)要求有效整合各學(xué)科課程資源，加強(qiáng)課程內(nèi)容和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)，增進(jìn)各學(xué)科之間學(xué)習(xí)方法和知識(shí)的聯(lián)系。另一方面，“五育”中各育都處于平等的地位，但在課程建設(shè)中又各有其側(cè)重點(diǎn)，需要通過(guò)課程整合加強(qiáng)課程之間的關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性，為它們之間的相互融合、相互貫通提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，打破各育之間的界限與壁壘，尋找各育之間的共通點(diǎn)，催生“五育融合”的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)全面發(fā)展的教育追求的是知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整性、生命發(fā)展的整全性以及教育過(guò)程的公正性，這是教育高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。要實(shí)現(xiàn)這一內(nèi)在要求，學(xué)校教育必須實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的課程整合，建立“五育融合”發(fā)展的課程體系，進(jìn)而培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。

三、“五育融合”的行動(dòng)理路

我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)，中華民族站在了百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段。在事關(guān)民族復(fù)興的關(guān)鍵點(diǎn)上，需要通過(guò)完善的政策體系，促進(jìn)教育結(jié)構(gòu)的和諧與穩(wěn)定；需要通過(guò)建立“五育融合”的教育體系，解決以往“五育”之間孤立、不平衡、不協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。

(一)社會(huì)發(fā)展層面：“回應(yīng)”與“配合”中國(guó)特色社會(huì)主義教育的發(fā)展

培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是我國(guó)現(xiàn)階段的教育目的，全面發(fā)展教育的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開(kāi)教育體系內(nèi)各要素對(duì)目的的回應(yīng)與配合。一般而言，當(dāng)具有了維護(hù)教育體系內(nèi)部要素平等性的環(huán)境，全面發(fā)展的教育才能得到教育系統(tǒng)內(nèi)部的支持與配合，教育的育人本質(zhì)才能夠予以維護(hù)。

首先，建立“五育融合”的教育發(fā)展政策體系。要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情以及人民對(duì)高質(zhì)量教育的需求，從“五育融合”視域明確和規(guī)范各個(gè)階段的育人目標(biāo)、功能與任務(wù)等，制定具有中國(guó)特色、適合學(xué)生發(fā)展和地區(qū)獨(dú)特經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的“五位一體”的教育發(fā)展政策體系。

其次，優(yōu)化政策導(dǎo)向下的學(xué)校教育系統(tǒng)。要明確“五育”是一個(gè)系統(tǒng)工程，系統(tǒng)中的各要素是利益共同體下的有機(jī)組合，在“五育融合”的教育發(fā)展政策指導(dǎo)下，強(qiáng)化學(xué)校教育系統(tǒng)的整體性，引導(dǎo)系統(tǒng)內(nèi)各方力量目標(biāo)一致，在各有側(cè)重的具體任務(wù)、工作過(guò)程中“回應(yīng)”與“配合”中國(guó)特色社會(huì)主義教育。

最后，完善“五育融合”的協(xié)同支持系統(tǒng)?！稗k好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任”[1]，因此，要統(tǒng)籌多種資源，構(gòu)建“學(xué)?！鐣?huì)—家庭”三位一體、“學(xué)生—教師—家長(zhǎng)”三方合力的“五育融合”共同體，形成基于學(xué)生發(fā)展的“學(xué)校、社會(huì)、家庭”多元協(xié)同的教育政策合力，從政策層面保障其在教育教學(xué)中有效落地。

(二)教師育人層面：“堅(jiān)守”與“兼容”促進(jìn)人全面發(fā)展的育人使命

育人是教育應(yīng)有的使命，教師是育人的使者。育人活動(dòng)中“人”的地位和價(jià)值的彰顯是衡量教育好壞的根本，離開(kāi)“人”談教育都是對(duì)教育本質(zhì)的褻瀆。教師策動(dòng)的教育是要以“人”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的，必須堅(jiān)持以生為本的教育觀(guān)，在教育活動(dòng)中時(shí)刻凸顯學(xué)生的主體地位。各育在堅(jiān)持以生為本、凸顯各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上還要相互兼容，促進(jìn)全人教育的發(fā)展。一般而言，只有當(dāng)教師堅(jiān)守促進(jìn)人的發(fā)展的旨?xì)w，各要素才會(huì)緊緊圍繞“生本”以“顯異”達(dá)“求同”，教育的育人本質(zhì)才能夠?qū)崿F(xiàn)。教師要確保教育體系內(nèi)各要素在同一目標(biāo)下相扶相持，需要從以下兩個(gè)方面著手。

首先，必須以人為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，堅(jiān)守學(xué)生在發(fā)展中的主體地位。教師須堅(jiān)守立德樹(shù)人的根本任務(wù)，摒棄過(guò)度強(qiáng)調(diào)智育的觀(guān)念，杜絕“唯分?jǐn)?shù)論”，扭轉(zhuǎn)人的屬性被“物化”現(xiàn)象。樹(shù)立整體育人理念，在“五育融合”的過(guò)程中，秉持各育之間的兼容精神，尊重學(xué)生的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使融合育人教育體系的功能達(dá)到最大化。在尊重主體的教育體系中，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能，獲得更大的進(jìn)步。教師的“堅(jiān)守”與“兼容”是實(shí)現(xiàn)“五育融合”的基石，也是“五育融合”的最高境界。只有“堅(jiān)守”以人為本的育人本質(zhì)，“兼容”各育的育人差異，最終才能實(shí)現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人的根本任務(wù)。

其次，凸顯教師在落實(shí)“五育融合”中的引領(lǐng)作用。課堂是落實(shí)“五育融合”的主要陣地，教師是“五育融合”的實(shí)踐主體，教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和能力直接關(guān)系到“五育融合”的成敗。為此，一是教師要樹(shù)立培養(yǎng)全面發(fā)展的融合育人的教育觀(guān)，摒棄分科主義的教育思想，注重學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展。如是，“五育”才能自然而然地進(jìn)入到同一場(chǎng)域，融合在多樣教學(xué)過(guò)程，打破各自界限分明的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)全面“融合”。二是教師要具有整合的知識(shí)體系、融合的教學(xué)能力。在融合育人的教育體系中，教師不僅要了解學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，而且要建立廣泛的知識(shí)聯(lián)系，在旁征博引中，自然、適時(shí)地滲透“五育”的要素，打破學(xué)科邊界。三是教師要充分研究學(xué)生的學(xué)習(xí)，在教育過(guò)程中，基于學(xué)生的狀態(tài)和需要采用科學(xué)的教育教學(xué)方式，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。四是教師要提升自身的專(zhuān)業(yè)能力和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)“五育”關(guān)系的深刻理解，深入挖掘教學(xué)內(nèi)容中其他各育的相關(guān)知識(shí)，向?qū)W生進(jìn)行有效滲透；也要具備協(xié)同教學(xué)的能力，積極配合其他各育的教學(xué)活動(dòng)，開(kāi)發(fā)融合課程，通過(guò)多種多樣的方式促進(jìn)學(xué)生的整合學(xué)習(xí)。

(三)學(xué)校課程層面：“協(xié)作”與“優(yōu)化”學(xué)校課程建設(shè)的各種關(guān)系

課程是學(xué)校教育的“心臟”，要使德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)真正融合，就必須要完善學(xué)校教育內(nèi)部的課程體系，在課程建設(shè)方面采取一致性的方案。一般而言，“五育”之間必然存在一定的差異，但這些差異并不是本質(zhì)上的差異。差異的存在恰恰是 “五育融合”課程設(shè)計(jì)和實(shí)施的基礎(chǔ)，如何去處理這些差異才是融合的關(guān)鍵所在。為此，需要做好以下兩項(xiàng)工作。

首先，要在融合的理解基礎(chǔ)上厘清各育在課程體系中的獨(dú)特地位和作用。一方面，要深刻認(rèn)識(shí)到“五育”不是彼此割裂的，而是在課程體系中相互“協(xié)作”、五位一體、各顯其美的，共同服務(wù)于立德樹(shù)人的根本任務(wù)。另一方面，要在“五育融合”的課程推進(jìn)過(guò)程中，厘清各育在課程體系中的獨(dú)特地位和作用。從人的社會(huì)性出發(fā)，存在于社會(huì)的人必須具備高尚德行，在融合育人課程建設(shè)中需以德育為根本；從個(gè)體的生存性出發(fā)，生存于社會(huì)的個(gè)體必須擁有較高的智慧，在融合育人課程建設(shè)中需以智育為基礎(chǔ)；從個(gè)體的生命性出發(fā)，人的發(fā)展需以強(qiáng)健體魄為根，在融合育人課程建設(shè)中需以體育為條件；從個(gè)體審美性出發(fā)，良好的身心健康發(fā)展需以個(gè)體自身的情感智慧為魂，在融合育人課程建設(shè)中需以美育為樞紐；從人類(lèi)自身進(jìn)化出發(fā)，勞動(dòng)是人存在的基本樣式，也是一種對(duì)人自我深化的教育活動(dòng)，在融合育人課程建設(shè)中需以勞動(dòng)教育為關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有邊界分明的某一育，各育都是與其他四育積極參與、配合、協(xié)作的共育。這就意味著，每一育的實(shí)踐都是以其他四育為基礎(chǔ)，每一育的發(fā)展都依賴(lài)其他四育的配合。為此，學(xué)校課程應(yīng)推進(jìn)各育之間的全方位“協(xié)作”，以真正落實(shí)“五育融合”。

其次，要構(gòu)建“五育融合”課程的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一是要看“五育融合”的課程融合度，主要從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程組織形式三個(gè)層面評(píng)價(jià)其效果，看有沒(méi)有深融“五育”的因素，這也是評(píng)價(jià)“五育融合”的根本標(biāo)準(zhǔn)；二是要看教學(xué)實(shí)施過(guò)程中的“五育”融合程度，主要從教師對(duì)“五育融合”教育理念的理解、教師相關(guān)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，以及“五育融合”教學(xué)實(shí)施的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)；三是要看學(xué)生對(duì)“五育融合”課程體系的接受程度，也就是“五育融合”課程的育人度，即課堂教學(xué)從知識(shí)內(nèi)容教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)生學(xué)習(xí)上，包括課程目標(biāo)能否聚焦核心素養(yǎng)，教學(xué)過(guò)程能否堅(jiān)持學(xué)習(xí)中心，活動(dòng)設(shè)計(jì)能否促進(jìn)學(xué)生深度理解等，[9]最終要落腳于學(xué)生這一主體，全面評(píng)價(jià)學(xué)生德智體美勞的發(fā)展水平。

“五育融合”是新時(shí)代我國(guó)關(guān)于怎樣培養(yǎng)人這一根本問(wèn)題的國(guó)家處方。圍繞“五育融合”的基本理念，構(gòu)建完整的育人體系，是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要舉措。明確“五育融合”的內(nèi)涵特征，厘清“五育融合”的發(fā)生機(jī)制，透析“五育融合”的行動(dòng)理路，是構(gòu)建融合育人的全面發(fā)展教育新體系、保障“五育融合”教育穩(wěn)健發(fā)展的基礎(chǔ)。新時(shí)代，只有遵循“五育融合”的教育理念，推進(jìn)各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)的改革創(chuàng)新，革除困擾我國(guó)教育事業(yè)均衡優(yōu)質(zhì)建設(shè)的前見(jiàn)、痼疾，才能形成全面育人的教育發(fā)展新格局。