劉為坤，律海濤，何 敘，魯夢(mèng)夢(mèng)

(1.鹽城師范學(xué)院體育學(xué)院，江蘇鹽城224002；2.南通大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南通226019；3.上海體育學(xué)院休閑學(xué)院，上海200438)

從“新民主主義體育形態(tài)”[1]到“踐行‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’的體育發(fā)展形態(tài)”[2]，構(gòu)成中國(guó)產(chǎn)黨人過(guò)去百年間波瀾壯闊的體育思想演進(jìn)畫(huà)卷的兩極。時(shí)值建黨一百周年之際，回溯并哲學(xué)反思黨早期領(lǐng)導(dǎo)人體育思想與實(shí)踐，不僅是增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義體育發(fā)展道路自信的需要，也是錨定中國(guó)體育文化未來(lái)發(fā)展方向的應(yīng)然路徑。思想史的研究使命在于“承接偉大的傳統(tǒng)，突破現(xiàn)實(shí)的困頓與狹隘，以養(yǎng)成宏大的視野”[3]，進(jìn)而推進(jìn)被思想掌握的人群所創(chuàng)造的歷史的“延續(xù)”[4]。

在研究思路方面，為實(shí)現(xiàn)對(duì)既往體育思想史研究領(lǐng)域中固有“范式”的突破——大多重視“單個(gè)人物的體育思想與體育實(shí)踐的解析與闡釋”[5]，本研究嘗試轉(zhuǎn)換群體研究視角，即立足于群體分析視角，借鑒史學(xué)界在解析自身研究理論體系中的三維哲學(xué)觀，以本體論、認(rèn)知論與方法論[6]對(duì)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體，主要包括毛澤東、周恩來(lái)、朱德、惲代英、楊賢江、李大釗、陳獨(dú)秀、鄧中夏、蕭楚女等人，在新中國(guó)成立之前的體育思想與體育實(shí)踐予以審視。首先，在本體論層面主要解析黨早期領(lǐng)導(dǎo)人在“體育存在本真”[7]問(wèn)題上的思想主張，呈現(xiàn)其對(duì)“何為體育”議題的回應(yīng)。其次，在認(rèn)知論層面，討論黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“體育這一客觀存在的認(rèn)知”，呈現(xiàn)其對(duì)“何為體育價(jià)值”議題的回應(yīng)。第三，在方法論層面，討論黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“如何應(yīng)對(duì)體育認(rèn)知”，即對(duì)“如何實(shí)踐體育”議題的回應(yīng)。整體而言，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“何為體育”“體育有何價(jià)值”及“如何實(shí)踐體育”三重議題的回應(yīng)與解答，構(gòu)成解析中國(guó)特色社會(huì)主義體育發(fā)展道路演進(jìn)的思想密碼。故此，對(duì)以上三重問(wèn)題的梳理與呈現(xiàn)，構(gòu)成了本研究的理論分析框架。此外，尤為值得指出的是，限于體育思想形成與實(shí)踐的時(shí)間模糊性客觀存在的事實(shí)，并結(jié)合體育思想史研究領(lǐng)域內(nèi)的前人歷史分期傳統(tǒng)，本研究所涉的“黨早期領(lǐng)導(dǎo)人體育思想與實(shí)踐”的具體歷史跨度，主要是指在新文化運(yùn)動(dòng)(1915年)前夕至中華人民共和國(guó)成立(1949年)之前的歷史時(shí)期，特做說(shuō)明。誠(chéng)如錢(qián)穆先生所言，“講歷史必須講分期，但不能?chē)?yán)格分期”。原因在于與一般思想史所類(lèi)似，體育思想的產(chǎn)生與發(fā)展同樣存在著歷史延續(xù)性，此也使得以標(biāo)志性歷史事件為依據(jù)的歷史分期，在考察體育思想時(shí)也面臨著時(shí)間界限的模糊性。如黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的某些體育思想與實(shí)踐在黨成立初期，甚至是在黨成立之前即已初現(xiàn)端倪。故此，在相關(guān)論據(jù)的收集方面，本文也使用了部分黨早期領(lǐng)導(dǎo)人在黨成立之前就已形成的體育思想與體育實(shí)踐的相關(guān)材料。

1 黨早期領(lǐng)導(dǎo)人體育思想“本體論”構(gòu)建:對(duì)“何為體育”的解答

本體論意義在于通過(guò)對(duì)存在本源和本質(zhì)的說(shuō)明，來(lái)為解釋事物(世界)提供理論遵循的出發(fā)點(diǎn)和支持點(diǎn)[8]。就體育思想史研究而言，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“什么是體育”這一根本性問(wèn)題的解答，構(gòu)成研究其體育思想的邏輯起點(diǎn)。故而本章嘗試在黨早期領(lǐng)導(dǎo)人回應(yīng)“何為體育”的思想淵源考察及其對(duì)體育本體要素整合邏輯的梳理中，闡釋黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育本體構(gòu)建的歷史意義。

1.1 對(duì)“何為體育”的本體思想回應(yīng)

對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家體育思想的繼承與發(fā)展，構(gòu)成了黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育本質(zhì)議題討論的理論源頭。馬克思主義對(duì)體育的論述是建立在人類(lèi)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的，并認(rèn)為體育始終與生產(chǎn)方式的組織存在著聯(lián)系[9]。雖然馬克思并未觸及直接的體育專(zhuān)門(mén)性論述，但其思想促成了對(duì)資本主義的批判思想“范式”向體育領(lǐng)域的延伸[10]，直接影響了黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育本體的認(rèn)知。黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義思想的繼承與發(fā)展，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，也達(dá)到了對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代體育本體認(rèn)知的深度。

毛澤東在《體育之研究》中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)體育本體問(wèn)題的最清晰回應(yīng)。其突出貢獻(xiàn)是將馬克思主義“造就全面發(fā)展的人”[11]2的發(fā)展理想運(yùn)用于對(duì)體育本體認(rèn)知的理論之中。與諸多同時(shí)期主張積極推行體育實(shí)踐的思想家或教育家不同的是，毛澤東不僅在實(shí)踐層面重視對(duì)體育的提倡與實(shí)踐，也在體育本體理論構(gòu)建層面上清晰地回應(yīng)了“何為體育”的問(wèn)題。毛澤東將體育本體界定為“體育者，人類(lèi)自養(yǎng)生之道也，使身體平均發(fā)達(dá)，有規(guī)則次序可言也”[12]。在《體育之研究》一文中有多處關(guān)于體育的界定，但該處的界定最為清晰明確。其不僅清晰地回應(yīng)了“何謂體育”的問(wèn)題，更為重要的是在本體論意義上澄清了體育的獨(dú)立性，從而在本源上明晰了體育對(duì)諸如軍事、宗教、導(dǎo)引養(yǎng)生、祭祀、節(jié)日文化等其他文化形態(tài)的附庸性。首先，毛澤東對(duì)體育的界定延續(xù)了馬克思主義所秉持的“人的全面自由發(fā)展”的本體論理想，為體育的存在提供了本源和本質(zhì)性的理論出發(fā)點(diǎn)和支撐點(diǎn)，從根本上明確了體育這一客體之于人這一主體存在的意義——“有規(guī)則次序的自我養(yǎng)生之道”。其次，該界定賦予了體育本體的獨(dú)特性，并明確了體育這一特殊存在的本質(zhì)屬性。此為體育突破對(duì)其他文化形態(tài)的束縛(亦或附庸)，為突破被誤解為“體育即人類(lèi)本能”“體育即教育”“體育即軍事”“體育即大肌肉活動(dòng)”“體育即健康”等片面認(rèn)知[13]，均提供了本體論的認(rèn)知基礎(chǔ)。更為體育的過(guò)去及將來(lái)的認(rèn)知提供了根本性的起點(diǎn)——人的全面發(fā)展。此外，該界定也為后續(xù)體育價(jià)值的討論確立了堅(jiān)實(shí)的根源性依據(jù)。

黨的其他早期領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)體育本體的回應(yīng)方面則表現(xiàn)出一定的間接性。陳獨(dú)秀體育思想也觸及到了體育本體論意義層面，將“強(qiáng)健之身體”[14]54視為人的“幸福內(nèi)容”，并主張完整的教育“全身皆有訓(xùn)練，而不單獨(dú)注重腦部”[14]131。惲代英則從學(xué)校體育的目的出發(fā)，提出了體育本質(zhì)在于“保學(xué)生之健康”，并明確地反對(duì)“選手制”“軍國(guó)民體育”“貴族式的體育”[15]。從回答“何為體育”的角度而言，惲代英通過(guò)批判的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)體育主體的厘定，李大釗從“勞工體育娛樂(lè)意義”的角度，楊賢江從“身心和諧與精神飽滿(mǎn)”的角度，鄧中夏與蕭楚女從“青年人身心鍛煉意義”的角度，對(duì)體育本體進(jìn)行了間接性的理論構(gòu)建[16]239-243。由此可見(jiàn)，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育的界定均是聚焦于人的發(fā)展，一定程度上體現(xiàn)出了對(duì)馬克思主義所秉持的“人的全面發(fā)展”這一基本邏輯的內(nèi)在遵循。某種程度而言，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體對(duì)“何為體育”這一問(wèn)題的潛在梳理與界定在當(dāng)時(shí)具有一定的超前性與進(jìn)步性。其與當(dāng)時(shí)著名體育史學(xué)家郭希汾教授在《中國(guó)體育史》中的專(zhuān)業(yè)業(yè)內(nèi)界定——“守一定方法之秩序，以為運(yùn)動(dòng)，其主旨專(zhuān)為肉體之鍛煉”[17]的觀點(diǎn)相比毫不遜色。顯然，這種超前性與進(jìn)步性的根源在于對(duì)馬克思主義思想的繼承與發(fā)展——對(duì)人全面發(fā)展的本質(zhì)關(guān)照。

1.2 對(duì)體育本體構(gòu)成要素的整合

完成對(duì)近現(xiàn)代體育本體構(gòu)成要素的整合，推進(jìn)體育本體的要素現(xiàn)代化構(gòu)建，是中國(guó)體育思想史所面臨的特殊時(shí)代議題。近代以來(lái)，體育作為一種外來(lái)文化，其本體要素亟需“本土化”意義的整合與構(gòu)建。不可否認(rèn)的是，洋務(wù)派的“兵式體操?lài)L試”、維新派的“教育改革探索”、留學(xué)生群體為代表的“軍國(guó)民體育”及“土洋之爭(zhēng)”“自然體育”“國(guó)粹體育”等[2]，均體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)各界對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代體育本體構(gòu)建的理論與實(shí)踐嘗試。顯然，面對(duì)豐富的傳統(tǒng)體育文化資源及具備成熟的“思想體系、組織體系及運(yùn)動(dòng)體系”[18]的現(xiàn)代西方體育，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)體育的現(xiàn)代本體要素構(gòu)建在一定程度上已悄然進(jìn)入了黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注視野。

首先，對(duì)本民族體育文化存在形式的肯定與繼承，對(duì)西方體育文化形態(tài)的吸納，體現(xiàn)出了黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體回應(yīng)現(xiàn)代體育本體要素構(gòu)建的基本思路。從中華民族的歷史文化結(jié)構(gòu)演進(jìn)來(lái)看，歷史上每一次的文化轉(zhuǎn)型與發(fā)展，均需要立足本民族文化的基本精神。正如費(fèi)孝通先生所指出的，先要做到“文化自覺(jué)”，在知曉自身文化來(lái)歷的基礎(chǔ)上，繼而才能做到文化發(fā)展路徑的“文化自決”[19]。黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體在體育本體要素構(gòu)建層面不僅繼承了本民族體育文化要素，并且理性地接納了西方現(xiàn)代體育文化要素，在實(shí)現(xiàn)對(duì)中西體育要素融合的同時(shí)，也極大地推動(dòng)了對(duì)中國(guó)體育本體論層面的現(xiàn)代性構(gòu)建。毛澤東通過(guò)對(duì)中西體育的對(duì)比分析，指出了兩者在本體論意義層面呈現(xiàn)出內(nèi)在追求的統(tǒng)一性與外在表現(xiàn)的差異性，為理性吸納中西體育要素、推進(jìn)中國(guó)近現(xiàn)代體育本體構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。首先，在外在差異方面，毛澤東指出“體育者養(yǎng)生之道也，東西之所明之不一”[12]，表明了中西方體育的差異性根源——西方體育的“精于生理，詳于官體之構(gòu)造”，以及西方體育的程序性。其次，在中西體育的內(nèi)在統(tǒng)一方面，毛澤東指出了中西體育本質(zhì)具有共同性——均是通過(guò)“抑其過(guò)而救其所不及”，借以實(shí)現(xiàn)“身體平均發(fā)達(dá)”[12]。由此可見(jiàn)，在體育本質(zhì)的認(rèn)知層面，他完成了對(duì)中西體育均為“養(yǎng)生之道”的內(nèi)在統(tǒng)一的同時(shí)，也對(duì)中西體育間的外在形態(tài)差異的實(shí)質(zhì)作出了根源性的解釋?zhuān)赐ㄟ^(guò)對(duì)中西體育的簡(jiǎn)明比較，闡明了中西體育之于人的本質(zhì)塑造效能的內(nèi)在同一性，并在哲學(xué)層面上錨定了中西體育存在本質(zhì)的邏輯基點(diǎn)。其深層含義不僅是對(duì)中西歷史文化結(jié)構(gòu)中體育存在方式的肯定，亦是對(duì)本土體育文化主體存在的明確。

其次，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人也十分重視對(duì)體育本體構(gòu)成要素的構(gòu)建，借以實(shí)現(xiàn)對(duì)體育本體認(rèn)知的推進(jìn)。楊賢江在《體育之四大要素》中，明確地將體育要素定義為“體質(zhì)、體格、體力與氣力”[20]。其中前三要素多是對(duì)生理學(xué)界定西方體育要素的思路借鑒與采納，而對(duì)“氣力”的界定則明顯借鑒了東方體育家的意見(jiàn)，整體表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化中“儒釋道”三者文化要素的多元吸納。陳獨(dú)秀在認(rèn)清“軍國(guó)民體育”本質(zhì)之后，力倡“游戲與體操”[14]290等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)人體各種器官、神經(jīng)、本能及道德情感的提升與培育。尤其是在目睹“軍事體育”“軍國(guó)民體育”及馬良的“新武術(shù)運(yùn)動(dòng)”等對(duì)體育本體構(gòu)建的不斷嘗試之后，陳獨(dú)秀最終提出“講體育應(yīng)有三戒——兵式體操，拳術(shù)，比賽的劇烈運(yùn)動(dòng)”[21]，由此可見(jiàn)他主張的是一種綜合性的中西合璧的現(xiàn)代體育要素構(gòu)成觀。惲代英明確表現(xiàn)出對(duì)西方“貴族式體育”及“軍閥式體育”的強(qiáng)烈批判，并將“打拳習(xí)武，亦或游戲”[22]392納入鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的范疇，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)體育構(gòu)成要素的接納。概而言之，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人群體對(duì)體育的主體性認(rèn)知已漸顯出對(duì)“體育中西之別”的突破與超越，對(duì)體育本質(zhì)的理解已逐漸觸及對(duì)人全面發(fā)展促進(jìn)的“游戲論”[23]哲學(xué)本質(zhì)。

1.3 對(duì)現(xiàn)代體育本體構(gòu)建的歷史意義

縱觀近代中國(guó)體育的本體構(gòu)建歷程，經(jīng)歷了由本土客觀存在的處于“非顯學(xué)”地位的綜合性“養(yǎng)生之道”與以西方自然科學(xué)為基礎(chǔ)處于“顯學(xué)”地位的“游戲性”文化相互“化合”的過(guò)程。從社會(huì)各階層推動(dòng)中國(guó)體育思想史演進(jìn)進(jìn)程來(lái)看，深受馬克思主義思想傳播深刻影響并代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體極大地推動(dòng)了中國(guó)體育本體構(gòu)建的現(xiàn)代進(jìn)程。其主要影響體現(xiàn)在:其一，拓展了體育的獨(dú)立性文化發(fā)展空間；其二，推動(dòng)中國(guó)體育跨越了“中西之別”的主體性認(rèn)知誤區(qū)；其三，將“尚武精神”與“愛(ài)國(guó)主義”為代表的中國(guó)文化要素融入到了體育本體的構(gòu)建之中，奠基了中國(guó)特色社會(huì)主義體育發(fā)展道路的文化精神。

首先，在繼承馬克思主義體育觀“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”[24]的基礎(chǔ)上，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)對(duì)現(xiàn)代體育本體的構(gòu)建與本體要素的確認(rèn)，在一定程度上改變了體育在中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的長(zhǎng)期“積弱”的態(tài)勢(shì)，并在較大程度上拓展了體育的獨(dú)立文化形態(tài)發(fā)展空間。從中國(guó)文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)體育的發(fā)育程度并沒(méi)有西方近代體育那般“成熟”——“中國(guó)體育未能成熟，僅處于一種‘準(zhǔn)體育’的狀態(tài)”[25]。其作為一種文化的獨(dú)立性，被深層地隱藏于“健身、養(yǎng)生、軍事、教育、倫理等”[16]2文化形式的外衣之下。黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體普遍重視體育作為“建立中華民族新文化”的主體性作用，主張?jiān)诶^承自身體育文化養(yǎng)料的同時(shí)，吸收外國(guó)先進(jìn)體育文化，以馬克思?xì)v史唯物主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地發(fā)展了新民主主義體育思想[26]3。換言之，新民主主義體育思想的文化主體性意義在于為體育創(chuàng)造出了前所未有的發(fā)展空間，從根本上解決了體育文化發(fā)展的獨(dú)立性問(wèn)題，并使體育獲得了前所未有的能直接參與推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的發(fā)展空間向度。

其次，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體對(duì)體育主體性的把握——對(duì)何為體育的回應(yīng)與解答，促使體育跨越了“中西之別”。通過(guò)對(duì)“人的全面發(fā)展”的文化主體存在目標(biāo)的確立，一定程度上消解了體育“土洋之爭(zhēng)”的文化主體性爭(zhēng)辯?！绑w育”作為外來(lái)詞匯，在引進(jìn)與發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中均面臨著中西體育“領(lǐng)導(dǎo)地位，優(yōu)勢(shì)指導(dǎo)思想”[27]5的爭(zhēng)論。黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體考察中外體育文化時(shí)，展現(xiàn)出一種超越“沖突論”意義的發(fā)展權(quán)利觀，極具包容性。其將對(duì)中外體育之別上升至體育本體存在的終極意義——“有規(guī)則、有次序的養(yǎng)生之道”[12]，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中西體育本質(zhì)認(rèn)知的統(tǒng)一，而不是僅拘泥于因體育要素或形式的中外差異所造成的表面性沖突。某種程度而言，中國(guó)新民主主義體育思想與實(shí)踐適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心奧義在于[26]2以一種繼承與發(fā)展本土體育文化同時(shí)又對(duì)西方體育文化主動(dòng)吸收的兼容并包方式，完成了體育本體性文化構(gòu)建。

再次，中華文化基本精神中的“尚武精神”與“愛(ài)國(guó)主義”構(gòu)成黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體構(gòu)建現(xiàn)代體育本體要素的內(nèi)在思想遵循[28]。換言之，中華民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義與尚武精神為黨早期領(lǐng)導(dǎo)人奠基中國(guó)特色社會(huì)主義體育發(fā)展道路注入了精神動(dòng)力。正是由于黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)尚武精神與愛(ài)國(guó)主義精神的深層激發(fā)，體育在與國(guó)家與民族的關(guān)系互動(dòng)中才實(shí)現(xiàn)了對(duì)“西方身體歷史建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)”[29]的超越，并為后續(xù)的中國(guó)特色社會(huì)主義體育發(fā)展道路確立精神基石。整體而言，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育本體的現(xiàn)代性構(gòu)建在確立體育作為社會(huì)主義新文化主體性的同時(shí)，亦為中國(guó)特色社會(huì)主義體育發(fā)展道路的實(shí)踐錨定了準(zhǔn)確的方向。

2 黨早期領(lǐng)導(dǎo)人體育思想“認(rèn)知論”生成:對(duì)“體育價(jià)值”的判斷

認(rèn)知論的根本問(wèn)題是主觀和客觀、認(rèn)知和實(shí)踐的相互關(guān)系問(wèn)題[30]，即在從影響行為的環(huán)境中的事物認(rèn)知、理解與闡釋中，推進(jìn)對(duì)具體事物的價(jià)值判斷[31]。故此，在黨的初創(chuàng)期及大革命時(shí)期對(duì)體育功能和作用的準(zhǔn)確把握[32]，折射出了黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“體育價(jià)值”的認(rèn)知理性，筆者嘗試從體育與個(gè)體、群體及國(guó)家的關(guān)系互動(dòng)中呈現(xiàn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人“認(rèn)知論”意義上的體育價(jià)值判斷。

2.1 體育的個(gè)體生物學(xué)價(jià)值考察:身心皆適

“身心皆適”是黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育之于個(gè)體在生物學(xué)價(jià)值層面的準(zhǔn)確認(rèn)知。完成體育客體對(duì)人的主體性功能的探析，是建立正確體育價(jià)值判斷的基礎(chǔ)性前提。近代以來(lái)，對(duì)體育認(rèn)知的實(shí)際卻在較大程度上模糊了對(duì)體育價(jià)值的判斷，原因在于體育起源的多樣性學(xué)說(shuō)及伴隨人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)久性，賦予了體育在不同的歷史階段與不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮價(jià)值與功能的多樣性認(rèn)知。黨早期領(lǐng)導(dǎo)人在辯證唯物主義哲學(xué)的指引下，深知對(duì)體育生物學(xué)功能的解析是建立對(duì)體育正確價(jià)值認(rèn)知的首要途徑。故此，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人較為普遍地重視對(duì)體育之于社會(huì)個(gè)體價(jià)值與功能的考察。

首先，對(duì)身體與心理的雙重強(qiáng)健，是黨早期領(lǐng)導(dǎo)人考察體育個(gè)體價(jià)值與功能的核心維度。早在建黨之前，毛澤東即在《體育之研究》的“體育之效”章節(jié)中指出了體育對(duì)個(gè)體功效的起點(diǎn)為“強(qiáng)筋骨也”，并進(jìn)一步論述“至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)情感，因而強(qiáng)意志”[12]。由此可見(jiàn)，毛澤東認(rèn)為體育對(duì)個(gè)體的功效在于實(shí)現(xiàn)“身心皆適”——“養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心”[12]。毛澤東從“新陳代謝”的角度，辯證地分析了體育對(duì)身體強(qiáng)弱的改善關(guān)系，并引據(jù)中外，實(shí)現(xiàn)了對(duì)體育“身心皆適”功效的論證。李大釗在關(guān)心勞工的體育娛樂(lè)問(wèn)題時(shí)指出“人體的健全”在于身體和精神保持平均的調(diào)劑的發(fā)展，體育(游戲、游玩、娛樂(lè)等)可以恢復(fù)身體的健康與精神的暢旺[33]。在陳獨(dú)秀所主張的“獸性主義”思想中，則將“體魄強(qiáng)健、力抗自然”的身體強(qiáng)健與“意志頑狠、善斗不屈”的頑強(qiáng)意志[27]182視為體育對(duì)青年群體鍛煉的核心功效。

其次，除了從身心考察體育的生物學(xué)功效之外，防衛(wèi)與衛(wèi)生也成為黨早期領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)注體育價(jià)值的重要維度。楊賢江在《青年對(duì)體育的自覺(jué)》中認(rèn)為“使感覺(jué)靈敏，姿勢(shì)優(yōu)美，筋肉發(fā)達(dá)，內(nèi)臟完整，動(dòng)作敏捷，精神充實(shí)，使成為強(qiáng)健而美的體格和體質(zhì)”[20]841-848，不僅表明對(duì)“心靈和肉體平均發(fā)達(dá)”的作用，也闡釋了體育防衛(wèi)與衛(wèi)生健康的功效。惲代英尤為重視“生理衛(wèi)生學(xué)之教授”，指出“欲發(fā)達(dá)身體之某部位，須先知此部之生理狀態(tài)”“生理衛(wèi)生乃人身最有關(guān)系之學(xué)科”[22]380-384。整體而言，得益于黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育之于社會(huì)個(gè)體功能的科學(xué)性系統(tǒng)考察，加速了整個(gè)社會(huì)對(duì)體育功能的認(rèn)知沖破傳統(tǒng)思想觀念束縛的進(jìn)程。此對(duì)體育功能的客觀性認(rèn)知，為黨的后續(xù)體育實(shí)踐的有效開(kāi)展奠定了價(jià)值判斷基礎(chǔ)。

2.2 體育的群體社會(huì)學(xué)價(jià)值錨定:體育為人民

“體育為人民”是黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育之于群體的社會(huì)學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)的一貫定位。體育活動(dòng)開(kāi)展的群體性特質(zhì)促使黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育群體價(jià)值進(jìn)行了探索與考察。黨早期領(lǐng)導(dǎo)人在討論體育與社會(huì)群體關(guān)系互動(dòng)時(shí)，將體育的人民性放到首要地位，確立了“體育為人民”的體育社會(huì)價(jià)值思想，直接表現(xiàn)為從社會(huì)主義革命理論方面對(duì)體育在社會(huì)生活與社會(huì)改革中的地位和作用做出了正確認(rèn)識(shí)——關(guān)心普通群眾，特別是勞苦大眾的體育，是中國(guó)共產(chǎn)黨人提倡體育運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)[34]3-11。

首先，對(duì)普通民眾體育的關(guān)注，構(gòu)成早期領(lǐng)導(dǎo)人審視體育社會(huì)價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)——體育是人的全面發(fā)展之本，人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想之本[35]。曾資助毛澤東創(chuàng)辦文化書(shū)社的革命教育家朱劍凡，在涉及體育社會(huì)價(jià)值闡釋時(shí)，指出社會(huì)的進(jìn)化要使人人享受文明的幸福，積攢起來(lái)則為一個(gè)文明的社會(huì)，而經(jīng)過(guò)軍國(guó)民體育訓(xùn)練的人，形成的是“戰(zhàn)爭(zhēng)與不生產(chǎn)”思想，是與社會(huì)文明相悖的[22]389，由此可見(jiàn)體育是構(gòu)建群體社會(huì)幸福理想的基礎(chǔ)。青少年時(shí)期的毛澤東在對(duì)體育社會(huì)價(jià)值認(rèn)知方面已經(jīng)流露出“體育為人民”的思想觀念，即主張應(yīng)充分發(fā)揮體育對(duì)群體的思想教育功能[36]。在體育社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)理上，毛澤東認(rèn)為強(qiáng)民而后強(qiáng)國(guó)，體育功能先直接作用于個(gè)體后間接作用于社會(huì)——體育為人的健康服務(wù)，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)與政治服務(wù)[35]。換言之，毛澤東對(duì)體育社會(huì)價(jià)值的詮釋是建立在體育之于個(gè)體的全面發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)之上的，全面發(fā)展的個(gè)體必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)理想有效達(dá)成。在對(duì)體育的提倡過(guò)程中，陳獨(dú)秀、惲代英、楊賢江、鄧中夏等早期領(lǐng)導(dǎo)人均十分重視對(duì)體育的普及性及廣泛參與的提倡，并通過(guò)對(duì)“選手制”“過(guò)度強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的錦標(biāo)制(激烈運(yùn)動(dòng))”“貴族體育”的反對(duì)，來(lái)提倡體育的全民普及性。整體而言，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人群體均視體育為“改造社會(huì)”的重要教育手段[34]12。

其次，關(guān)心普通民眾體育，確立體育為民的體育社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)了黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬列主義的思想繼承與發(fā)展。接受馬列主義并承擔(dān)著思想文化先鋒角色的黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，深刻地意識(shí)到“體育是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的一部分，資本主義制度是摧殘工人健康、剝奪工人參加體育活動(dòng)的社會(huì)根源”[11]1。面對(duì)無(wú)比復(fù)雜的革命形勢(shì)，在國(guó)人意識(shí)尚未警醒的背景下，將體育社會(huì)價(jià)值定位于“體育為民”的思想，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的準(zhǔn)確研判。在具體實(shí)踐路徑選擇方面，依靠體育來(lái)喚醒普通民眾的民族意識(shí)和民主意識(shí)；依靠體育來(lái)組織群眾和團(tuán)結(jié)群眾，為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建凝練力量，體現(xiàn)黨對(duì)體育社會(huì)價(jià)值與功能的準(zhǔn)確把握[37]。綜上所述，從整體上充分說(shuō)明了黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育的社會(huì)價(jià)值——“體育為人民”的深刻而準(zhǔn)確的認(rèn)知。

2.3 體育的國(guó)家政治學(xué)價(jià)值生成:動(dòng)以衛(wèi)國(guó)

“動(dòng)以衛(wèi)國(guó)”是黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育之于國(guó)家政治價(jià)值認(rèn)知的準(zhǔn)確時(shí)代定位。近代中國(guó)面臨著亟需實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建的政治使命[38]。面對(duì)國(guó)家構(gòu)建的緊迫性，軍事的決定性作用凸顯。以“洋務(wù)派”與“資產(chǎn)階級(jí)”等為代表的社會(huì)群體，借體育實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)，追求對(duì)國(guó)家政體的激進(jìn)構(gòu)建，一定程度上強(qiáng)行扭曲了體育的本義。黨早期領(lǐng)導(dǎo)人并未選擇以體育代替軍事的激進(jìn)性國(guó)家構(gòu)建道路，而是選擇立足于體育本義，結(jié)合時(shí)代現(xiàn)實(shí)，以理性的漸進(jìn)性發(fā)展的方式指引著中國(guó)體育的正確發(fā)展方向。

從早期以陳獨(dú)秀為代表提倡的“軍國(guó)民體育”激進(jìn)主張向“動(dòng)以衛(wèi)國(guó)”的理性思想轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育政治功能認(rèn)知的準(zhǔn)確把握?！皠?dòng)以衛(wèi)國(guó)”雖然是黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育政治功能在國(guó)家構(gòu)建中的宏觀價(jià)值定位，但其同時(shí)主張“動(dòng)以衛(wèi)國(guó)”的政治價(jià)值實(shí)踐是以人的身心發(fā)展為基本前提的。毛澤東在論述體育的功效時(shí)指出“何貴乎此有道之動(dòng)邪? 動(dòng)以營(yíng)生也，此淺言之也；動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也此大言也。皆非本義”[12]。在此毛澤東雖明確了體育具有在生物層面養(yǎng)護(hù)社會(huì)個(gè)體身體健康的功效，在國(guó)家政治層面具有保家衛(wèi)國(guó)的功效，但與此同時(shí)也指明除了以上兩種價(jià)值(功效)，其他均非體育的本義。體育的本義在于“蓋養(yǎng)乎于吾生樂(lè)乎于吾心而已”——兼顧養(yǎng)護(hù)身體與調(diào)節(jié)心理。由此可見(jiàn)，毛澤東對(duì)體育本質(zhì)價(jià)值的認(rèn)知是建立在“身心并完”基礎(chǔ)之上的。在《體育之研究》的開(kāi)篇，也暗含“國(guó)力苶弱”與“武風(fēng)不振”及“民族之體質(zhì)，日趨輕量細(xì)”之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。毛澤東以上觀點(diǎn)均表明體育在國(guó)家層面具有極其重要的政治意義，但體育政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于其本質(zhì)功能有效發(fā)揮這一基本前提。故而過(guò)分強(qiáng)調(diào)體育的政治價(jià)值實(shí)踐，易將體育與軍事混為一談，進(jìn)而造成“軍國(guó)民式體育”，必然會(huì)丟失體育之本義，造成對(duì)人發(fā)展的戕害。新文化運(yùn)動(dòng)后的陳獨(dú)秀也對(duì)“軍國(guó)民體育”作出了批判，惲代英、楊賢江等人也從學(xué)校體育、三育并重、反對(duì)軍閥體育、反對(duì)錦標(biāo)主義等諸多方面對(duì)軍國(guó)民體育進(jìn)行了多重的批判。

某種層面而言，不管是洋務(wù)派的“兵式體育”，還是后續(xù)的“軍國(guó)民體育”，亦或由軍政人士直接推動(dòng)的“新武術(shù)運(yùn)動(dòng)”等，均是建立在以模糊體育與軍事間的界限，嘗試以體育代替軍事，進(jìn)而直接推動(dòng)以軍事促成國(guó)家構(gòu)建的政治使命邏輯之上的，其結(jié)果必然是深受“誤以軍事為體育”[39]為代表的強(qiáng)烈工具理性觀念的毒害。從結(jié)果來(lái)看，“兵式體育”“軍國(guó)民體育”及“新武術(shù)運(yùn)動(dòng)”的失敗，均表明了體育的政治價(jià)值實(shí)踐與表達(dá)不能背離體育本義，更不能模糊體育與軍事兩者間存在的本質(zhì)性差異。脫離體育對(duì)人“身心并完”的本質(zhì)價(jià)值，而片面地追求體育的非本質(zhì)價(jià)值與功能，必然會(huì)扭曲體育。換言之，體育的政治價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有條件性。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明立足于人的全面發(fā)展的體育活動(dòng)開(kāi)展，必然會(huì)在體質(zhì)、知識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)、軍事訓(xùn)練及競(jìng)技體育的為國(guó)爭(zhēng)光等諸多方面深層推進(jìn)國(guó)家構(gòu)建及國(guó)族構(gòu)建，誠(chéng)如楊賢江所表述的“報(bào)復(fù)主義的‘體育’原不足取，但防衛(wèi)主義的體育是不能少的”[20]745。

3 黨早期領(lǐng)導(dǎo)人體育思想“方法論”選擇:對(duì)“體育發(fā)展”的實(shí)踐

面對(duì)如何發(fā)展體育這一實(shí)踐命題，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人所采取的體育“方法論”選擇，在以中央蘇區(qū)及陜甘寧邊區(qū)為代表的紅色體育文化實(shí)踐中得到了充分的體現(xiàn)。一定程度而言，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育的“方法論”選擇奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義體育發(fā)展道路的基石?？偨Y(jié)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的體育思想“方法論”精髓，在于以“人民為中心”體育發(fā)展思想的確立、以“國(guó)族構(gòu)建”為目標(biāo)的體育革命的實(shí)踐和以“科學(xué)發(fā)展”為理念的體育發(fā)展路徑的探索。

3.1 以“人民為中心”體育思想底色的鑄造

黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)以“人民為中心”的體育思想的確立與實(shí)踐，為中國(guó)特色社會(huì)主義體育鑄造了最為本質(zhì)的思想底色。在形成對(duì)體育本體及體育價(jià)值的理性認(rèn)知后，對(duì)全民體育權(quán)利的爭(zhēng)取與保障及對(duì)全民體育活動(dòng)的普及與開(kāi)展，構(gòu)成黨早期領(lǐng)導(dǎo)人踐行以“人民為中心”的體育思想的核心維度。黨早期領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)了將革命實(shí)踐中政治平等權(quán)利向體育領(lǐng)域的延伸與推進(jìn)。體育權(quán)利平等獲得了思想保障，而黨對(duì)全民體育活動(dòng)的普及與開(kāi)展則標(biāo)志著體育權(quán)利平等的真正實(shí)現(xiàn)。

首先，對(duì)全民體育權(quán)利的爭(zhēng)取與保障，從根本上賦予了人人參與體育的平等權(quán)利。毛澤東在總結(jié)革命的中心任務(wù)時(shí)指出，革命的本質(zhì)在于對(duì)民主的爭(zhēng)取。顯然，確保無(wú)差別的個(gè)體體育參與權(quán)必然是爭(zhēng)取民主的一部分[40]。以惲代英為代表的黨早期領(lǐng)導(dǎo)人便積極推動(dòng)“人人權(quán)利平等”的理想信念在體育領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐，如通過(guò)對(duì)“貴族式軍閥式體育制度”的激烈批判來(lái)推行體育權(quán)利平等的主張[41]。黨早期領(lǐng)導(dǎo)人敏銳地察覺(jué)到了西方體育的階級(jí)性、貴族性，故而積極主張“平均體育權(quán)利”。惲代英對(duì)體育權(quán)利的不平等問(wèn)題作出了激烈的批判:“犧牲全校青年之體育權(quán)利，以供養(yǎng)幾個(gè)貴族式、軍閥式的選手。這是何等的不平，何等亟待改革的事呢!”[22]3921933年，共產(chǎn)黨人在《青年實(shí)話》上解析了體育權(quán)利不平等的原因和危害，“由于社會(huì)的不平等，致使工農(nóng)群眾被剝奪了真正的體育訓(xùn)練的一切可能和權(quán)力”[42]，其伴隨的結(jié)果就是生產(chǎn)水平的低落和體質(zhì)的退化，體現(xiàn)出了黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體對(duì)體育平等權(quán)利的重視。黨在體育實(shí)踐中，將體育納入黨的政策文件中，極大地推進(jìn)了體育權(quán)利保障的法制化進(jìn)程。從1932年開(kāi)始，體育作為蘇區(qū)文化建設(shè)重要組成部分的地位被《蘇區(qū)團(tuán)第一次代表大會(huì)政治決議案》所確立，其強(qiáng)調(diào)在廣大青年工農(nóng)群眾中進(jìn)行普遍的軍事教育和體育運(yùn)動(dòng)[43]30。1933年5月至1934年9月蘇區(qū)體育法規(guī)不斷健全，《各種赤色體育規(guī)則》《俱樂(lè)部的組織和工作綱要》《俱樂(lè)部綱要》等一批保障全民體育參與權(quán)利的政策和文件被陸續(xù)印發(fā)。

其次，全民體育活動(dòng)的普及與開(kāi)展真正標(biāo)志著共產(chǎn)黨人對(duì)平等體育權(quán)利的真正實(shí)踐。隨著革命隊(duì)伍的不斷發(fā)展，中央蘇區(qū)的體育活動(dòng)及陜甘寧邊區(qū)的體育實(shí)踐成為黨踐行“人民為中心”體育思想的主戰(zhàn)場(chǎng)。根據(jù)曾飆教授的統(tǒng)計(jì)，1929—1934年間發(fā)生在蘇區(qū)的體育大事件高達(dá)161 起，頒布的體育指示及政策高達(dá)22 項(xiàng)之多[44]12-33。1932年，中央蘇區(qū)蘇維埃政府明確指出體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)在工農(nóng)群眾中開(kāi)展，發(fā)動(dòng)群眾去做各種運(yùn)動(dòng)[45]22。由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人孕育的體育思想與實(shí)踐保持了高度的一致性，不僅賦予了每個(gè)人具有平等的參與體育的權(quán)利，更是通過(guò)大量的體育實(shí)踐與組織極大地保證了體育平等權(quán)利的最大實(shí)現(xiàn)。

3.2 以“國(guó)族構(gòu)建”為目標(biāo)的體育革命實(shí)踐

從世界范圍觀之，民族國(guó)家是自17世紀(jì)以來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等諸多領(lǐng)域“具有共同命運(yùn)的民族共同體”[46]，又稱(chēng)為“國(guó)家民族”，簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)族”。國(guó)族出現(xiàn)的意義在于對(duì)國(guó)家整合力的強(qiáng)化——提升國(guó)家凝聚力，強(qiáng)化社會(huì)資源的動(dòng)員能力和集中能力，增強(qiáng)政治和經(jīng)濟(jì)效率，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一國(guó)民文化的凝聚[47]。從國(guó)族的角度來(lái)說(shuō)，中華民族遭受近代屈辱的歷史根源，在于近代中國(guó)尚未完成對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建，即沒(méi)有建立起統(tǒng)一民族國(guó)家政權(quán)。一定程度而言，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人所奠基的將體育的發(fā)展有機(jī)地整合于中華民族現(xiàn)代“國(guó)族構(gòu)建”的宏觀目標(biāo)之中的體育革命實(shí)踐道路，為國(guó)家及體育事業(yè)的后續(xù)發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力，即在實(shí)施人的全面教育中，在國(guó)民的國(guó)家和民族意識(shí)強(qiáng)化中，在軍事訓(xùn)練與革命斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代國(guó)族構(gòu)建的宏偉目標(biāo)?！皣?guó)族構(gòu)建”具有兩層含義，一為國(guó)家政治體制制度的構(gòu)建，二為共同民族文化的國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建[48]。得益于黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育“本體論”層面真義的客觀考察，及對(duì)體育“認(rèn)知論”層面價(jià)值多維的全面審視，黨在體育參與“國(guó)族構(gòu)建”的實(shí)踐中表現(xiàn)出立足體育本義、兼顧體育價(jià)值在政治體制建設(shè)與文化建設(shè)的均衡性作用發(fā)揮的特征。

首先，推行立足于體育本義的教育，從文化建設(shè)上漸進(jìn)性地推進(jìn)“國(guó)族構(gòu)建”的目標(biāo)，主要表現(xiàn)為黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育教育的提倡始終立足于人的全面發(fā)展。蘇區(qū)體育教育的開(kāi)展始終秉持以培養(yǎng)社會(huì)主義所需要的新人為出發(fā)點(diǎn)，從而與半殖民地、半封建社會(huì)的以“軍國(guó)民體育”為代表的功利性體育教育方針劃清了界限[43]44。如在蘇區(qū)的列寧小學(xué)、中國(guó)工農(nóng)紅軍大學(xué)、蘇維埃大學(xué)、馬克思主義大學(xué)、紅軍衛(wèi)生學(xué)校、列寧師范學(xué)校、女子職業(yè)學(xué)校等各級(jí)學(xué)校中，體育均成為教學(xué)的重要內(nèi)容。雖然此間的體育活動(dòng)呈現(xiàn)出了與軍事訓(xùn)練相結(jié)合的特征，但其目標(biāo)并未背離“體格健康”[49]的體育真義——“使兒童的身體和頭腦得到健全的發(fā)展，使青年的個(gè)性、智力和體格得到健全的發(fā)展”[50]175。

其次，在推動(dòng)全民性的體育實(shí)踐中，激發(fā)民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)情懷。黨的領(lǐng)導(dǎo)人視民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷為民族文化認(rèn)同國(guó)家構(gòu)建的核心內(nèi)容。在南開(kāi)時(shí)的周恩來(lái)就深刻地意識(shí)到“要救國(guó)必須有健康的身體”[51]，朱德的體育思想精髓也在于將“體育與強(qiáng)身、衛(wèi)國(guó)結(jié)合在一起”[50]273。從歷史來(lái)看，體育始終是黨進(jìn)行文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，其目的并不是僅僅在于以體育為手段直接推動(dòng)國(guó)家政體的“國(guó)族構(gòu)建”，而是兼顧了體育對(duì)國(guó)家民族文化認(rèn)同的構(gòu)建。

再次，強(qiáng)調(diào)體育為提升軍事訓(xùn)練效果的手段，講求“體育與軍事訓(xùn)練相結(jié)合”，進(jìn)而有效推動(dòng)革命進(jìn)程，是黨以體育推進(jìn)“國(guó)族構(gòu)建”國(guó)家政治體制建設(shè)的重要舉措。特別值得指出的是，于重視體育在軍事訓(xùn)練中的作用發(fā)揮的同時(shí)，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體并未將體育與軍事訓(xùn)練“混為一談”，而是準(zhǔn)確地把握著兩者的邊界，進(jìn)而與以往的軍事體育思想劃清了界限，體現(xiàn)出黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育與軍事訓(xùn)練兩者本質(zhì)差異的準(zhǔn)確認(rèn)知，及對(duì)體育與軍事兩者關(guān)系的正確處理。如朱德將開(kāi)展體育活動(dòng)視為增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的措施，強(qiáng)調(diào)“要培養(yǎng)健全的體魄，把自己鍛煉成結(jié)實(shí)的一代，來(lái)肩負(fù)抗戰(zhàn)救國(guó)的艱巨事業(yè)”[52]；賀龍主張“體育運(yùn)動(dòng)軍事化”，把體育鍛煉列為軍事訓(xùn)練重要科目[53]6；陳毅經(jīng)常講“身體是革命的本錢(qián)，加強(qiáng)體育鍛煉是本錢(qián)的本錢(qián)”[53]34。由此可見(jiàn)，黨在軍隊(duì)開(kāi)展體育活動(dòng)的實(shí)踐中貫徹了明確的軍事體育思想——增強(qiáng)體質(zhì)，提高戰(zhàn)斗力，活躍部隊(duì)文化，增進(jìn)革命友誼[45]71。

3.3 以“科學(xué)發(fā)展”為理念的體育路徑探索

以“科學(xué)發(fā)展”的理念引領(lǐng)體育事業(yè)的發(fā)展，不僅是黨發(fā)展體育事業(yè)的一貫傳統(tǒng)，亦是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義體育事業(yè)不斷發(fā)展的動(dòng)力之源。就體育思想史領(lǐng)域而言，對(duì)“科學(xué)發(fā)展”的追求是維系我國(guó)體育思想領(lǐng)域統(tǒng)一與爭(zhēng)鳴并存格局的前提和宗旨[54]。需要指出的是，不同歷史時(shí)期的體育“科學(xué)發(fā)展”理念其具體含義也不盡相同，但其共同特征體現(xiàn)為對(duì)體育與社會(huì)發(fā)展間關(guān)系的合理有效調(diào)節(jié)。此也是黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)體育事業(yè)不斷實(shí)現(xiàn)突破的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。顯然，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的體育思想與實(shí)踐，對(duì)不同歷史時(shí)期體育“科學(xué)發(fā)展”理念的形成與推動(dòng)起到了重要的基奠作用。如早在新文化運(yùn)動(dòng)前夕，毛澤東就明確地表露出要以“科學(xué)發(fā)展”來(lái)開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)的思想理念——“凡科學(xué)皆宜引起多方之興味，而于運(yùn)動(dòng)尤然”[12]，其意義不僅是提倡以科學(xué)的觀念看待體育運(yùn)動(dòng)，更是賦予了體育的科學(xué)屬性，為黨的體育事業(yè)奠定了科學(xué)發(fā)展的理念基礎(chǔ)。

“科學(xué)發(fā)展”的理念為破解近現(xiàn)代中國(guó)體育發(fā)展困境指明了方向性。首先，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的體育思想與實(shí)踐給出了中西體育文化交融方案。不管是西方的體育運(yùn)動(dòng)形式，還是東方的傳統(tǒng)體育形式，其本質(zhì)均為促進(jìn)人的全面發(fā)展。黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育內(nèi)容的主張是兼容并蓄的。在陜甘寧邊區(qū)的學(xué)校、體育俱樂(lè)部、軍政訓(xùn)練場(chǎng)等場(chǎng)所，開(kāi)展的活動(dòng)既有籃球、排球、足球、跳高、跳遠(yuǎn)、體操等西方體育項(xiàng)目，也有中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)、舉石鎖、秋千、拔河、毽子、跳繩、賽馬等項(xiàng)目[45]60。其次，科學(xué)的競(jìng)賽訓(xùn)練組織為體育事業(yè)的發(fā)展奠定了組織體系的保障，并為我國(guó)體育發(fā)展奠定了群眾性基礎(chǔ)，最終確立了“普及與提高相結(jié)合”的群眾體育發(fā)展策略。如賀龍等在1940年的《體育訓(xùn)令》中指出:“體育運(yùn)動(dòng)要在普及的基礎(chǔ)上提高，經(jīng)常組織比賽和表演，選拔出優(yōu)秀的選手再出去指導(dǎo)普及?！盵53]21毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的談話》正式地將“普及與提高相結(jié)合”的發(fā)展策略確立為根據(jù)地的體育發(fā)展方針[55]。此外，重視對(duì)體育專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)也為中國(guó)體育事業(yè)的后續(xù)快速發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。如延安大學(xué)體育系、邊區(qū)脫產(chǎn)體育訓(xùn)練班、中國(guó)女子大學(xué)體育培訓(xùn)班、延安游泳班等對(duì)體育專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)嘗試，為從更為專(zhuān)門(mén)、科學(xué)的角度推進(jìn)我國(guó)體育教育師資水平、競(jìng)賽水平、訓(xùn)練組織與競(jìng)賽水平等的提高奠定了基礎(chǔ)[45]43-50。整體而言，隨著革命事業(yè)的不斷進(jìn)步，體育事業(yè)發(fā)展也呈現(xiàn)出了日趨復(fù)雜的一面，而在黨的“科學(xué)發(fā)展”理念這一思想“活水”指引下，我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展日漸向體育強(qiáng)國(guó)之路進(jìn)發(fā)。

4 結(jié)語(yǔ)

體育這一標(biāo)志人類(lèi)文明程度的文化方式，在黨的成立初期便走近了黨的視野。黨早期領(lǐng)導(dǎo)人群體的體育思想探索和實(shí)踐，為黨領(lǐng)導(dǎo)體育事業(yè)走向輝煌聚積起了巨大的“思想勢(shì)能”，為我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)之路的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)與道路自信。筆者嘗試從“本體論”“認(rèn)知論”及“方法論”層面探析并呈現(xiàn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“體育本質(zhì)”“體育價(jià)值”及“體育實(shí)踐”的思想主張，其意義在于強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義體育道路的認(rèn)知理論深度，進(jìn)而為堅(jiān)定我國(guó)體育文化發(fā)展的道路自信提供理論助力。

概而言之，在本體論層面，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的體育思想和實(shí)踐繼承并發(fā)展了馬克思體育思想，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)本土體育要素與精神的整合，完成了體育是促進(jìn)人全面發(fā)展手段的主體性構(gòu)建。在認(rèn)知論層面，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的體育思想和實(shí)踐析出并呈現(xiàn)出了體育之于個(gè)人的生物學(xué)價(jià)值為“身心皆適”；體育之于群體的社會(huì)價(jià)值為“體育為民”；體育之于國(guó)家的政治價(jià)值為“動(dòng)以衛(wèi)國(guó)”。在方法論層面，黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的體育思想與實(shí)踐的精髓，在于對(duì)以“人民為中心”的體育思想底色的鑄造；對(duì)以“國(guó)族構(gòu)建”為目標(biāo)的體育革命的實(shí)踐；對(duì)以“科學(xué)發(fā)展”為理念的體育道路的探索。