曹頤晨，李昊軒

(1.中共重慶市委黨校,重慶 400041；2.中國(guó)青年政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，是鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的動(dòng)力，是有序推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的最有力的思想條件。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命年代已經(jīng)認(rèn)識(shí)到推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化所具有的戰(zhàn)略意義。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨從革命年代就開始思考和推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)，從而讓廣大工人、農(nóng)民和知識(shí)分子從思想上相信馬克思主義，在行動(dòng)上貫徹馬克思主義，有力地推動(dòng)革命事業(yè)不斷向前發(fā)展。

在革命年代，以艾思奇為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地探索如何有實(shí)效地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的問題。1934年至1935年，艾思奇在《讀書生活》上，用人民群眾喜聞樂見的通俗易懂的語(yǔ)言，分篇講述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，成功編輯了《大眾哲學(xué)》一書。這一創(chuàng)舉使看似高深莫測(cè)、艱澀難懂的馬克思主義哲學(xué)走入人民群眾的精神世界。艾思奇在宣傳馬克思主義哲學(xué)時(shí)，特別重視采用通俗的語(yǔ)言和口語(yǔ)的方式，使用常見易懂的生活例子，向人民群眾宣傳、解釋馬克思主義哲學(xué)的基本原理。同時(shí)，艾思奇還大膽嘗試?yán)脠?bào)紙和雜志這樣的宣傳平臺(tái)，讓廣大人民群眾開始接觸、了解、認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和時(shí)代條件而言，利用報(bào)紙、雜志，特別是那些具有重要影響力的報(bào)紙、雜志作為宣傳馬克思主義哲學(xué)的基本原理的平臺(tái)，取得了非常好的社會(huì)效果。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，作為新民主主義時(shí)期具有重要影響力的理論家和思想家，艾思奇敏銳地意識(shí)到，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化與推進(jìn)中國(guó)新民主主義革命事業(yè)的前進(jìn)和勝利是直接相關(guān)的。艾思奇在《大眾哲學(xué)》一書中明確批評(píng)了當(dāng)時(shí)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，他說：“我們?cè)倏矗谠馐芊饨ㄖ髁x、官僚資本統(tǒng)治和帝國(guó)主義侵略的社會(huì)上，除了生活困難的廣大人民以外，還有少數(shù)生活優(yōu)越的人，他們是軍閥、官僚、地主、買辦、大資本家，他們專門依靠剝削廣大人民，過著奢侈腐化的生活。對(duì)于他們，生活困難的問題是沒有關(guān)系的。他們除了剝削和壓迫人民之外，說不上什么職業(yè)。他們以為自己生來就是社會(huì)上的統(tǒng)治者，廣大人民應(yīng)該受他們的壓迫剝削，他們命定的應(yīng)該征服別人，而別人也命定的應(yīng)該被他們征服。他們認(rèn)為中國(guó)只是屬于他們少數(shù)人的，而不是屬于廣大人民的?！盵1]由此可以說，以艾思奇為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的大眾化事業(yè)中，喚醒了更多的農(nóng)民、工人、知識(shí)分子的階級(jí)意識(shí)和革命意識(shí)，為解決中國(guó)革命的實(shí)際問題，為新民主主義革命事業(yè)的勝利做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記從實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)：“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng),更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論,增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力,努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)?！盵2]在接受馬克思主義哲學(xué)智慧滋潤(rùn)的同時(shí)，更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到繼續(xù)堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史作用，使全體中國(guó)人民從思想上情感上行動(dòng)上，緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，堅(jiān)持“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，落實(shí)“四個(gè)全面”，為早日實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。

一、從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、社會(huì)主義命運(yùn)、人類的生存與發(fā)展的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義哲學(xué)大眾化

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)面對(duì)全球的政治格局、經(jīng)濟(jì)格局、科技格局、軍事格局的百年未有之變局，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化就更具有了不一樣的戰(zhàn)略意義。中國(guó)在全球的政治格局、經(jīng)濟(jì)格局、科技格局、軍事格局中的地位和作用的快速變化，一方面，為中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了主權(quán)保障、發(fā)展保障和安全保障；另一方面，也意味著中國(guó)在全球的政治格局、經(jīng)濟(jì)格局、科技格局、軍事格局中的地位和作用會(huì)在很大程度上影響并且決定社會(huì)主義的命運(yùn)、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境。所以，要真正地全面地深入地理解馬克思主義哲學(xué)大眾化的戰(zhàn)略意義，就必須要從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)命運(yùn)、社會(huì)主義命運(yùn)、人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境三個(gè)視角展開。

從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)命運(yùn)的戰(zhàn)略高度來理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化，是指中國(guó)共產(chǎn)黨必須要推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，來使得人民群眾真正地全面地深入地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理。毛澤東就曾明確指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的?！盵3]毛澤東強(qiáng)調(diào)，正確的理論一定要拿來指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐途徑來發(fā)揮群眾的革命性力量。馬克思在《神圣家族》中也曾指出：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[4]從毛澤東和馬克思的觀點(diǎn)來看，人民群眾一旦理解和掌握這些真理，就會(huì)產(chǎn)生兩方面的積極效果：第一，人民群眾必將從思想上認(rèn)可中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)；第二，人民群眾也必將從行動(dòng)上推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。必須明確的是，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，是全范圍、全領(lǐng)域、全角度的大眾化，大眾化的目標(biāo)和對(duì)象既包括各界精英，又包括普通群眾。

從社會(huì)主義命運(yùn)的戰(zhàn)略高度來理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化，是指中國(guó)共產(chǎn)黨必須認(rèn)識(shí)到自己的前途和命運(yùn)不僅僅關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，更關(guān)系著社會(huì)主義事業(yè)在全球的前途和命運(yùn)。作為社會(huì)主義中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)核心，隨著中國(guó)的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技建設(shè)、軍事建設(shè)的全面發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的社會(huì)主義道路、社會(huì)主義理論和社會(huì)主義制度已經(jīng)產(chǎn)生了全球性的政治影響、經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、軍事影響。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在肩負(fù)民族復(fù)興大任的同時(shí)，更應(yīng)該意識(shí)到社會(huì)主義中國(guó)必須在全球?qū)用媾c西方資本主義國(guó)家進(jìn)行堅(jiān)決的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、科技斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的或者為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵5]中國(guó)共產(chǎn)黨在全球?qū)用媾c資本主義國(guó)家進(jìn)行堅(jiān)決的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、科技斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)具有三個(gè)基本性質(zhì)：第一，這些堅(jiān)決的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)是為了進(jìn)一步拓展中華民族的生存空間和發(fā)展空間；第二，這些堅(jiān)決的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、科技斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)是為了幫助、支持和解放那些被西方資本主義集團(tuán)所奴役、壓迫和剝削的國(guó)家和民族；第三，也正是在與西方資本主義集團(tuán)進(jìn)行堅(jiān)決的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、科技斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)的過程中，那些被西方資本主義集團(tuán)所奴役的國(guó)家和民族才會(huì)真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度的生命力和戰(zhàn)斗力。從這三點(diǎn)基本性質(zhì)來看，在中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化就顯得別具意義。也就是說，在中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，一方面正在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，另一方面則是通過中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展成績(jī)來向世界人民證明社會(huì)主義制度的生命力和戰(zhàn)斗力。特別是對(duì)那些被西方資本主義集團(tuán)所奴役、壓迫和剝削的國(guó)家和民族而言，是選擇社會(huì)主義道路、社會(huì)主義理論和社會(huì)主義制度，還是選擇資本主義道路、資本主義理論和資本主義制度，就是一個(gè)經(jīng)過現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)和歷史考驗(yàn)的戰(zhàn)略抉擇。歷史從來不會(huì)說謊。從這一意義上來講，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化決定、影響著中華民族的前途和命運(yùn)，也決定、影響著那些被西方資本主義集團(tuán)所奴役、壓迫和剝削的國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。

從人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的戰(zhàn)略高度來理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化，是指我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，不僅要著眼于中國(guó)人民的生存利益、發(fā)展利益，更應(yīng)當(dāng)著眼于世界人民的生存利益和發(fā)展利益。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、科技信息化的今天，資本主義制度內(nèi)在的不可調(diào)和的基本矛盾只會(huì)越來越尖銳、越來越激烈。2008年的金融危機(jī)以及資本主義世界在2020年應(yīng)對(duì)新冠肺炎的種種舉措，一再證明資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和基本政治制度已經(jīng)陷入無能、失效的境地，不可避免地走向衰亡。正如列寧所說：“過程的復(fù)雜性和事物本質(zhì)的被掩蓋可以推遲死亡，但不能逃避死亡?！盵6]這就意味著資本主義制度的滅亡是不可避免的，更意味著社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)不可避免，也不可能避免。到底是讓世界人民繼續(xù)忍受資本主義私有制的奴役，還是讓世界人民認(rèn)識(shí)、理解和接受社會(huì)主義公有制所帶來的解放，這是必須回答的事關(guān)人類生存利益和發(fā)展利益的一個(gè)根本性的問題。由此，向全世界人民宣傳馬克思主義哲學(xué)的基本原理、在全世界推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化不僅僅是一個(gè)政治問題，而且還是一個(gè)科學(xué)問題。向全世界宣傳馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)政治問題，就是要讓全世界人民真正地意識(shí)到在資本主義制度統(tǒng)治下的個(gè)人只會(huì)陷于無盡的被奴役的境地，而選擇走向社會(huì)主義制度才會(huì)徹底地結(jié)束這一看似無盡的被奴役的境地，從而走向真正的解放之路。向全世界宣傳馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)科學(xué)問題，就是要讓全世界人民認(rèn)識(shí)、理解和接受一個(gè)根本的事實(shí)，即全球性的安全問題、貧富問題和生態(tài)問題，從本質(zhì)上來講，是資本主義制度所造成的。為了真正、有效、徹底地解決全球性的安全問題、貧富問題和生態(tài)問題，唯一可行的途徑就是走向社會(huì)主義道路以及在此基礎(chǔ)上徹底改變資本主義性質(zhì)的人與自然的關(guān)系。從這個(gè)意義上來講，在全世界推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化直接決定著人類現(xiàn)在的乃至未來的生存利益與發(fā)展利益。

二、《新大眾哲學(xué)》推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史貢獻(xiàn)

在新時(shí)期，王偉光在繼承和吸收前人良好經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主持編寫《新大眾哲學(xué)》一書，為新時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)大眾化注入了新的活力和新的動(dòng)力。王偉光認(rèn)為“哲學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)、服從現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)”[7]，在新時(shí)代，這一現(xiàn)實(shí)就是新時(shí)代里的主要矛盾，即“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]。馬克思主義哲學(xué)就是要從理論上和思想上來解決新時(shí)代的主要矛盾，或者說為解決新時(shí)代的主要矛盾提供理論分析。面對(duì)百年未有之大變局，面對(duì)今天自然科學(xué)、高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，哲學(xué)如何回應(yīng)、反應(yīng)這個(gè)時(shí)代的變化？或者說馬克思主義哲學(xué)如何反映中國(guó)的變化與發(fā)展、世界的變化與發(fā)展？這是《新大眾哲學(xué)》所思考的問題，也是《新大眾哲學(xué)》所想要嘗試回答的問題。在這本書里，王偉光依據(jù)這些新情況、新問題、新矛盾，重新梳理和闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本內(nèi)容、基本價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的發(fā)展。這些發(fā)展具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，王偉光根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中的新情況、新問題、新矛盾，讓《新大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的更新。在《大眾哲學(xué)》出版發(fā)行的歷史時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命是那個(gè)歷史時(shí)期的主要問題，這一問題又具體體現(xiàn)在中華民族的出路在哪里。艾思奇就明確指出：“我們不能像綿羊一樣的一味只是對(duì)環(huán)境屈服，我們要奮斗，要做一些能夠推進(jìn)社會(huì)的事業(yè)?！盵9]因此，《大眾哲學(xué)》宣傳的那些哲學(xué)基本原理的主要目的是要喚醒中華民族的革命意識(shí)。而在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，如何正確理解中國(guó)人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路，如何正確對(duì)待西方的普世價(jià)值觀以及在此基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何在個(gè)人的生命過程中正確對(duì)待權(quán)力、金錢、婚姻等人生問題，成為這一歷史時(shí)期的重要問題。因此，王偉光在編著《新大眾哲學(xué)》時(shí)，除了繼承《大眾哲學(xué)》中的理論邏輯之外，還重點(diǎn)關(guān)注并且科學(xué)地回應(yīng)了這些重要問題，專門在書中討論歷史觀、價(jià)值觀和人生觀。

第二，王偉光根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中的新情況、新問題、新矛盾，讓《新大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)了理論的更新。《大眾哲學(xué)》一書要解決的中心問題是回答哲學(xué)是什么，而《新大眾哲學(xué)》在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步追問馬克思主義哲學(xué)是什么以及如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。這些追問意味著《新大眾哲學(xué)》的理論廣度和理論深度有了更大的發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨并且領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路的歷史前提下，向人民群眾宣傳、闡釋馬克思主義哲學(xué)以及根據(jù)中國(guó)自身的歷史條件和文化條件推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和大眾化，一方面是從理論層面來維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，另一方面也是用馬克思主義哲學(xué)的真理來指導(dǎo)人民群眾進(jìn)行科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

第三，王偉光根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中的新情況、新問題、新矛盾，讓《新大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)了方法的更新?！缎麓蟊娬軐W(xué)》在觀察、理解、分析自然界問題、人類社會(huì)問題時(shí)，除了繼承以往的科學(xué)的哲學(xué)分析方法外，還專門強(qiáng)調(diào)要重視用系統(tǒng)論的思維來分析事物。系統(tǒng)論思想強(qiáng)調(diào)分析事物，要看到事物本身所具有的整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性，唯有如此，才能科學(xué)地理解和把握事物。從實(shí)質(zhì)上來看，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)本身就是一個(gè)浩大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)工程、政治工程、文化工程、社會(huì)工程、生態(tài)工程本身一樣也是整體與部分的關(guān)系。利用系統(tǒng)論的思想來分析和解決建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過程中的問題，特別是從整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性、開放性的角度分析和解決建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過程中的問題，對(duì)于深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有很大的指導(dǎo)意義。這一哲學(xué)方法的更新，顯然具有重要的時(shí)代意義。

長(zhǎng)期以來，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行宣傳時(shí)，學(xué)界一直存在理論性和通俗性難以兼顧也難以平衡的問題。有些哲學(xué)著作偏向了學(xué)術(shù)性，有些哲學(xué)著作偏向了理論性，很少有哲學(xué)著作做到既具有學(xué)術(shù)性和理論性，又具有通俗性?！缎麓蟊娬軐W(xué)》做出了很好的嘗試，在新時(shí)代對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)行了甚為有益的探索?！缎麓蟊娬軐W(xué)》自始至終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，特別是堅(jiān)決貫徹了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代條件的變化，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的更新、理論的更新和方法的更新。

三、深刻認(rèn)識(shí)、批判傳統(tǒng)的傳播馬克思主義哲學(xué)的方式所存在的問題

中國(guó)共產(chǎn)黨為了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，為了徹底主導(dǎo)社會(huì)主義的命運(yùn)，為了實(shí)現(xiàn)人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的真正變革，必須大力傳播馬克思主義哲學(xué)，在此基礎(chǔ)之上，也必須推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。但是，長(zhǎng)期以來，在傳播馬克思主義哲學(xué)的過程中，學(xué)界注重于其學(xué)術(shù)性和理論性，傳播方式也比較傳統(tǒng)。以《新大眾哲學(xué)》為例，此書既具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值又具有很大的理論創(chuàng)新。但是，《新大眾哲學(xué)》這類既有學(xué)術(shù)價(jià)值又有理論創(chuàng)新的專著，除了少數(shù)具有這方面理論素養(yǎng)的知識(shí)分子能夠理解和閱讀以外，在傳播范圍和覆蓋范圍上仍然受到了很大的限制。有兩個(gè)問題突出地表現(xiàn)在兩大群體里面：一是生活在農(nóng)村的居民；二是那些在農(nóng)村與城市之間奔波的農(nóng)民工群體。因此，如何在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，讓農(nóng)村居民、農(nóng)民工群體受到馬克思主義哲學(xué)的理論熏陶和理論引導(dǎo)，是一個(gè)重大的理論問題和政治問題。

到2021年為止，我國(guó)還有將近4.98億的農(nóng)民[10]，其中絕大多數(shù)都是小學(xué)、初中學(xué)歷。對(duì)這些農(nóng)民群體而言，以他們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平來理解這些學(xué)術(shù)專著無疑是困難的。采用什么樣的傳播方式、傳播手段和傳播平臺(tái)，來對(duì)農(nóng)民群眾宣傳馬克思主義哲學(xué)，這是黨和政府必須重視、必須解決的重大政治問題。在將近4.98億的農(nóng)民群體中，有一個(gè)更為復(fù)雜的情況是，還有將近3.85億農(nóng)民工群體的存在[10]。農(nóng)民工群體大多數(shù)年富力強(qiáng)，長(zhǎng)期漂泊在農(nóng)村和城市之間；農(nóng)民工群體為所在地城市的發(fā)展、繁榮做出了巨大的奉獻(xiàn)。在批判那些輕視甚至蔑視農(nóng)民工群體觀點(diǎn)的同時(shí)，更加需要對(duì)這些農(nóng)民工群體進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的宣傳。這不僅是重大的農(nóng)村政治問題，而且是一個(gè)促進(jìn)城市發(fā)展并直接影響城市社會(huì)管理秩序的重大問題。但是，現(xiàn)實(shí)的情況是，在全國(guó)大中城市的城市公共服務(wù)資源的分配中，特別是文化資源的分配中，農(nóng)民工群體常常是被忽視的對(duì)象。這造成“農(nóng)民工既無法融入主流社會(huì)又游離于本土文化規(guī)范體系之外，他們實(shí)際上處于文化空白帶上”[11]。農(nóng)民工群體在城市生活中長(zhǎng)期處在文化空白帶上，也帶來了一系列的社會(huì)問題，比如農(nóng)民工的精神問題、犯罪問題。很明顯，加強(qiáng)對(duì)大部分時(shí)間生活在城市空間的農(nóng)民工群體的精神文明建設(shè)，特別是向這些群體宣傳馬克思主義哲學(xué)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，有利于推動(dòng)城市發(fā)展工作。因此，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化時(shí)，我們不可能也絕不能忽視這些農(nóng)民群眾的存在。

長(zhǎng)期以來，在傳播馬克思主義哲學(xué)的過程中，過于注重學(xué)術(shù)性和理論性，使其受眾變得狹隘，甚至在一定程度上有意作出這樣的限定，在最極端的情況下，馬克思主義理論的傳播成為一些“圈子”的文化。這既不是馬克思主義哲學(xué)的初衷，更不是馬克思主義哲學(xué)大眾化的初衷?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器;同樣地,無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵12]如果廣大農(nóng)民階級(jí)、農(nóng)民工群體不能認(rèn)識(shí)、理解、掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，又怎么能大力地推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略，又怎么能推進(jìn)“四個(gè)自信”戰(zhàn)略？廣大農(nóng)民群眾、農(nóng)民工群體認(rèn)識(shí)、掌握了馬克思主義哲學(xué)的真理，就會(huì)大大地促進(jìn)中國(guó)的改革開放事業(yè)，大大地推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。因此，大力探索通俗化和大眾化的傳播馬克思主義哲學(xué)的傳播方式、傳播手段和傳播平臺(tái)，才是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的根本出路。

四、基于互聯(lián)網(wǎng)的視角，創(chuàng)新傳播馬克思主義哲學(xué)的方式

正如上文所指出的那樣，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化是為了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、為了徹底主導(dǎo)社會(huì)主義的命運(yùn)、為了實(shí)現(xiàn)人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的真正變革，這是時(shí)代的需要。同時(shí)，如上文所述，我國(guó)在傳播馬克思主義哲學(xué)的傳播方式、傳播手段和傳播平臺(tái)方面，忽視了4.98億的農(nóng)民群眾、3.85億的農(nóng)民工群體對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的需要。這不僅是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)中的一個(gè)重大的需要加以切實(shí)解決的問題，而且更是黨和政府在意識(shí)形態(tài)宣傳戰(zhàn)略方面需要重視和處理的戰(zhàn)略性的問題。一些研究指出，“當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)正日益成為信息傳遞、輿論傳播的主渠道，成為思想交鋒的主戰(zhàn)場(chǎng)，成為意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)”[13]，借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來大力創(chuàng)新傳播馬克思主義哲學(xué)的傳播方式、傳播手段和傳播平臺(tái)，使之愈加通俗化、大眾化，是解決這一重大問題的可能出路。

在當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進(jìn)，很大程度上影響了各個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r，影響了各個(gè)民族的生存狀況。每一個(gè)看似孤立的個(gè)體，也被這一技術(shù)納入“信息時(shí)代”。“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展沖擊了原有的社會(huì)秩序，但一個(gè)現(xiàn)代的、高度科技化的社會(huì)不可能離開社會(huì)秩序而運(yùn)行，它會(huì)受到大量的激勵(lì)來塑造新的社會(huì)秩序?！盵14]在塑造這一種新的社會(huì)秩序當(dāng)中，馬克思主義應(yīng)當(dāng)也必須成為主導(dǎo)性的力量。應(yīng)該看到，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，是進(jìn)一步大力推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的極為有利的技術(shù)條件，這一有利條件也為馬克思主義哲學(xué)大眾化的傳播方式、傳播手段和傳播平臺(tái)的創(chuàng)新提供了新的可能。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，筆者比較認(rèn)可“鐘君模式”。鐘君(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)研究室主任，博士，研究員，碩士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域：中國(guó)特色社會(huì)主義、公共服務(wù)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn))在其學(xué)術(shù)生涯和從政生涯期間，亦在深思如何推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的問題，以及推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的有效的解決方案。他第一次大力借助互聯(lián)網(wǎng)的宣傳優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，制作電視讀書節(jié)目《開卷有理》，用通俗的語(yǔ)言、幽默的故事來傳播馬克思主義的思想和理論。同時(shí)，他還在《開卷有理》電視節(jié)目的基礎(chǔ)上，編寫了《馬克思靠譜》這一通俗讀物，在全國(guó)產(chǎn)生了不小的反響。另外，由他策劃的歌曲《馬克思是個(gè)九零后》，也在2016年走紅全國(guó)。他策劃的關(guān)于馬克思和恩格斯的動(dòng)畫片《領(lǐng)風(fēng)者》于2019年1月在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)播出。鐘君借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、依靠互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站，把馬克思、恩格斯的人生故事、思想理論、歷史貢獻(xiàn)向廣大互聯(lián)網(wǎng)觀眾播出，這在中國(guó)動(dòng)畫史上是極為珍貴的嘗試和探索。另外，還需要特別介紹的是，鐘君利用微信平臺(tái)，已經(jīng)成功開發(fā)出了關(guān)于馬克思和恩格斯的微信表情包，在微信平臺(tái)被大量使用?？此坪?jiǎn)單的馬克思、恩格斯微信表情包，其實(shí)有兩方面的巨大價(jià)值：第一，用幽默的方式，讓微信用戶感受到馬克思、恩格斯親切而溫和的形象；第二，在感受到馬克思、恩格斯親切而溫和的同時(shí)，這些微信用戶沒有戒備也沒有排斥心理，了解和認(rèn)識(shí)了馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、思想和理論。鐘君利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，通過使用微信表情包，制作電視節(jié)目、動(dòng)畫片、音樂歌曲，采用通俗易懂和寓教于樂的方式，為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)貢獻(xiàn)了一份力量。

進(jìn)入新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化的持續(xù)發(fā)展，人民群眾將會(huì)有更多的條件和更多的機(jī)會(huì)使用手機(jī)、電腦這樣的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，來接受信息，學(xué)習(xí)知識(shí)。利用好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，將是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)的一個(gè)極為重要而又全新的手段和方式?！扮娋Ｊ健笔窃诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代宣傳、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)的一種有效可行的方式，是應(yīng)該值得肯定和支持的。筆者認(rèn)為，“鐘君模式”借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來宣傳馬克思主義哲學(xué)的方式，必將成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代宣傳馬克思主義哲學(xué)的主流模式，也必將成為向農(nóng)民階級(jí)、農(nóng)民工群體宣傳馬克思主義哲學(xué)的最有效的手段。筆者的觀點(diǎn)基于三個(gè)方面的思考：第一，用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來傳播馬克思主義哲學(xué)，可以有效降低宣傳成本。在手機(jī)、電腦普及的當(dāng)下，農(nóng)村居民、農(nóng)民工群體利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就有更多的機(jī)會(huì)接受馬克思主義哲學(xué)理論。第二，用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來宣傳馬克思主義哲學(xué)，可以最大限度地提高覆蓋范圍。利用這一技術(shù)，不僅可以最大限度地覆蓋農(nóng)民階級(jí)、農(nóng)民工群體，也可以最大限度地覆蓋喜歡上網(wǎng)的青少年群體。第三，用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來宣傳馬克思主義哲學(xué)，可以讓宣傳馬克思主義哲學(xué)的傳播方式更加新穎。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上宣傳馬克思主義哲學(xué)，完全可以利用動(dòng)畫視頻、網(wǎng)絡(luò)音樂、地方方言喜劇視頻等新穎的方式來進(jìn)行。

五、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)傳播方式的時(shí)代意義

創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)傳播方式，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必然手段，是主導(dǎo)和掌控社會(huì)主義命運(yùn)的必然途徑，是影響、決定、改善人類生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的必然方向，是適應(yīng)世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化條件下的宣傳馬克思主義理論、社會(huì)主義理論、共產(chǎn)主義理論的必然要求，是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要著力點(diǎn)，也是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而提供的精神指導(dǎo)和精神動(dòng)力。在新時(shí)代，為了在穩(wěn)定、和諧、團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)傳播方式具有三方面的重大意義。

第一，牢牢掌控意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。有學(xué)者說：“意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是一場(chǎng)沒有硝煙的暗戰(zhàn)?！盵15]進(jìn)入新時(shí)代，西方資本主義集團(tuán)與我國(guó)長(zhǎng)期進(jìn)行的思想斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)不僅沒有減弱，反而愈加激烈和尖銳。這些斗爭(zhēng)說明西方資本主義集團(tuán)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的恐懼。為了切實(shí)解決在思想層面和理論層面的斗爭(zhēng)，唯有大力推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。這是凈化和指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人靈魂的基本手段，也是凈化和指導(dǎo)人民群眾思想世界的主要方法。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，只要黨的思想、理論、靈魂不出現(xiàn)空虛化的極端情況，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就有了根本的領(lǐng)導(dǎo)保證和組織保證。習(xí)近平總書記明確指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。”[16]習(xí)近平總書記對(duì)蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)的深刻分析，指明了西方資本主義集團(tuán)玩弄?dú)v史虛無主義的狼子野心和真實(shí)目的。只有堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，才是破解西方資本主義集團(tuán)玩弄?dú)v史虛無主義的根本之策。因此，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，更需要通過馬克思主義哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)大眾化來團(tuán)結(jié)和凝聚廣大人民群眾，支持和追隨中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而在新時(shí)代，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論開拓新局面、新征程和新方向。

第二，深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。習(xí)近平總書記說：“社會(huì)主義基本制度確立以后，如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是黨面臨的嶄新課題。毛澤東同志對(duì)適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱苦探索。他以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，提出要?jiǎng)?chuàng)造新的理論、寫出新的著作，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行‘第二次結(jié)合’，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路，制定把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家的戰(zhàn)略思想?！盵17]推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，其實(shí)質(zhì)就是探索馬克思主義以具有中國(guó)歷史、中國(guó)文化的品格和氣質(zhì)的方式而存在于人民群眾的精神世界里，也只有具有中國(guó)歷史、中國(guó)文化的品格和氣質(zhì)的馬克思主義才能被人民群眾更好地理解、認(rèn)可和接受。同時(shí)，又以具有了中國(guó)特色的符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義來推動(dòng)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，來指導(dǎo)在新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展。深入推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的宣傳方式、宣傳手段和宣傳平臺(tái)的創(chuàng)新，特別從互聯(lián)網(wǎng)思維、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的視角來推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的宣傳方式、宣傳手段和宣傳平臺(tái)的創(chuàng)新，是深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化現(xiàn)實(shí)、有效、可行的著力點(diǎn)和抓手，也是對(duì)信息化時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的深切回應(yīng)。

第三，豐富人民群眾的精神生活。馬克思主義是科學(xué)的方法論和世界觀已被中國(guó)的歷史和實(shí)踐所證明。用馬克思主義來豐富和引導(dǎo)人民群眾的精神世界，讓社會(huì)的歷史的實(shí)踐主體用科學(xué)的方法來認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，更好更快地實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”，并在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)世界各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族走向一個(gè)共建、共商和共享的人類命運(yùn)共同體。無論是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，還是踐行人類命運(yùn)共同體思想，人是最關(guān)鍵的力量。馬克思主義不僅僅是中國(guó)人民、世界人民的精神食糧，而且還是中國(guó)人民和世界人民的精神能量。讓人民群眾掌握科學(xué)的世界觀和方法論，從而讓歷史主體的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力得到提升。歷史往往青睞那些有準(zhǔn)備的人，而用科學(xué)的馬克思主義理論所引導(dǎo)的人民群眾就能把人類歷史發(fā)展的方向盤牢牢地掌握在自己的手里。從推動(dòng)歷史發(fā)展的視角來看，馬克思主義作為科學(xué)的方法論和世界觀，引導(dǎo)和豐富了人民群眾的精神世界，但這還不是最終的目的。只有人民群眾掌握和實(shí)踐馬克思主義這一科學(xué)的方法論和世界觀，去改變世界和創(chuàng)造世界，人民群眾才能真正成為歷史的認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體。