□簡(jiǎn)榮玉 范玉仙

（西安交通大學(xué) 陜西 西安 710049）

城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡是我國(guó)長(zhǎng)期面臨的問(wèn)題，也是需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。縮小城鄉(xiāng)差距、改變城鄉(xiāng)不平等發(fā)展現(xiàn)狀是實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的必然要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必然結(jié)果。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)促進(jìn)城鄉(xiāng)平等發(fā)展具有重要意義，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然道路。馬克思主義平等觀具有顯著的科學(xué)性和前瞻性，對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。

一、選題背景及研究意義

皮埃爾·勒魯指出：“‘平等’這個(gè)詞概括了人類迄今為止所取得的一切進(jìn)步，也可以說(shuō)它概括了人類過(guò)去的一切生活。”[1]人類從未停止對(duì)平等這一社會(huì)價(jià)值的追求。幾千年來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了古代傳統(tǒng)的平等觀到近現(xiàn)代的平等思想，再到新中國(guó)成立后的現(xiàn)階段平等思想的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了精神上平等到現(xiàn)實(shí)中平等的追求轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“我國(guó)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2]。這一重要研判為我國(guó)今后的工作重點(diǎn)指明了方向。經(jīng)濟(jì)雖然高速發(fā)展，但我國(guó)仍面臨城鄉(xiāng)差距大這一突出問(wèn)題。整理2011—2021年《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》數(shù)據(jù)可知，2014年至2020年，我國(guó)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入一直超過(guò)農(nóng)村2.5倍，城鎮(zhèn)居民消費(fèi)能力、消費(fèi)水平遠(yuǎn)高于農(nóng)村。近十年來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)消費(fèi)水平比一直大于2，在2013年前甚至一直高于3；此外，我國(guó)城鄉(xiāng)在圖書館、人均醫(yī)療床位等公共服務(wù)方面亦存在較大差距，農(nóng)村依舊處于發(fā)展中的不利地位。究其根源，城鄉(xiāng)不平等的制度導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)展權(quán)喪失、對(duì)農(nóng)民城市權(quán)利的忽視和剝奪，導(dǎo)致城鄉(xiāng)兩個(gè)發(fā)展空間的不平等。[3]80-96為有效解決這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我國(guó)于2017年提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略不僅承載著新時(shí)代鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的使命，還是改變農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民在發(fā)展中不平等地位的重要著力點(diǎn)。除積極展開(kāi)實(shí)踐外，學(xué)者從多角度、多學(xué)科出發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行了研究，研究重點(diǎn)主要包括鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)涵研究、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)踐研究、鄉(xiāng)村振興背景下的熱點(diǎn)問(wèn)題研究、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的路徑研究等。如魏后凱強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化振興，也包括治理體系創(chuàng)新和生態(tài)文明進(jìn)步在內(nèi)的全面振興。鄉(xiāng)村振興需要重視城鄉(xiāng)融合、要構(gòu)建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系、加強(qiáng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)、要推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化促進(jìn)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有機(jī)結(jié)合。[4]許多學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村振興中的旅游業(yè)發(fā)展、政策銜接、鄉(xiāng)村教育、人才引進(jìn)等問(wèn)題展開(kāi)了研究。劉守英、熊雪峰指出，鄉(xiāng)村振興面臨的最大瓶頸是理論的缺乏。[3]80-96雖然有學(xué)者在研究馬克思主義城鄉(xiāng)融合理論、馬克思主義反貧思想時(shí)提及鄉(xiāng)村振興，但并未以此為理論基礎(chǔ)展開(kāi)深入研究。已有學(xué)者注意到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是在城鄉(xiāng)不平等關(guān)系的背景下提出的，但從平等視角展開(kāi)的研究較少。侯惠勤指出，馬克思主義平等觀可指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)建設(shè)中出現(xiàn)的不平等問(wèn)題。[5]我國(guó)學(xué)者或研究馬克思主義平等思想的豐富內(nèi)涵，或通過(guò)與其他平等思想進(jìn)行比較研究，或集中于分配領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)馬克思主義平等觀在分配領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，或用于指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。無(wú)論研究主題如何變化，對(duì)于馬克思主義平等觀的科學(xué)性和前瞻性都毋庸置疑。因此，用馬克思主義平等思想指導(dǎo)我國(guó)鄉(xiāng)村振興建設(shè)有一定的合理性。本文以馬克思主義平等觀為理論基礎(chǔ)，梳理其內(nèi)涵，在明確其與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之間的關(guān)系后進(jìn)一步以其為指導(dǎo)思想，進(jìn)而提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)路徑，嘗試提供鄉(xiāng)村振興研究的理論支撐。

二、馬克思主義平等觀的豐富內(nèi)涵

馬克思并沒(méi)有用專門的文獻(xiàn)或著作來(lái)論述平等，但平等是馬克思理論體系中的一個(gè)重要價(jià)值尺度。馬克思恩格斯在批判、吸收了當(dāng)時(shí)已有平等思想的基礎(chǔ)上，最終形成了徹底的、完整的、指導(dǎo)全人類解放和幫助“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的平等觀。馬克思恩格斯在撕開(kāi)資本主義虛偽面紗、指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)設(shè)了唯物主義歷史觀，第一次從科學(xué)的理論視角出發(fā)闡釋了平等：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵6]馬克思關(guān)注的是“現(xiàn)實(shí)的人”，人應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)上享有平等的權(quán)利。同時(shí)，平等的內(nèi)容和水平是歷史的，由一定時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定。只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能帶來(lái)這一崇高社會(huì)理想的真實(shí)實(shí)現(xiàn)。

馬克思恩格斯從歷史的角度出發(fā)，第一次對(duì)平等進(jìn)行科學(xué)的闡釋。他們嚴(yán)厲地批判了資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的權(quán)利平等思想，認(rèn)為資本主義社會(huì)所提倡的平等是虛假的、形式上的平等：表面看來(lái)所有人在商品交換過(guò)程中都是平等的，但實(shí)際上工人并不能與資本家享有同等的交換權(quán)利，除出賣勞動(dòng)力外，工人沒(méi)有其他收入來(lái)源，工人的生存權(quán)被資本家所掌握。無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求的平等目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類解放，這種平等直接消除了資本主義社會(huì)形式平等的根源。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，生產(chǎn)資料由全體社會(huì)成員共同、平等地占有，每個(gè)人可以平等地使用生產(chǎn)資料來(lái)滿足自身物質(zhì)和精神需求，實(shí)現(xiàn)按需分配、實(shí)現(xiàn)“人的自我實(shí)現(xiàn)”[7]。在這一社會(huì)，人的勞動(dòng)、生產(chǎn)直接屬于社會(huì)，人們可以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的、結(jié)果上的平等。這一平等不僅主張經(jīng)濟(jì)平等，也強(qiáng)調(diào)發(fā)展權(quán)利、政治和社會(huì)關(guān)系的平等，內(nèi)涵十分豐富。[8]馬克思主義平等觀的內(nèi)涵包括以下部分：

1.平等是一個(gè)歷史的范疇

馬克思恩格斯認(rèn)為，平等觀念反映了一定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力水平，平等的形式、內(nèi)容受到生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化水平的制約。恩格斯指出：“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物。這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提?！盵9]西方從早期的自然平等觀，到基督教的神學(xué)平等觀，再到近代的權(quán)利平等觀，無(wú)一不反映生產(chǎn)力水平和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化。中國(guó)從“王侯將相寧有種乎”“無(wú)處不均勻、無(wú)處不飽暖”的封建社會(huì)平均主義的訴求轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮袊?guó)成立后對(duì)民主權(quán)利的追求。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后，人們對(duì)生產(chǎn)資料占有的機(jī)會(huì)是平等的，可以實(shí)現(xiàn)按需分配并盡自己最大能力對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)最大范圍、最高層次的平等。因此，平等不是孤立的、抽象的、虛幻的，而是與生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密聯(lián)系的。

2.平等是多維度的

首先，與資產(chǎn)階級(jí)主張的交換平等不同，馬克思主義平等觀不僅主張經(jīng)濟(jì)地位的平等，還要求政治權(quán)利、文化等多方面的平等。馬克思主義平等觀主張消滅資產(chǎn)階級(jí)剝削的存在基礎(chǔ)，即“消滅競(jìng)爭(zhēng)、私有制和一切差別”才能獲得解放。[10]412-413在這樣的條件下，勞動(dòng)不再是獲得收入的唯一來(lái)源，而成為自我實(shí)現(xiàn)的方式，人們的勞動(dòng)成果直接歸社會(huì)所有，每個(gè)人的需要都能得到滿足，個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性得以體現(xiàn)，人們能獲得經(jīng)濟(jì)上的實(shí)質(zhì)平等。其次，馬克思明確表示平等是人的基本權(quán)利，而權(quán)利平等與政治平等密切相關(guān)。資本主義社會(huì)中的政治平等以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，亦是建立在交換關(guān)系中的形式平等，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的不平等使得上層建筑中的政治無(wú)法平等，資本主義的權(quán)利平等只是資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)商品經(jīng)濟(jì)和本階級(jí)利益的手段。不同于資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利平等，馬克思主義的平等觀從歷史唯物主義的角度闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放，必然戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的平等觀點(diǎn)。最后，馬克思對(duì)資本主義制度下民族不平等的原因進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)資料所有制。在私有制下，不同民族無(wú)法平等地享有發(fā)展機(jī)會(huì)，一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的壓迫難以避免，消滅私有制是實(shí)現(xiàn)民族之間真正平等的唯一辦法和根本途徑。此外，各民族所創(chuàng)造的文化都是人類文化史中的瑰寶，各民族都是人類歷史中不可或缺的部分，各民族一律平等。

3.自由平等發(fā)展是平等的最高理想

馬克思恩格斯始終堅(jiān)持真正的平等只能在共產(chǎn)主義社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn) ——“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]273。在共產(chǎn)主義社會(huì)這一歷史環(huán)境中，由分工和異化勞動(dòng)帶來(lái)的負(fù)面影響將不復(fù)存在，犧牲個(gè)人發(fā)展換取社會(huì)發(fā)展的情況亦不會(huì)再發(fā)生，人的差異性需求、個(gè)性化發(fā)展均能得到滿足和實(shí)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系高度和諧，剝削關(guān)系將不再成為人們的束縛。在這一背景下，人們可以按照個(gè)人意志選擇生活方式，個(gè)體對(duì)于物質(zhì)、精神和發(fā)展享受的需求能最大限度地得到滿足，人們能夠得到充分而自由的發(fā)展，最高程度的平等得以實(shí)現(xiàn)。

除了豐富的內(nèi)涵，馬克思主義平等觀還具有鮮明的革命性、實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思、恩格斯始終為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益而斗爭(zhēng)，其平等觀也必定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀。馬克思、恩格斯指出資本主義時(shí)代實(shí)行的是少數(shù)人剝削多數(shù)人的不合理制度，其平等也只是資產(chǎn)階級(jí)的平等。要實(shí)現(xiàn)真正的平等，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，消滅私有制，消滅階級(jí)，最終在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上才能逐步實(shí)現(xiàn)“按需分配”。這是馬克思主義平等觀革命性的體現(xiàn)。實(shí)踐性是馬克思主義平等觀最鮮明的特征，是馬克思主義平等觀與唯心主義平等觀的根本區(qū)別。馬克思從唯物歷史主義出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了平等的性質(zhì)、內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐直接相關(guān)，認(rèn)為實(shí)踐是平等得以產(chǎn)生、發(fā)展的根源。因此在不同的歷史階段，平等觀的表現(xiàn)也有所不同，實(shí)踐的方法是把握馬克思主義平等觀的根本要求。馬克思主義平等觀是實(shí)踐的指南和方法論，在實(shí)踐中改造客觀世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)全人類的解放。馬克思強(qiáng)調(diào)的是具體的、現(xiàn)實(shí)的人。馬克思承認(rèn)人客觀存在的差別，提出“權(quán)利應(yīng)當(dāng)是不平等”的觀點(diǎn)，主張社會(huì)產(chǎn)品在分配前為應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、不幸事故做必要的扣除，為喪失勞動(dòng)力的人設(shè)立基金等。此外，馬克思認(rèn)為人的思想受一定社會(huì)歷史條件的影響，直接將平等觀與物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式結(jié)合起來(lái)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性。

三、馬克思主義平等觀與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系

鄉(xiāng)村振興是我國(guó)2017年在十九大報(bào)告中提出、為解決“三農(nóng)”問(wèn)題的重要戰(zhàn)略。改革開(kāi)放后，國(guó)家逐漸意識(shí)到從根本上解決“三農(nóng)”問(wèn)題需要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌可以從城鄉(xiāng)規(guī)劃、公共基礎(chǔ)以及讓農(nóng)民享有更多經(jīng)濟(jì)權(quán)利、共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果等方面入手。在已有認(rèn)識(shí)和政策的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)，我國(guó)最終提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以期滿足鄉(xiāng)村居民對(duì)美好生活的期待和應(yīng)對(duì)發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是更高層級(jí)、更大范圍、更深程度的鄉(xiāng)村發(fā)展指導(dǎo)，將三農(nóng)問(wèn)題提到了戰(zhàn)略的地位高度。作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器，馬克思主義平等觀滲入生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面，調(diào)節(jié)發(fā)展不平衡即是其中之一。因此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與馬克思主義平等觀有著內(nèi)在的、深厚的聯(lián)系。

1.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與馬克思主義平等觀有一致的價(jià)值取向

馬克思主義平等觀力圖實(shí)現(xiàn)“一切人”的平等，幫助人們實(shí)現(xiàn)自由、平等的發(fā)展。但馬克思所要求的平等并不是平均，亦不是完全的、絕對(duì)的平等，而恰好是一種相對(duì)的“不平等”。馬克思承認(rèn)每個(gè)人在素質(zhì)、能力等方面天生的差異，認(rèn)為要依據(jù)每個(gè)人的特性與差異來(lái)提供其所需要的機(jī)會(huì)和條件，即主張只有承認(rèn)自然的不平等才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。[11]這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了唯物史觀中人的主體地位，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中堅(jiān)持“以人為本”的政策價(jià)值取向相一致。

鄉(xiāng)村振興始終強(qiáng)調(diào)振興依靠人民、振興為了人民、振興成果由人民享有，將鄉(xiāng)村和農(nóng)民為國(guó)家發(fā)展做出的貢獻(xiàn)看在眼中、記在心里。在實(shí)施這一戰(zhàn)略的過(guò)程中，要堅(jiān)持發(fā)揮農(nóng)民的主體性、積極性；因地制宜地進(jìn)行產(chǎn)業(yè)建設(shè)、文化傳承與發(fā)展，以科學(xué)的態(tài)度和方法對(duì)待不同鄉(xiāng)村的差異性；戰(zhàn)略推行的目標(biāo)是增強(qiáng)農(nóng)民獲得感、滿足感和幸福感，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民強(qiáng)。從宏觀層面來(lái)看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有利于調(diào)節(jié)我國(guó)區(qū)域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，促進(jìn)全國(guó)人民的平等；從微觀層面來(lái)看，這一戰(zhàn)略有利于提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位，保障農(nóng)民更好地享有政治平等、文化平等。

2.馬克思主義平等觀為鄉(xiāng)村振興提供理論支持

自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出后，我國(guó)學(xué)者從多角度、多專業(yè)對(duì)其進(jìn)行了研究和探討，研究重點(diǎn)主要包括這一戰(zhàn)略為何提出即生成依據(jù)、內(nèi)涵意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)推進(jìn)中面臨的具體問(wèn)題和解決對(duì)策等，而對(duì)鄉(xiāng)村振興的理論支持的研究則較少。通過(guò)整理已有研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者主要從馬克思主義的城鄉(xiāng)關(guān)系理論、馬克思主義共享理論、馬克思的反貧困思想、習(xí)近平關(guān)于鄉(xiāng)村振興的重要論述等理論層面對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行分析，并將這些理論作為此戰(zhàn)略的理論支撐。

科學(xué)的指導(dǎo)思想可以為公共政策提供正確的方向指引，是公共政策的靈魂。作為馬克思主義理論體系的重要成果之一，馬克思主義平等觀肩負(fù)著指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的使命，自身亦具備理論的科學(xué)性、完備性和預(yù)見(jiàn)性。我國(guó)將國(guó)家發(fā)展現(xiàn)實(shí)與馬克思主義平等觀緊密結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨更是以社會(huì)平等作為不變的價(jià)值追求，并在不同歷史階段對(duì)馬克思的平等思想進(jìn)行了不同的發(fā)展。以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民站起來(lái)，建立了生產(chǎn)資料公有制，鏟除了社會(huì)不平等的經(jīng)濟(jì)根源；鄧小平提出要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)平等提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，指明實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總目標(biāo)和要求，并進(jìn)行一定的政治體制改革；十六大以來(lái)，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)以人為本和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；習(xí)近平堅(jiān)持以人為中心的發(fā)展理念，要求滿足人們對(duì)美好生活的向往與追求，主張實(shí)現(xiàn)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治和其他領(lǐng)域上的平等。由此可見(jiàn)，馬克思主義平等觀對(duì)我國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用，這一指導(dǎo)滲透到多方面。馬克思主義平等觀既是提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理論依據(jù)，亦能作為戰(zhàn)略推進(jìn)和實(shí)施的指導(dǎo)思想，從戰(zhàn)略目標(biāo)、實(shí)施路徑、結(jié)果評(píng)價(jià)等多方面為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行指導(dǎo)，使戰(zhàn)略體現(xiàn)出理論的科學(xué)性和平等性。

3.鄉(xiāng)村振興是馬克思主義平等觀的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可以作為一種具體的政策形勢(shì)，用于在實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義平等觀的先進(jìn)性和科學(xué)性。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目的、價(jià)值取向、制定、執(zhí)行中均體現(xiàn)了平等的思想和追求，直接體現(xiàn)了馬克思主義平等觀的內(nèi)涵、特征和現(xiàn)實(shí)要求。這一戰(zhàn)略是在我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化而鄉(xiāng)村不斷衰落這一重要現(xiàn)實(shí)背景下提出的，符合馬克思主義平等觀一直堅(jiān)持的唯物史觀。鄉(xiāng)村振興將產(chǎn)業(yè)振興作為戰(zhàn)略推進(jìn)的首要任務(wù)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、品牌創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)融合等方法提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這一建設(shè)方向與馬克思在《共產(chǎn)主義原理》中提出的要求一致：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模?！盵10]243此外，鄉(xiāng)村振興更加關(guān)注農(nóng)民權(quán)利的平等享有，通過(guò)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)、鄉(xiāng)村基層治理、鄉(xiāng)村文化振興等多方面措施來(lái)保障長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位的農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、生態(tài)環(huán)境享受權(quán)利、政治權(quán)利和文化權(quán)利，體現(xiàn)了馬克思主義平等觀對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，直接反映出馬克思主義平等觀及內(nèi)容的多維性。因此，鄉(xiāng)村振興是馬克思主義平等觀的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，同時(shí)也促進(jìn)了這一思想理論的進(jìn)一步中國(guó)化和不斷豐富發(fā)展。

四、馬克思主義平等觀視角下的鄉(xiāng)村振興建設(shè)路徑

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕的期望和目標(biāo)。鄉(xiāng)村振興要求實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。[12]其中每一個(gè)要點(diǎn)均與“平等”相關(guān)。因此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，我國(guó)確立了新發(fā)展階段中農(nóng)業(yè)的優(yōu)先地位，通過(guò)對(duì)重點(diǎn)關(guān)注地區(qū)和重點(diǎn)關(guān)注人群多方面的“優(yōu)待”，最終實(shí)現(xiàn)“平等”的目標(biāo)和結(jié)果，亦即發(fā)展成果由人民共享。馬克思主義平等觀對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

1.堅(jiān)持馬克思主義平等觀作為科學(xué)指導(dǎo)

堅(jiān)持用馬克思主義平等觀武裝頭腦，將平等思想融入鄉(xiāng)村振興建設(shè)。首先，必須堅(jiān)持與實(shí)踐相結(jié)合。在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中檢驗(yàn)馬克思主義平等觀的科學(xué)性和適用性，在實(shí)踐中豐富、發(fā)展平等思想；同時(shí)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不是憑空想象出來(lái)的，而是根據(jù)我國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和未來(lái)發(fā)展規(guī)劃做出的重要部署，在具體推進(jìn)產(chǎn)業(yè)振興、四化改革之前要根據(jù)地方情況，做到因地制宜、一地一策，在戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有效助力戰(zhàn)略實(shí)施。其次，要做到與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義平等觀是一個(gè)歷史的范疇，會(huì)隨社會(huì)物質(zhì)條件的改變而發(fā)生改變，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中要以我國(guó)制定的三個(gè)階段性目標(biāo)為導(dǎo)向，有重點(diǎn)、有針對(duì)性地制定政策，還要積極發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新方法，使戰(zhàn)略得以順利實(shí)施。再次，要始終將習(xí)近平平等思想融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全過(guò)程。習(xí)近平總書記主張?jiān)诎l(fā)展的同時(shí)要做好社會(huì)公平，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等上量力而行、盡力而為；將平等思想內(nèi)嵌于執(zhí)政理念中，明確提出要健全人民當(dāng)家做主制度體系，保障人們政治權(quán)利的平等。此外，習(xí)近平總書記對(duì)民生高度關(guān)注，要求對(duì)弱勢(shì)群體做到“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”，對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施有更為清晰、明確的指導(dǎo)意義。

2.做好產(chǎn)業(yè)振興，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵13]因此，堅(jiān)持馬克思主義平等觀指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村振興，應(yīng)從物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式進(jìn)行，從鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)入手。

產(chǎn)業(yè)振興能改變鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)模式，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵點(diǎn)。首先，要充分認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的意義。基礎(chǔ)性的農(nóng)業(yè)技術(shù)門檻低，能為部分學(xué)歷低、缺少專業(yè)技術(shù)的農(nóng)民提供工作依托；同時(shí)將數(shù)字技術(shù)與農(nóng)業(yè)結(jié)合，發(fā)展數(shù)字化農(nóng)業(yè)，順應(yīng)農(nóng)業(yè)專業(yè)化、現(xiàn)代化、規(guī)?；l(fā)展的大趨勢(shì)，促進(jìn)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，即發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與培育新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)兩手抓，兼顧不同技術(shù)水平農(nóng)民的就業(yè)情況。其次，政府要做好市場(chǎng)服務(wù)與宏觀調(diào)控，政府各部門之間要注意統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)，為產(chǎn)業(yè)振興與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供足夠的政策支持。政府服務(wù)不僅能為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的確定提供科學(xué)的規(guī)劃與指引，還能為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供必要的金融、財(cái)政支持，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展清掃資金障礙。再次，要做到因地制宜，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。要充分利用鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然資源、文化資源，發(fā)展適合的、專業(yè)的、小而精的地方特色，打造地方品牌特色，彌補(bǔ)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)特色不突出、品牌不強(qiáng)大的缺陷。貴州省榕江縣、河南省洛寧縣等地紛紛利用當(dāng)?shù)胤沁z文化，開(kāi)展了特色文化助力振興、特色文化精準(zhǔn)扶貧活動(dòng)，受到游客的熱烈追捧。最后，要注意產(chǎn)業(yè)振興的人才培養(yǎng)與引進(jìn)，提高對(duì)人才回流、人才返鄉(xiāng)的鼓勵(lì)，以人才培養(yǎng)人才、人才帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)。通過(guò)以上措施促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。如合肥市的“三瓜公社”，在十平方公里的土地上，根據(jù)“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”的理念，既修復(fù)了生態(tài)環(huán)境又發(fā)展了一二三產(chǎn)業(yè)，把鄉(xiāng)村田野打造成有特色、有收益的特色小鎮(zhèn)。

3.做好鄉(xiāng)村統(tǒng)籌治理，激活農(nóng)民主體性

馬克思主義平等觀不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)地位的平等，也注重政治領(lǐng)域的平等。周慶智指出，鄉(xiāng)村貧困很大程度上是由農(nóng)民權(quán)利的缺失造成的。[14]雖然我國(guó)一直嘗試統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但始終沒(méi)有消除農(nóng)村與城市之間的差距?！稗r(nóng)村”不僅包含了地域概念，也包含了政治概念，“農(nóng)民”既是一種職業(yè)，也是一個(gè)政策身份。由于農(nóng)村人口流失、機(jī)制體制不完善等原因，農(nóng)民的權(quán)利陷入不平等狀態(tài)。

要針對(duì)鄉(xiāng)村人口權(quán)利缺位與失衡的原因，促進(jìn)鄉(xiāng)村政治建設(shè)。首先，要激發(fā)農(nóng)民參與公共事務(wù)與鄉(xiāng)村治理的主體性和積極性。開(kāi)發(fā)、開(kāi)放公共活動(dòng)空間，為村民提供交流、合作的政治性、生活性、生產(chǎn)性空間；保障村民選舉權(quán)、知情權(quán)等基本政治權(quán)利，健全村委會(huì)民主決策機(jī)制，實(shí)現(xiàn)基層村民自我教育、自我服務(wù)、自我管理；加強(qiáng)法律宣傳教育，通過(guò)多種教育宣傳使村民接受并內(nèi)化鄉(xiāng)村建設(shè)的主人翁角色，從而自覺(jué)地投入鄉(xiāng)村治理。其次，村莊的干部要厘清治理任務(wù)，發(fā)揮治理作用，做好村莊統(tǒng)籌治理。作為村莊事務(wù)的管理者，村干部是留守農(nóng)民能力提升及現(xiàn)有資源開(kāi)發(fā)的主要帶領(lǐng)者。要合理調(diào)動(dòng)村莊的物質(zhì)資源和人才資源，在挖掘物質(zhì)資源、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的同時(shí)注意人才隊(duì)伍的組建，以克服村莊資源稟賦不強(qiáng)、活力不足的困境；要改變治理方式，法治、德治、自治相結(jié)合，緩解群眾與干部之間的緊張關(guān)系，構(gòu)建良好的村莊治理生態(tài)。最后，充分發(fā)揮基層黨組織在鄉(xiāng)村振興中的政治引導(dǎo)功能、思想引領(lǐng)功能、凝聚動(dòng)員功能和政治服務(wù)功能。農(nóng)村基層黨員干部在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷提高自身素養(yǎng)，成為黨的精神的宣傳者和廣大農(nóng)民的服務(wù)者，引導(dǎo)農(nóng)民自覺(jué)貫徹黨的各項(xiàng)決策和措施，理解黨的初心和使命，把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興實(shí)際行動(dòng)。目前，我國(guó)多地實(shí)行“黨建引領(lǐng)、黨員帶動(dòng)、群眾參與”的鄉(xiāng)村振興多主體模式，在黨組織強(qiáng)有力的帶領(lǐng)下充分發(fā)揮基層領(lǐng)導(dǎo)的組織保障作用，同時(shí)挖掘群眾的積極性和主動(dòng)性。

4.開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育

馬克思主義平等觀主張的平等是多方面、多維度的，文化平等是其中一個(gè)重要部分。受多重原因影響，我國(guó)農(nóng)村的文化資源質(zhì)量、數(shù)量長(zhǎng)期不如城市，公共文化服務(wù)體系不如城市完善。隨著經(jīng)濟(jì)收入提高、文化認(rèn)知改變，農(nóng)民對(duì)文化的需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將鄉(xiāng)村文化建設(shè)放在重要位置，爭(zhēng)取在滿足農(nóng)民的精神文化需求的同時(shí)促進(jìn)文化資源向經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)變。這有利于滿足農(nóng)民不斷變化的新文化需求，保障農(nóng)民的文化平等地位。

推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，一是要增加鄉(xiāng)村文化事業(yè)的資金投入，不斷完善文化服務(wù)。要利用政府給予的資金支持，增加農(nóng)村圖書館、博物館、文化室、舞蹈廣場(chǎng)等具有公共文化性質(zhì)場(chǎng)所的數(shù)量，保證群眾對(duì)文化的基礎(chǔ)需求；要利用線上信息收集與反饋平臺(tái)，有效征集、整合群眾的文化需要，有針對(duì)性地滿足村民差異化、多樣化的文化需求；要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)，創(chuàng)造扎根土地、積極向上、為人民群眾歡迎的文化產(chǎn)品。二是要大力發(fā)展鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村教育不僅能改善鄉(xiāng)村文化環(huán)境，更是培養(yǎng)優(yōu)秀人才、助推鄉(xiāng)村振興長(zhǎng)期化的基石。辦好鄉(xiāng)村教育，要協(xié)調(diào)教育資源的配置，縮小城鄉(xiāng)之間的教育差距；要培養(yǎng)一批有能力、有理想、有信仰的優(yōu)質(zhì)教師，為鄉(xiāng)村教育發(fā)展助力；要扎根鄉(xiāng)土，充分利用鄉(xiāng)村的文化資源，做到教育有特色、教育來(lái)自農(nóng)村、教育服務(wù)農(nóng)村；要善于利用信息技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)效率，助推優(yōu)質(zhì)人才培養(yǎng)?？傊?，要培養(yǎng)一批有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理的高素質(zhì)鄉(xiāng)村建設(shè)主體，發(fā)展農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。三是要特別注意民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。民族地區(qū)鄉(xiāng)村的生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰、生產(chǎn)實(shí)踐等均有一定的民族性和獨(dú)特性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也與其他地方存在差距。在文化建設(shè)過(guò)程中尤其是建設(shè)前期存在進(jìn)程緩慢、難度大甚至引起矛盾和誤解的可能。因此，在進(jìn)行民族地區(qū)的文化振興時(shí)，應(yīng)在尊重民族文化的基礎(chǔ)上，以民族特色文化為抓手，盤活民族文化，打造特色文化產(chǎn)業(yè)。“越是民族的，越是世界的?！本劢姑褡宓貐^(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展程度，以民族特色為核心，借助數(shù)字媒介，構(gòu)建鄉(xiāng)村品牌，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)亦為民族文化注入新活力。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義平等觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)形式平等的超越，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)的、多維度的平等，具有鮮明的革命性、實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。面對(duì)仍然存在的城鄉(xiāng)差距，我國(guó)提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等多方面入手來(lái)激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，保障農(nóng)民合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和馬克思主義平等觀有共同的價(jià)值取向，是這一思想的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，馬克思主義平等觀為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了有力的理論支持。推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要始終堅(jiān)持馬克思主義平等觀的指導(dǎo)，并在這一思想的指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)。此外，還要通過(guò)發(fā)展綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)建設(shè)主體統(tǒng)籌、做好生態(tài)保護(hù)宣傳服務(wù)等方式來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果共享。