包國祥，蘇 敏

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028043）

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在主持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上著重強(qiáng)調(diào)了中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的馬克思主義性質(zhì)：“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用?！保?］由中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐所決定，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系發(fā)展必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，馬克思主義博大精深，要弄懂其精神實(shí)質(zhì)，要堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)偉力，也就是說，“真學(xué)真懂真信”是前提問題；還必須明確以人民為中心的研究導(dǎo)向，也就是說，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“為什么人”是核心問題；要切實(shí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義具體指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)踐，也就是說，“真用”是關(guān)鍵問題。

一、以馬克思主義指導(dǎo)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，真學(xué)真懂真信馬克思主義是前提

黨的十八大以來，馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鞏固，學(xué)習(xí)研究馬克思主義取得了實(shí)效，實(shí)際工作中運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論得到了重視，思想文化教育領(lǐng)域發(fā)生了歷史性的根本變化。但根本解決馬克思主義邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的問題，仍需努力；徹底克服教條主義、實(shí)用主義，任重道遠(yuǎn)；在實(shí)際工作中運(yùn)用歷史唯物主義分析問題和解決問題的能力仍需提高；在學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系建設(shè)中，仍需加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)；馬克思主義在學(xué)科中貫徹、在教材中呈現(xiàn)、在論壇上發(fā)聲，也絕非一日之功；真學(xué)真懂真信馬克思主義，仍需持之以恒、久久為功。

怎樣堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的指導(dǎo)地位，首要的是要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的根本問題、現(xiàn)實(shí)生活給出的課題，學(xué)習(xí)研究馬克思主義，弄懂弄通馬克思主義，堅(jiān)信馬克思主義科學(xué)思想的偉力。有效應(yīng)對(duì)馬克思主義已經(jīng)過時(shí)論、“西方優(yōu)于中國”論，自覺抵制各種社會(huì)思潮的沖擊，自覺防御西方話語陷阱，不斷堅(jiān)定四個(gè)自信。

（一）堅(jiān)信馬克思主義科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)

伴隨著近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和科技革命，西方進(jìn)入了工業(yè)文明的時(shí)代。西方僭越自然、理性為自然立法的世界觀價(jià)值觀作為強(qiáng)勢(shì)文化，從此確立起來。新型資產(chǎn)階級(jí)促使古代封建社會(huì)人身依附關(guān)系解體，開辟了資本主義時(shí)代。從人類歷史發(fā)展的大視野出發(fā)，資本主義是人類歷史的進(jìn)步，馬克思主義也承認(rèn)西方資本主義文明的時(shí)代意義。依據(jù)歷史唯物主義，任何一種文明形式及社會(huì)制度，都有其產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)代和條件。在它所有產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)代和條件說來，它的存在是必然的合理的。但是，一種文明形式及社會(huì)制度在其歷史性的展開過程中，必然受制于它所處的時(shí)代和條件，對(duì)于已然發(fā)生變化的新的、更高的時(shí)代和條件來說，它的存在必將喪失其合理性，這時(shí)它必然讓位于新的、更高發(fā)展階段?！皻v史上依次更替的一切社會(huì)制度都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的一些暫時(shí)階段”［2］。資本主義制度不是永恒的，而是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)暫時(shí)階段。耐人尋味的是，與世人至今還崇拜西方資本主義文明形成鮮明的對(duì)比，早在18世紀(jì)西方啟蒙理性蓬勃興起之時(shí)，盧梭等啟蒙時(shí)期的思想家們就清醒地看到了西方資本主義文明的危機(jī)。尤其從19世紀(jì)中葉以來直到今天，西方資本主義文明已經(jīng)處于全面的危機(jī)之中。繼而眾多西方有識(shí)之士作為盧梭的同路人紛紛展開了對(duì)西方文明的批判。存在主義、后現(xiàn)代主義等學(xué)派的興起，在很大程度上就是對(duì)西方文明現(xiàn)代性的批判性反思。如德國存在主義思想家馬丁·海德格爾Martin Heidegger 敏銳地洞察到了時(shí)代的癥結(jié)：“沒有任何時(shí)代像今天這樣，關(guān)于人有那么多的并且如此雜亂的知識(shí)。沒有任何時(shí)代像今天這樣，使關(guān)于人的知識(shí)以一種如此透徹和引人入勝的方式得到了表達(dá)。從來沒有任何時(shí)代像今天這樣，有能力將這種知識(shí)如此迅速而輕易地提供出來。但也沒有任何時(shí)代像今天這樣，對(duì)于人是什么知道得更少。沒有任何時(shí)代像當(dāng)今這樣，使人如此成了問題?！保?］如何走出西方資本主義文明危機(jī)困境，法國后現(xiàn)代主義思想家雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）表示，無可替代的還是馬克思，我們不能沒有馬克思，馬克思是切中西方文明病根和人類社會(huì)發(fā)展脈搏的診斷師。簡(jiǎn)言之，馬克思主義沒有過時(shí)，馬克思主義仍具有不可或缺的當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！薄盁o論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！保?］

（二）學(xué)習(xí)讀懂馬克思主義，時(shí)刻保持清醒的理論自覺

習(xí)近平總書記指出：“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好地識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好地抵御各種歷史虛無主義謬論?！保?］雖然和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主流，但是社會(huì)主義和資本主義的對(duì)立從未停止，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無處不在，政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未停?！保?］宣揚(yáng)資本主義文明是普世的，以為20世紀(jì)八、九十年代蘇聯(lián)解體及東歐劇變?cè)忈屃瞬粦?zhàn)而勝的“西方文明優(yōu)越論”，中國的改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也被說成是在補(bǔ)資本主義的課等。當(dāng)下資本主義話語體系制造著諸多西方政治神話，歸結(jié)起來就是：“西方制度”是人類社會(huì)最好的制度；“西方道路”是人類社會(huì)唯一成功之路；西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式是人類發(fā)展的普世樣板，中國特色社會(huì)主義制度和中國發(fā)展道路應(yīng)該轉(zhuǎn)向“西方制度”和“西方道路”。

然而，人類文明史一再向我們表明，文明只有姹紫嫣紅之別，絕無高低優(yōu)劣之分。中華民族一百年來的革命、建設(shè)、改革歷程一再證明，“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”［5］人類的命運(yùn)，無論是過去，還是當(dāng)下，特別是未來，出路只能是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！保?］

從哲學(xué)層面來說，西方社會(huì)的現(xiàn)代化過程是弘揚(yáng)主體自我意識(shí)的過程，也是理性主義確立的過程。人作為理性主體，通過科學(xué)技術(shù)改造自然，使自然萬物成為人的資源；作為理性主體，以理性為自然立法，人成為萬物的主宰。通過人的理性能力的發(fā)揮，使人擺脫了傳統(tǒng)的束縛而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，現(xiàn)代化使人們的生產(chǎn)、生活和社會(huì)組織等導(dǎo)致了普遍地理性化。然而，人的現(xiàn)代化卻引發(fā)了諸多現(xiàn)代性問題：人類理性創(chuàng)造的技術(shù)化、理性化的社會(huì)組織等成為強(qiáng)大的控制力量，反過來控制著人們的社會(huì)生活。誠然，人的理性能力是人類進(jìn)步的標(biāo)志。人的理性能力的積極意義在于帶來生產(chǎn)力的高度發(fā)展、促進(jìn)人類文明的進(jìn)步，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也需要發(fā)展這種理性能力。在這個(gè)意義上，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路同樣需要借鑒西方現(xiàn)代性的理性化進(jìn)程。然而，我們不能無視西方現(xiàn)代化已經(jīng)暴露的危機(jī)，更不能深陷西方政治神話所設(shè)置的各種陷阱中。

從文明起源來說，西方文明和中華文明都有各自的歷史文化底蘊(yùn)和特點(diǎn)；西方道路和中國道路都有各自的文明源頭。西方現(xiàn)代性的思想源頭是希臘理性精神，其特質(zhì)是一種對(duì)客觀真理的追求；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的是倫理精神，其特質(zhì)是一種對(duì)明德格物、立己達(dá)人的人生境界的追求?！霸诂F(xiàn)代性的理性化的歷史潮流中，希臘理性精神發(fā)生了功利化、實(shí)用化、技術(shù)化的偏轉(zhuǎn)，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)了自反性的困境?！保?］這種所謂“自反性的困境”也就是西方人文主義思想家們所批判的“現(xiàn)代性問題”。現(xiàn)代性問題的實(shí)質(zhì)是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)走出早期自由資本主義樣式，創(chuàng)建了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的合理化機(jī)制，并借助現(xiàn)代高科技以及無所不在的信息網(wǎng)絡(luò)空間所具有的普遍規(guī)范力，打破傳統(tǒng)的價(jià)值體系，開始全面滲透到社會(huì)生活所有領(lǐng)域，使得現(xiàn)代人遭遇到普遍的文化困境。社會(huì)生活全面異化已成為大多數(shù)人的命運(yùn)?，F(xiàn)代人主要不是與機(jī)器打交道，而是與符號(hào)和人打交道。馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，最早揭示了現(xiàn)代性問題的本質(zhì)——抽象勞動(dòng)獲得主體地位。對(duì)于抽象勞動(dòng)的現(xiàn)代性特質(zhì)，馬克思表述為“現(xiàn)在人們受抽象統(tǒng)治”。異化勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)作為抽象勞動(dòng)，使生產(chǎn)的產(chǎn)品和資本反倒成為奴役勞動(dòng)者的社會(huì)力量，勞動(dòng)異化是技術(shù)異化、社會(huì)異化的根本原因。所以，德里達(dá)說我們不能沒有馬克思，不能沒有馬克思的批判邏輯和自由解放的思想方向。然而，現(xiàn)在一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，把馬克思主義當(dāng)成一種陳舊過時(shí)的理論，使之“失語”“失蹤”“失聲”。如把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，“它們?cè)诋?dāng)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的形式抽象中論證資本利潤之非勞動(dòng)價(jià)值的來源。根據(jù)這種論證，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理已經(jīng)破產(chǎn)，并且這種‘破產(chǎn)’的原因被歸諸古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的形而上學(xué)思辨，而馬克思則分享了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)。因此，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思，即使曾經(jīng)貢獻(xiàn)了對(duì)于資本主義的卓越的描述，卻早已是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一個(gè)歷史人物?！钡牵R克思絕不是實(shí)證科學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“馬克思確實(shí)從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里接過了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，但同時(shí)立即就批判了這種學(xué)說之把勞動(dòng)抽象化為‘價(jià)值一般’之基礎(chǔ)，這一異化現(xiàn)象當(dāng)作天然事實(shí)加以接受這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。正是在這一批判之中，馬克思所具有的偉大的思想家品質(zhì)使他在哲學(xué)上開啟了一場(chǎng)存在論的革命。”［8］所以，習(xí)近平總書記指出：“有人說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時(shí)了，《資本論》過時(shí)了。這個(gè)說法是武斷的。”“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！”［1］

二、中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向是核心問題

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須明確研究的使命、目的和任務(wù)。是從一己私利出發(fā)，還是從人民大眾利益出發(fā)；是從眼前利益出發(fā)，還是著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)；是奉行功利主義價(jià)值觀，還是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，其實(shí)質(zhì)是“為什么人”的問題。這是研究者必然要明確回應(yīng)的問題。

（一）遵循科學(xué)（真理）和價(jià)值辯證統(tǒng)一的原則

在談到核心是要解決好為什么人的問題時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印?！保?］這段論述對(duì)于堅(jiān)持科學(xué)（真理）和價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的原則具有深刻的啟示。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，要堅(jiān)持科學(xué)（真理）和價(jià)值辯證統(tǒng)一的原則?？茖W(xué)（真理）原則和價(jià)值原則，單從理論性質(zhì)上來看，二者是對(duì)立的。科學(xué)（真理）原則以客觀性的視角用規(guī)律性去解釋社會(huì)現(xiàn)象，價(jià)值原則是從社會(huì)主體的生存和需要的滿足的視角去評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象；科學(xué)（真理）原則所追求的是社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)然性、必然性、合規(guī)律性，而價(jià)值原則所追求的則是社會(huì)現(xiàn)象的應(yīng)然性、必要性、合理性、合目的性；科學(xué)（真理）原則所強(qiáng)調(diào)是社會(huì)歷史過程客觀性，而價(jià)值原則所強(qiáng)調(diào)的則是社會(huì)歷史過程的主體性。因此，科學(xué)（真理）原則本質(zhì)上就是客觀性原則，價(jià)值原則本質(zhì)上就是主體性原則?？茖W(xué)（真理）原則和價(jià)值原則，在理論性質(zhì)上二者是對(duì)立的，但是，在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，二者卻應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，二者互為前提，相互規(guī)定。如果我們割裂了二者的內(nèi)在統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致下述兩種理論錯(cuò)誤：只承認(rèn)價(jià)值原則而否定科學(xué)（真理）原則，就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義的歷史觀；只承認(rèn)科學(xué)（真理）原則而否定價(jià)值原則，就會(huì)導(dǎo)致歷史宿命論，在具體的方法論上就會(huì)導(dǎo)致實(shí)證主義。歷史唯物主義不僅不排斥價(jià)值原則，而且把價(jià)值原則放在了非常重要的地位：第一，從歷史研究的目的來看，馬克思并不是為了解釋歷史的客觀規(guī)律性，更重要的是要改造社會(huì)，致力于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放，這是馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)。第二，從理論性質(zhì)上來說，歷史唯物主義堅(jiān)持鮮明的黨性原則，它不僅客觀地描述歷史規(guī)律，而且還表達(dá)了無產(chǎn)階級(jí)的利益和追求。一般來說，在具體的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，在堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)（真理）原則方面，沒有什么問題，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)真理。但是，在堅(jiān)持歷史唯物主義的價(jià)值原則方面，問題就沒有那么簡(jiǎn)單，往往表現(xiàn)出復(fù)雜的一面，很容易出現(xiàn)忽略價(jià)值原則的傾向，表現(xiàn)為把社會(huì)歷史客觀性、社會(huì)歷史規(guī)律理解為在人的活動(dòng)之外的某種純粹客觀必然性，而忽略社會(huì)歷史客觀性和社會(huì)歷史規(guī)律中包含著應(yīng)然性、合目的性即價(jià)值性。這樣就容易把社會(huì)歷史客觀性等同于自然客觀性，把社會(huì)歷史規(guī)律等同于自然規(guī)律了。在這種指導(dǎo)原則下，實(shí)證科學(xué)就會(huì)走向極端，即實(shí)證主義。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究既有聯(lián)系又有區(qū)別，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之別。其中，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)二者一般都采取實(shí)證研究的方法，但實(shí)證研究的方法與實(shí)證主義是有本質(zhì)區(qū)別的，無論是對(duì)待哪一種科學(xué)都不可以采取實(shí)證主義的態(tài)度?？茖W(xué)研究是有使命、有目的的，不應(yīng)該為研究而研究，也不會(huì)有與人、與社會(huì)無關(guān)的純而又純的科學(xué)，尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更是如此。從道理上來講，這是毋庸置疑的，不必贅述。然而，自近代以來，特別是19世紀(jì)以來，在現(xiàn)實(shí)的研究領(lǐng)域，深受西方實(shí)證主義影響。關(guān)于實(shí)證科學(xué)走向極端，德國哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）的分析富有見地：“實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們的不幸的時(shí)代中，人面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即回答的問題：探問整個(gè)人生有無意義。……人們說，他們嚴(yán)格的科學(xué)性要求研究者必須小心排除一切作出價(jià)值判斷的立場(chǎng)，排除一切對(duì)作為研究對(duì)象的人及其文化構(gòu)造是理性的，還是非理性的探問。科學(xué)的、客觀的真理只是確證：物理和精神世界到底是怎樣的。如果科學(xué)只承認(rèn)以這一方式客觀地可確證的東西為真的，如果歷史只教給我們精神世界的一切形態(tài)，人所依賴的一切生活條件、理想和規(guī)范，就像瞬間的波浪自涌自息，以及如果歷史只教給我們，理性一再成為胡鬧，欣慰一再變成煩惱，它過去是如此，并將永遠(yuǎn)如此的話，那么世界以及在其中的人的存在，在真理上還能有什么意義呢?”［9］

（二）遵循個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原則

我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，既要遵循科學(xué)（真理）和價(jià)值相統(tǒng)一，還要堅(jiān)持個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原則。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既要研究不斷把“蛋糕”做大的學(xué)問，同時(shí)，還要研究促進(jìn)社會(huì)公平正義的學(xué)問，更要研究把不斷做大的“蛋糕”分好的學(xué)問。要從政治的高度深刻地認(rèn)識(shí)密切聯(lián)系群眾的重要性，任何時(shí)候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟。相信人民群眾有著無盡的智慧和力量，在人民面前，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生。自覺拜人民為師，不斷從人民群眾中吸取營養(yǎng)和力量。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有鮮明的實(shí)踐性、人民性、時(shí)代性（開放性），遵循馬克思主義實(shí)踐觀、人民觀，就是要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切、關(guān)注人民需求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有扎根實(shí)踐、貼近時(shí)代、走進(jìn)人民，才會(huì)有生存的豐沃土壤和發(fā)展的不竭源泉。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持群眾史觀，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，克服唯心主義英雄史觀，杜絕個(gè)人主義、功利主義價(jià)值觀。以人民為中心是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。人民是中國夢(mèng)的主體，是中國夢(mèng)的創(chuàng)造者和享有者。

三、堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論和實(shí)踐創(chuàng)新是關(guān)鍵問題

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，關(guān)鍵是要切實(shí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義具體指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，也就是“怎樣落實(shí)”的問題。不僅要“真學(xué)真懂真信”馬克思主義，而且還要“真用”馬克思主義。

（一）掌握運(yùn)用唯物辯證法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)是批判性、革命性。馬克思說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的?！保?0］馬克思主義最鮮明特征，如果用一句話來概括就是科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一。割裂二者的有機(jī)統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)其中的任何一方，都是違背唯物辯證法的。一方面，如果忽略馬克思主義所具有的嚴(yán)密的科學(xué)性，而片面強(qiáng)調(diào)其革命性，就勢(shì)必將馬克思主義歸結(jié)為沒有真理內(nèi)容的單純價(jià)值形式，即沒有科學(xué)依據(jù)的空洞的說教；另一方面，如果淡化馬克思主義的革命性，而片面強(qiáng)調(diào)其科學(xué)性，就勢(shì)必把馬克思主義等同于無批判的實(shí)證科學(xué)，把馬克思主義基本原理當(dāng)作單純的實(shí)證知識(shí)，從而將馬克思主義歸結(jié)為脫離價(jià)值指向的“純粹”真理。長期以來，由于受當(dāng)代西方理論氛圍和思維方式的影響，以實(shí)證主義立場(chǎng)中立化地對(duì)待馬克思主義，將馬克思主義和它產(chǎn)生的時(shí)代和歷史背景割裂開，使其變成純粹的實(shí)證知識(shí)，公式化地理解和運(yùn)用馬克思主義，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中要避免這種馬克思主義實(shí)證化傾向。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，要避免單純地為研究而研究、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的所謂價(jià)值無涉的無批判立場(chǎng)，要弘揚(yáng)歷史唯物主義的批判性和革命性。如果把具有批判性、革命性的馬克思主義去價(jià)值化、中立化，進(jìn)而公式化，使其教條主義，變成能運(yùn)用于任何社會(huì)的單純的知識(shí)性原理，那么，就把馬克思主義等同于無批判的實(shí)證科學(xué)，從而瓦解了它對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具。只有掌握運(yùn)用唯物辯證法這個(gè)根本方法，克服形而上學(xué)的思維方式，摒棄教條主義和實(shí)用主義，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，才能繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

（二）堅(jiān)持問題導(dǎo)向，回應(yīng)時(shí)代提出的問題

從國際局勢(shì)來看，當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)，國際政治不確定性上升，國際體系演變加劇。從國內(nèi)發(fā)展來看，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念廣泛而深刻的變化，各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)，黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)集中顯現(xiàn)。面對(duì)復(fù)雜多變的國際國內(nèi)環(huán)境，必須旗幟鮮明地貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。以高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究為例，教育者及學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、教材體系建設(shè)事關(guān)學(xué)生知識(shí)的增長、思想和品德的培育；用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)多元多樣多變社會(huì)思潮，對(duì)于立德樹人尤為重要。列寧曾強(qiáng)調(diào)：“在各方面的教育工作中，我們都不能抱著教育不問政治的舊觀點(diǎn)，不能讓教育工作不聯(lián)系政治?！保?1］如果哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的導(dǎo)向出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)問題，將會(huì)直接影響學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。經(jīng)過一段時(shí)間的努力，我們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域、各項(xiàng)事業(yè)中取得了舉世矚目的成就。堅(jiān)定四個(gè)自信，在宣傳思想文化教育方面正本清源、統(tǒng)一思想觀念，如今在全社會(huì)收效顯著。全社會(huì)落細(xì)落實(shí)推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深入人心、落地生根，以科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)工作等方面見實(shí)效。但是，仍然任重道遠(yuǎn)、任務(wù)艱巨。從學(xué)生群體看，且不論學(xué)自然科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，還是學(xué)人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)科意識(shí)、學(xué)科站位方面，從知識(shí)體系上升到思想體系的高度去認(rèn)識(shí)專業(yè)學(xué)習(xí)的意識(shí)還很薄弱。個(gè)中緣由很多，如過去中學(xué)階段課程設(shè)置文理過早分科，重專業(yè)知識(shí)類課，輕人文思想素質(zhì)類課，忽視思想政治理論課等偏科現(xiàn)象比較普遍。所以要完善課程體系，“要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程”“解決好各類課程和思政課相互配合的問題”［12］。

（三）堅(jiān)持用馬克思主義中國化的最新成果指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信

當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單地延續(xù)我國歷史文化的母版，我們要積極回應(yīng)中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一緊迫性問題。然而，如果我們的緊迫感完全來自于中華傳統(tǒng)文化同西方文化相比較中顯得自己是欠發(fā)達(dá)文化，這種觀點(diǎn)和思維定式需要反思、更需警惕。新時(shí)期，西方意識(shí)形態(tài)滲透不斷采取新手段新手法新路徑，其隱秘性、誘惑力、思想控制力不可低估?！巴ㄟ^操弄數(shù)據(jù)、編排模型，創(chuàng)設(shè)各類‘人權(quán)指數(shù)’‘發(fā)展指數(shù)’等算法模型，對(duì)我國政治和軍事透明情況、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展情況、民生和人權(quán)改善情況等進(jìn)行國際比較、測(cè)算及排名，強(qiáng)行貶低中國成就，在排名中將中國置于不利地位，為‘中國落后’和‘西方優(yōu)越’的理論提供注腳?！保?3］一些西方媒體仍然在“唱衰”中國，不斷制造“指數(shù)陷阱”“模式陷阱”等話語陷阱。如果我們掉進(jìn)這個(gè)“指數(shù)陷阱”，就完全被“西方優(yōu)于中國”論話語所降服。提高國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)我國在國際上的話語權(quán)、加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，任務(wù)還十分艱巨。

當(dāng)代，中國的偉大社會(huì)變革，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。我們當(dāng)然要與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)代同行，要有國際比較，加強(qiáng)文明交往交流交融，需要這樣的中華民族文化自覺，但我們不能跟在別人的后面亦步亦趨，而沒有自己的原創(chuàng)性；更不能唯西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)馬首是瞻，而不去建構(gòu)自己的話語體系。要用歷史唯物主義視野去觀察人類文明發(fā)展道路。道路是否正確、理論科學(xué)與否、制度是否合理、文化發(fā)達(dá)與否，其衡量尺度、界定標(biāo)準(zhǔn)，不能拿西方文化作參照系，不能按照西方制度、西方現(xiàn)代化發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)尺度、做模板。為此，我們需要分析西方話語的本質(zhì)來歷。馬克思在批判西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義本質(zhì)時(shí)，深刻地指出：經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的，他們之所以說資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系是天然的，“是想以此說明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了?！保?4］118按照這種唯心主義歷史觀，“不是歷史創(chuàng)造原理，而是原理創(chuàng)造歷史”［14］113，而唯心主義歷史觀的理性主義本性在于，理性不再是現(xiàn)實(shí)的人的理性，而是“純粹的、永恒的、無人身的理性”［14］105。按照這種天然的、純粹的理性武裝起來的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系一統(tǒng)天下，正是當(dāng)今西方話語體系的本質(zhì)來歷。以唯心主義觀念為支撐的資本主義話語邏輯的背后，不再有歷史，不需要變化，一切凝固在純粹的理性所創(chuàng)造的永恒真理之中；強(qiáng)求一切民族、所有時(shí)代，都依循這個(gè)普世真理，依循這一普世制度模式、文化價(jià)值體系。

我們要以歷史唯物主義去分析當(dāng)今流行的話語表達(dá)方式，諸如“制度模式”“發(fā)展模式”等。李慎明研究員深刻地分析了“制度模式”“發(fā)展模式”等詞語背后暗藏的西方話語陷阱：“用‘模式’一詞說明社會(huì)主義是西方的習(xí)慣用語。蘇聯(lián)在戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期才出現(xiàn)‘社會(huì)主義模式’這種提法?？梢哉f，早在提出之時(shí)，‘斯大林模式’就被加上了‘極權(quán)、暴政’等罪名，甚至被等同于‘法西斯制度’，這一提法本身實(shí)質(zhì)上已被巧妙地納入了西方企圖消滅馬克思主義和社會(huì)主義的整體戰(zhàn)略中”［15］，并且指出了“中國模式”提法本身的形而上學(xué)性、機(jī)械性：“一是‘模式’的提法是從工業(yè)制造中的模具轉(zhuǎn)換而來的，給人有完成時(shí)和不再發(fā)展的凝固之感；二是‘中國模式’有強(qiáng)加、推廣和擴(kuò)張之嫌；三是我國原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式僅是從我國特殊國情出發(fā)而采取的具體舉措……因此，黨中央沒有采用‘北京共識(shí)’‘中國模式’的提法，而是明確提出了‘中國道路’這一概念，這是十分正確的?！保?5］這足以說明，馬克思主義中國化的最新理論成果是在新的歷史條件下繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義。相比于“中國模式”的凝固感、機(jī)械性、暫時(shí)性、平面感和無方向感，有強(qiáng)加、推廣和擴(kuò)張之嫌，“中國道路”則具有活力感、立體感、彰顯生命力、有長遠(yuǎn)目標(biāo)、有價(jià)值指向性，有自主、包容、和平、發(fā)展、合作、共贏之胸懷。“中國道路”鮮明地體現(xiàn)了歷史唯物主義視域下的話語邏輯和實(shí)踐邏輯。可以理直氣壯地說，“中國道路”對(duì)于發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。總之，我們要警惕各種“指數(shù)陷阱”“模式陷阱”，對(duì)西方發(fā)展道路的“普世神話”要有清醒的認(rèn)識(shí)。既不能盲目地以為西方制度文化代表的就是先進(jìn)的制度文化“模板”，更不能淪為歷史虛無主義、文化虛無主義的附庸。