徐喜春

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641)

激發(fā)勞動(dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)意蘊(yùn)是高校構(gòu)建“三全育人”格局的生動(dòng)實(shí)踐，也是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的現(xiàn)實(shí)要求。在2018年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理?！盵1]習(xí)近平用“四最”高度肯定了勞動(dòng)教育的價(jià)值意蘊(yùn)，提出了凸顯勞動(dòng)思想品格與教育屬性的要求，為挖掘和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)功能提供了重要的方法論指導(dǎo)。為更好地達(dá)成勞動(dòng)教育知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)、意志鍛煉、情感陶冶和價(jià)值引領(lǐng)等多維目標(biāo)，各級(jí)部門相繼印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)和《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)綱要》)等政策文件，提出了將“樹立正確的勞動(dòng)觀念”作為勞動(dòng)教育的總體目標(biāo)[2-3]。但當(dāng)前勞動(dòng)教育實(shí)踐中卻出現(xiàn)了某些認(rèn)知失衡的現(xiàn)象，如對(duì)“勞動(dòng)”的功能定位主要停留在物質(zhì)生產(chǎn)層面，將勞動(dòng)教育的目標(biāo)局限于勞動(dòng)習(xí)慣培養(yǎng)和勞動(dòng)技能提升等實(shí)用性維度，而忽視了勞動(dòng)教育鮮明的思想價(jià)值引領(lǐng)內(nèi)涵等?！芭嘤_的勞動(dòng)價(jià)值觀是高校思想政治教育亟須解決的重要問題。”[4]為此，如何將價(jià)值觀元素深度嵌入勞動(dòng)教育的全過程，促使勞動(dòng)主體在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)，成為當(dāng)前勞動(dòng)教育必須直面的現(xiàn)實(shí)課題。

一、大學(xué)生勞動(dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)意蘊(yùn)

勞動(dòng)教育靈活打通了課堂學(xué)習(xí)與社會(huì)生活之間的壁壘，構(gòu)建了知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉的聯(lián)結(jié)機(jī)制，創(chuàng)設(shè)了大學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)生產(chǎn)與自我主體建構(gòu)雙重屬性的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。按照馬克思的觀點(diǎn)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！盵5]89在勞動(dòng)中，大學(xué)生既能夠生產(chǎn)賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)資料，又能夠不斷超越自然屬性，發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)“我”的社會(huì)屬性，完成“我”的主體性建構(gòu)。在追尋自我的過程中，大學(xué)生由“我”發(fā)展為“我們”，建立起“我”與他人、組織、社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值關(guān)系坐標(biāo)。通過這一坐標(biāo)，大學(xué)生找準(zhǔn)了“我”身處的歷史點(diǎn)位，明確了“我”應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史責(zé)任與時(shí)代使命，把握住了“我何以是”“我往何處”和“我應(yīng)何為”等映射著深刻價(jià)值意蘊(yùn)的問題。

(一)在“主我”與“客我”的對(duì)照中建構(gòu)自我

勞動(dòng)對(duì)象化的過程體現(xiàn)了大學(xué)生“主我”的客觀化，并直接為其走出“騖于虛聲”和“馳于空想”的囹圄提供了現(xiàn)實(shí)化的條件，也促進(jìn)了“主我”與“客我”的有效對(duì)照。埃里克·埃里克森的自我同一性理論認(rèn)為：“(自我同一性的)這種一致感和連續(xù)性必須歸因于自我(ego)的工作，因?yàn)闆]有任何其他內(nèi)部機(jī)構(gòu)能完成這種貫穿于兒童期的有意義的認(rèn)同作用的選擇性任務(wù)，完成對(duì)于在同一感中達(dá)到頂點(diǎn)的自我意象的逐漸整合的任務(wù)。”[6]按照這一觀點(diǎn)，個(gè)體的成長(zhǎng)過程實(shí)質(zhì)上是不斷探索和實(shí)現(xiàn)自我的同一性，即構(gòu)建需要、情感、態(tài)度、價(jià)值觀與人生目標(biāo)相一致的人格框架的過程，但個(gè)體同一性的實(shí)現(xiàn)不可能完成于純粹的思想領(lǐng)域，而必須立足于生動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐。對(duì)于精神發(fā)展與生產(chǎn)實(shí)踐之間的交織關(guān)系，馬克思形象地指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’?！盵7]161“主我”只有面向?qū)嵺`，投射到社會(huì)生活之中，才能不斷與“客我”相互磨合與趨近。大學(xué)生無論是從事日常生活勞動(dòng)還是學(xué)科專業(yè)勞動(dòng)，其實(shí)質(zhì)都是將自我的立場(chǎng)態(tài)度、思想認(rèn)知和價(jià)值體系對(duì)象化的過程。在這一過程中，大學(xué)生更加能夠感受到自我在認(rèn)知、思想和能力等方面的局限與缺陷，增強(qiáng)自我建構(gòu)的主動(dòng)性，即既要不斷調(diào)整和發(fā)展“主我”，剔除“主我”中的短視與自私，又要協(xié)調(diào)好“主我”與“客我”之間的適配。健康的自我，正是大學(xué)生建構(gòu)和形成科學(xué)價(jià)值體系的前提和基礎(chǔ)。

(二)在“我”與“他者”的互動(dòng)中明確社會(huì)角色

大學(xué)生通過勞動(dòng)不斷拓寬人際交往的空間，在社會(huì)參與中確認(rèn)和發(fā)展社會(huì)角色。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[7]135社會(huì)關(guān)系作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，表征著“我是誰”的本質(zhì)屬性，在個(gè)體維度上，直接表現(xiàn)為“我”從孤立走向群體的過程。個(gè)體只有融入社會(huì)生活，與他人建立和拓展社會(huì)關(guān)系，才能表現(xiàn)和確證“我”的存在及意義。勞動(dòng)為個(gè)體自我表達(dá)和延伸社會(huì)性創(chuàng)造了可能。人類勞動(dòng)的形態(tài)和功能雖然在歷史變遷中不斷演化發(fā)展，但是始終浸潤(rùn)著社會(huì)性與協(xié)作性。將勞動(dòng)置于社會(huì)發(fā)展的視域中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，單一勞動(dòng)在形式上或許具有獨(dú)立性，但在內(nèi)容和目標(biāo)上卻始終與“他者”保持著深度的互動(dòng)聯(lián)系。通過勞動(dòng)，人類不斷豐富和擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系，在歷史的縱深感和空間的開闊感中明確“我”在歷史時(shí)間軸中的定位。進(jìn)言之，勞動(dòng)為大學(xué)生從狹窄的課堂空間走向豐富的生活世界，擴(kuò)展與“他者”的聯(lián)系提供了現(xiàn)實(shí)化的手段。勞動(dòng)將“我”以原點(diǎn)式的形式置于豐富的社會(huì)圖景和漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，并通過不斷發(fā)展社會(huì)關(guān)系的方式，為大學(xué)生串聯(lián)起從歷史到現(xiàn)實(shí)再到未來的價(jià)值發(fā)展線索?！吨笇?dǎo)綱要》也提出勞動(dòng)教育的性質(zhì)定位應(yīng)當(dāng)是“引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感”[3]。大學(xué)生應(yīng)在勞動(dòng)場(chǎng)景中不斷建立和深化“我”與“他者”的社會(huì)關(guān)系，確認(rèn)和框定“我”的社會(huì)角色。

(三)在“我”與社會(huì)的聯(lián)結(jié)中定位價(jià)值坐標(biāo)

按照馬克思主義價(jià)值理論的觀點(diǎn)，價(jià)值的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)取決于主客體之間的關(guān)系，表現(xiàn)出明顯的相對(duì)性與對(duì)象性。大學(xué)生無論是形成價(jià)值尺度還是定位價(jià)值坐標(biāo)，都是“我”與“他者”之間張力作用的結(jié)果。馬克思深刻指出：“勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體和內(nèi)在尺度。”[8]244勞動(dòng)的相互性為大學(xué)生定位價(jià)值坐標(biāo)提供了參照機(jī)制。大學(xué)生的成長(zhǎng)歷程體現(xiàn)著鮮明的“學(xué)校色彩”，對(duì)于“我”與國(guó)家和民族的深刻聯(lián)系缺少深刻生動(dòng)的實(shí)踐體悟。“個(gè)體是社會(huì)的存在物?！盵5]80大學(xué)生正處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，必須引導(dǎo)其將“我”與國(guó)家和民族緊密聯(lián)系起來，形成強(qiáng)烈的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)融入感；強(qiáng)化大學(xué)生的家國(guó)情懷，引導(dǎo)其將報(bào)效國(guó)家、奉獻(xiàn)社會(huì)作為人生奮斗的方向與目標(biāo)，筑牢其擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的思想基礎(chǔ)。勞動(dòng)教育讓大學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)深入生產(chǎn)實(shí)踐的一線，直觀感受國(guó)家和民族的發(fā)展盛景，明確社會(huì)發(fā)展需要什么樣的人才，進(jìn)而深刻思考自身如何投身到國(guó)家和民族的發(fā)展大業(yè)中。如此，便為大學(xué)生指明和劃定了擔(dān)當(dāng)國(guó)家和民族發(fā)展歷史使命的方向與內(nèi)容。一言以蔽之，勞動(dòng)教育加強(qiáng)了大學(xué)生與國(guó)家和民族的深度聯(lián)系，引導(dǎo)其不斷破除“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的價(jià)值狹隘性，去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與國(guó)家民族發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性。

二、大學(xué)生勞動(dòng)教育的價(jià)值偏失

勞動(dòng)作為人類賴以生存和發(fā)展的手段，表征和深化著人類的本質(zhì)，促使人們超越自然生命，不斷延伸和發(fā)展精神生命。習(xí)近平通過“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”“社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代是奮斗出來的”和“光榮屬于勞動(dòng)者，幸福屬于勞動(dòng)者”[9]等重要論述，對(duì)勞動(dòng)的歷史地位予以了高度肯定，彰顯了勞動(dòng)鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。近年來，各高校不斷通過勞動(dòng)教育促使大學(xué)生從“書齋”走向社會(huì)，在服務(wù)奉獻(xiàn)社會(huì)中成人成才。在機(jī)制層面，大中小學(xué)勞動(dòng)教育一體化建設(shè)機(jī)制的呼聲日益高漲，“學(xué)校-家庭”的勞動(dòng)教育合力逐漸形成，但在價(jià)值引領(lǐng)方面依然存在著理念與意識(shí)相對(duì)欠缺等問題，難以從“術(shù)”的層面提升至“道”的層面來進(jìn)行引領(lǐng)。

(一)部分大學(xué)生在勞動(dòng)參與中衍生出功利主義傾向

“作為人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自由自覺的?！盵10]勞動(dòng)教育應(yīng)凸顯大學(xué)生的內(nèi)生性和自覺性，體現(xiàn)其自由全面發(fā)展的需要與意志。“在勞動(dòng)教育中要注重鼓勵(lì)學(xué)生利用知識(shí)、技能、工具、設(shè)備等為他人和社會(huì)提供服務(wù)，使其在公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)中強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)?！盵11]但當(dāng)前部分高校教育中卻衍生出了這樣一種現(xiàn)象：勞動(dòng)為分?jǐn)?shù)所負(fù)累。為推動(dòng)勞動(dòng)教育的規(guī)范化與常態(tài)化，如上文所述，國(guó)家各級(jí)部門相繼出臺(tái)了《意見》和《指導(dǎo)綱要》等系列文件，為勞動(dòng)教育保駕護(hù)航。此外，《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》中明確提出：“加強(qiáng)過程性評(píng)價(jià)，將參與勞動(dòng)教育課程學(xué)習(xí)和實(shí)踐情況納入學(xué)生綜合素質(zhì)檔案?！盵12]將勞動(dòng)教育量化和課程化的做法，有效地保證了大學(xué)生參與勞動(dòng)的主動(dòng)性和積極性，但也誘生了部分大學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即倒置了目標(biāo)與手段之間的關(guān)系，演變成為新的分?jǐn)?shù)異化。部分大學(xué)生參與勞動(dòng)的初心不是出于服務(wù)或者奉獻(xiàn)，而是著眼于功利化的價(jià)值取向；不是以利“他”為取舍，而是關(guān)注“我”在勞動(dòng)中如何受益獲利，陷入了“任務(wù)式勞動(dòng)”或“功利式勞動(dòng)”的窘境。毋庸諱言，當(dāng)前部分大學(xué)生在志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐和專業(yè)勞動(dòng)中態(tài)度冷漠，功利化地將勞動(dòng)等同于“撈學(xué)分”或“撈利益”，背離了勞動(dòng)“自由的、有意識(shí)”的本真屬性。勞動(dòng)本應(yīng)是人的本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)，而此時(shí)卻被功利化的價(jià)值取向所捆綁，衍化為控制大學(xué)生的異己力量，不但不能強(qiáng)化其價(jià)值理性，反而弱化了“勞動(dòng)教育”的育人意蘊(yùn)。

(二)部分大學(xué)生僅注重勞動(dòng)技能培養(yǎng)而忽視勞動(dòng)精神培育

“廣義勞動(dòng)教育的內(nèi)涵：一是作為德育內(nèi)容的勞動(dòng)教育；二是作為‘五育’之一的勞動(dòng)技術(shù)教育(綜合技術(shù)教育)；三是作為實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)重要途徑的勞動(dòng)活動(dòng)?！盵13]勞動(dòng)教育內(nèi)涵的多元化決定了其功能的多重性，既包括促進(jìn)勞動(dòng)技能提升，又包括深層次的勞動(dòng)價(jià)值觀培育。勞動(dòng)技能提升相較于勞動(dòng)價(jià)值觀培育，具有直觀感受性，更能引起學(xué)校、家庭、社會(huì)和學(xué)生的關(guān)注。依托勞動(dòng)手段培養(yǎng)和提升大學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題的意識(shí)與能力，當(dāng)是勞動(dòng)教育價(jià)值目標(biāo)的應(yīng)有之義，但將這一價(jià)值目標(biāo)局限于勞動(dòng)技術(shù)層面，實(shí)則是將其庸俗化和狹窄化?！皠趧?dòng)教育的核心是樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀?！盵14]勞動(dòng)教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)聚焦于引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”[1]的思想觀念，明確其自身在社會(huì)和歷史中的定位，進(jìn)而確立奮斗的方向與目標(biāo)。如若大學(xué)生將勞動(dòng)教育局限于勞動(dòng)技術(shù)層面，將會(huì)嚴(yán)重遮蔽勞動(dòng)教育本真的價(jià)值意蘊(yùn)。

(三)部分大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育的價(jià)值認(rèn)知模糊

勞動(dòng)教育通過引導(dǎo)大學(xué)生利用體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)等手段，既不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，又不斷塑造和建構(gòu)科學(xué)的價(jià)值觀念。但是，由于受到不良物質(zhì)化觀念的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了一些將勞動(dòng)教育等級(jí)化的現(xiàn)象，一個(gè)重要的表現(xiàn)就是——將腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)簡(jiǎn)單對(duì)立起來。在大學(xué)生群體中產(chǎn)生了“勞心者治人，勞力者治于人”的偏頗觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單機(jī)械地將勞動(dòng)“等級(jí)化”，衍生出了歧視體力勞動(dòng)的現(xiàn)象，導(dǎo)致部分大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)體力勞動(dòng)所具有的價(jià)值。大學(xué)生以“驕子”自居，在勞動(dòng)中拈輕怕重、互相推諉，甚至幻想不勞而獲，這直接影響了大學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀的形成。為此，“要組織、引導(dǎo)學(xué)生積極參加勞動(dòng)實(shí)踐，體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛，使學(xué)生更加直觀、深刻地體會(huì)勞動(dòng)人民的偉大，從而形成熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民、愛惜勞動(dòng)成果、吃苦耐勞的美德”[15]。《意見》提出“以體力勞動(dòng)為主”[2]的基本原則，實(shí)際上就是要引導(dǎo)學(xué)生在“親歷勞動(dòng)”的過程中養(yǎng)成積極、正向的勞動(dòng)精神。而部分大學(xué)生對(duì)體力勞動(dòng)的排斥，實(shí)質(zhì)就是對(duì)積極、正向的勞動(dòng)精神的邊緣化與疏離化。為此，如何發(fā)揮好勞動(dòng)的育人價(jià)值導(dǎo)向，促使大學(xué)生在勞動(dòng)中錘煉高尚品格、磨煉頑強(qiáng)意志、塑造健全人格，成為當(dāng)前勞動(dòng)教育面臨的一道難題。

三、大學(xué)生勞動(dòng)教育中價(jià)值引領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)

勞動(dòng)教育不僅能夠引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)起物質(zhì)資料生產(chǎn)的責(zé)任，而且能夠促使其在勞動(dòng)過程中完成價(jià)值生產(chǎn)。馬克思指出：“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界里直觀自身?！盵5]54勞動(dòng)為個(gè)體實(shí)現(xiàn)“我”與社會(huì)關(guān)系的多重生產(chǎn)提供了有效的手段，成為服務(wù)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的生動(dòng)實(shí)踐。那么，加強(qiáng)大學(xué)生勞動(dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)、促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)生勞動(dòng)教育的價(jià)值所在。大學(xué)生勞動(dòng)教育回歸“育人”的旨?xì)w是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既需要聚焦于培養(yǎng)大學(xué)生的能力素養(yǎng)，又必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效濡染大學(xué)生的身心行為，引導(dǎo)其在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)增能、明理和崇德的協(xié)同發(fā)展。

(一)提高大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育的思想認(rèn)識(shí)

加強(qiáng)勞動(dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)，關(guān)鍵在于提升大學(xué)生勞動(dòng)過程中的價(jià)值自覺。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵8]9-10為此，要在認(rèn)識(shí)層面為大學(xué)生解答好“何謂勞動(dòng)”“為何勞動(dòng)”以及“勞動(dòng)何為”等問題，促使其從無意識(shí)轉(zhuǎn)向自覺自為。一方面，要講清楚勞動(dòng)利他與利己的一致性。習(xí)近平指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！盵16]該重要論述深刻闡明了勞動(dòng)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系。勞動(dòng)的價(jià)值取向具有多維性：勞動(dòng)既要凸顯服務(wù)他人、為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的利他屬性，又要表現(xiàn)出提升勞動(dòng)技能和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的利己屬性。近年來，“佛系”“躺平”“擺爛”“啃老”“間隔年”和“主動(dòng)失業(yè)”等現(xiàn)象逐漸升溫，折射出部分大學(xué)生追求享樂至上和逃避社會(huì)責(zé)任的不良勞動(dòng)心態(tài)。為此，要幫助大學(xué)生準(zhǔn)確把握勞動(dòng)的個(gè)體屬性和社會(huì)屬性，引導(dǎo)其樹立從立足私域到面向公共福祉的正確勞動(dòng)觀念。只有平衡好利己與利他之間的關(guān)系，才能促使大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)也能主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。另一方面，要講清楚工具價(jià)值與理性價(jià)值的協(xié)同性。大學(xué)生參與勞動(dòng)內(nèi)在交織著養(yǎng)成勞動(dòng)技術(shù)的工具理性和建構(gòu)科學(xué)勞動(dòng)精神的價(jià)值理性等多重價(jià)值意蘊(yùn)。高校要積極破除將勞動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)局限于提高勞動(dòng)技能這一工具理性層面的觀念，避免工具價(jià)值與理性價(jià)值之間的割裂。大學(xué)生只有深刻認(rèn)識(shí)到工具理性與價(jià)值理性之間的協(xié)同性，在思想層面確定依靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展的“理想的意圖”，才能以積極健康的心態(tài)參與到勞動(dòng)實(shí)踐之中，不斷積攢“理想的力量”。

(二)將價(jià)值引領(lǐng)貫穿于大學(xué)生日常勞動(dòng)實(shí)踐之中

大學(xué)生的日常勞動(dòng)實(shí)踐呈現(xiàn)著生活化、便捷化和常態(tài)化等特點(diǎn)，不僅是鍛煉大學(xué)生獨(dú)立生活能力的重要手段，也是引導(dǎo)與強(qiáng)化大學(xué)生樹立正確思想價(jià)值觀念的有效切入點(diǎn)。20世紀(jì)20年代末，陶行知就提出了“生活即教育”[17]的思想，這對(duì)于今天的勞動(dòng)教育依然具有啟示意義。所以，應(yīng)發(fā)揮好日常勞動(dòng)實(shí)踐的價(jià)值性與教育性，引導(dǎo)大學(xué)生在“半絲半縷”間體會(huì)“物力維艱”，在“一粥一飯”中思考“來之不易”。

首先，要引導(dǎo)大學(xué)生在親身勞動(dòng)實(shí)踐中感受生活的艱難。客觀地說，當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境在較大程度上被應(yīng)試教育的思想和“唯分?jǐn)?shù)論”的觀念所縈繞，這導(dǎo)致了家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)大學(xué)生生活技能培養(yǎng)的重視程度不足，部分大學(xué)生甚至“四體不勤、五谷不分”?！吨笇?dǎo)綱要》認(rèn)為，高校勞動(dòng)教育要重視“鞏固良好日常生活勞動(dòng)習(xí)慣”和“強(qiáng)化服務(wù)性勞動(dòng)”[3]。學(xué)校可以利用如宿舍內(nèi)務(wù)整理、宣傳欄清潔、公共場(chǎng)所打掃、圖書館書籍整理、食堂餐具回收和學(xué)校園林綠化養(yǎng)護(hù)等途徑來促使大學(xué)生親身參與勞動(dòng)實(shí)踐。在此過程中，大學(xué)生可以更加深刻地體會(huì)到自我成長(zhǎng)過程始終浸潤(rùn)著家庭、學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家的幫助與支持，從而形成感恩意識(shí)和責(zé)任觀念。另外，要在勞動(dòng)的過程中有意識(shí)地進(jìn)行正向價(jià)值引領(lǐng)，通過心得分享和座談交流等形式，強(qiáng)化大學(xué)生的勞動(dòng)體驗(yàn)，引導(dǎo)其思考如何在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的深度聯(lián)結(jié)。如此，日?；膭趧?dòng)實(shí)踐便被賦予了鮮明的價(jià)值意蘊(yùn)，促進(jìn)大學(xué)生在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)增能與明德的協(xié)同性發(fā)展。

(三)在專業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐中強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的思想教育力量

勞動(dòng)教育價(jià)值引領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)要不斷促進(jìn)專業(yè)實(shí)踐與立德樹人之間的融合?！兑庖姟穼ⅰ鞍盐沼藢?dǎo)向”[2]作為勞動(dòng)教育的基本原則，明確了勞動(dòng)教育的思想性和價(jià)值性。面對(duì)當(dāng)前課程思政的火熱實(shí)踐，勞動(dòng)教育可以借助其育人效應(yīng)，利用專業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐培養(yǎng)大學(xué)生的勞動(dòng)精神和工匠精神。為解決除傳統(tǒng)高校教育中重視理論學(xué)習(xí)而忽視實(shí)踐鍛煉的問題，教育部等部門專門印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》，要求增加實(shí)踐教學(xué)比例，即：“確保人文社會(huì)科學(xué)類本科專業(yè)不少于總學(xué)分(學(xué)時(shí))的15%、理工農(nóng)醫(yī)類本科專業(yè)不少于25%、高職高專類專業(yè)不少于50%，師范類學(xué)生教育實(shí)踐不少于一個(gè)學(xué)期，專業(yè)學(xué)位碩士研究生不少于半年?！盵18]增加專業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐教學(xué)比例，其實(shí)質(zhì)就是以實(shí)踐育人為抓手，推動(dòng)課程思政不斷深化。為此，勞動(dòng)教育要利用大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的契機(jī)，增強(qiáng)其中的思想教育元素，實(shí)現(xiàn)課程思政與勞動(dòng)精神教育相結(jié)合的雙重效能。

首先，要引導(dǎo)大學(xué)生樹立將“小我”融入“大我”的勞動(dòng)價(jià)值觀。在實(shí)踐教學(xué)中，要重點(diǎn)啟發(fā)大學(xué)生將專業(yè)發(fā)展與國(guó)家需要聯(lián)系起來，增進(jìn)“專業(yè)何為”和“為何學(xué)習(xí)”等思想認(rèn)識(shí)。大學(xué)生在專業(yè)勞動(dòng)中確立起的鮮明的社會(huì)本位取向，事實(shí)上就是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任戰(zhàn)略導(dǎo)向的具體化表達(dá)。其次，要引導(dǎo)大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀從“謀生”向“謀業(yè)”轉(zhuǎn)變。習(xí)近平指出：“我國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾要增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，立足本職、胸懷全局，自覺把人生理想、家庭幸福融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，把實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家確立的發(fā)展目標(biāo)變成自己的自覺行動(dòng)。”[19]這一重要論述，一方面高度肯定了勞動(dòng)者的歷史地位，另一方面也對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)者增強(qiáng)使命感和責(zé)任感提出了要求。為此，應(yīng)幫助大學(xué)生破除將就業(yè)等同于“搞錢”和“拜金”等錯(cuò)誤價(jià)值觀念，強(qiáng)化其專業(yè)使命感，引導(dǎo)其思考如何投身于中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐之中。大學(xué)生樹立起“志業(yè)”的勞動(dòng)使命感與責(zé)任感，不僅有助于其踏實(shí)做好本職工作，而且還能促進(jìn)其自覺提升自身的專業(yè)技術(shù)技能與涵養(yǎng)。

(四)形成多方主體協(xié)同的大學(xué)生勞動(dòng)教育格局

大學(xué)生勞動(dòng)教育價(jià)值引領(lǐng)內(nèi)在體現(xiàn)著“知、情、意、行”等多種機(jī)制，同時(shí)包含著知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)和價(jià)值觀養(yǎng)成等多重目標(biāo)，因而必須構(gòu)建好多主體協(xié)同合作的勞動(dòng)教育格局。2020年，在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，教育引導(dǎo)青少年樹立以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥的勞動(dòng)觀，培養(yǎng)一代又一代熱愛勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者?！盵9]要引導(dǎo)和培育學(xué)生在勞動(dòng)中形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，就必須探索“集約化路線”，培育“家庭-學(xué)校-社會(huì)”協(xié)同合作的價(jià)值共識(shí)，有效挖掘和統(tǒng)籌家庭、學(xué)校和社會(huì)等多方力量，真正形成多方主體協(xié)調(diào)互動(dòng)的格局。

在校期間，要重視引導(dǎo)大學(xué)生在勞動(dòng)中“發(fā)現(xiàn)自我”。為擴(kuò)大勞動(dòng)教育覆蓋面，《意見》提出了學(xué)校“多渠道拓展實(shí)踐場(chǎng)所”[2]的要求。對(duì)此，高校可以與地鐵站、火車站、福利院和中小學(xué)等建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，將其作為大學(xué)生勞動(dòng)教育實(shí)踐基地。依托這些基地，高?？梢越M織常態(tài)化的志愿服務(wù)活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生在服務(wù)與創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)和感受自我力量，更加深刻地意識(shí)到“我”與他人、與社會(huì)之間的黏性。寒暑假期間，高校還可以組織學(xué)生參與服務(wù)基層、建設(shè)鄉(xiāng)村等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為大學(xué)生搭建較長(zhǎng)時(shí)間從事勞動(dòng)服務(wù)的平臺(tái)，從而幫助大學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)國(guó)家和社會(huì)，建立“我”與國(guó)家民族的價(jià)值關(guān)系鏈條，增進(jìn)大學(xué)生的家國(guó)情懷。與此同時(shí)，高校還可以通過“給家長(zhǎng)的一封信”等形式加強(qiáng)與學(xué)生家庭的溝通，增強(qiáng)家長(zhǎng)引導(dǎo)大學(xué)生從事勞動(dòng)實(shí)踐的自覺性。如此，勞動(dòng)價(jià)值觀教育就能更好地將家庭、學(xué)校和社會(huì)的力量協(xié)同起來，從而構(gòu)建起“家庭-學(xué)校-社會(huì)”協(xié)同的勞動(dòng)教育共同體。

四、結(jié)語

勞動(dòng)作為人類本質(zhì)的實(shí)踐表達(dá)，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值教育元素，因而必須凸顯其鮮明的育人導(dǎo)向。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵8]51發(fā)揮勞動(dòng)教育的價(jià)值引航功能，必須將價(jià)值引領(lǐng)的主線貫穿于勞動(dòng)教育的全過程；同時(shí)，大學(xué)生勞動(dòng)教育中價(jià)值引領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)復(fù)雜工程，唯有統(tǒng)籌多層次目標(biāo)，充分發(fā)揮多主體力量，挖掘多方資源，才能促進(jìn)大學(xué)生勞動(dòng)技術(shù)能力與勞動(dòng)價(jià)值觀念的雙重有效發(fā)展。