張豪棟

引 言

鼓是一種音響強烈、節(jié)奏鮮明的樂器，在上古時期，鼓被尊奉為通天的神器，主要作用于祭祀活動。鼓作為樂器是從周代開始，有了鼓的節(jié)奏配合，能增強音樂的律動感和動作的準(zhǔn)確性，更好地表現(xiàn)人物情緒，烘托和渲染舞臺氣氛。民間鼓樂是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必不可少的一種藝術(shù)形式，具有很強的節(jié)奏性和律動性。

一、歷史沿革及樂種簡介

絳州鼓樂又稱絳州大鼓，泛指流行于山西省新絳縣民間的鑼鼓。新絳縣位于山西省西南部，運城市最北端，是山西、陜西和河南三省交界之處，據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載長久以來，在政治及軍事和文化上都發(fā)揮著重要的作用。依據(jù)史籍記載絳州鼓樂的歷史可追溯至唐朝。公元619年冬，唐王李世民屯兵柏壁村秦王堡，備戰(zhàn)討伐劉武周?，F(xiàn)如今當(dāng)?shù)剡€遺存著唐王李世民當(dāng)年屯兵柏壁村時的擂鼓臺遺址。據(jù)說當(dāng)時創(chuàng)作了一首氣勢恢宏的《秦王破陣樂》為歌頌李世民部隊?wèi)?zhàn)功顯赫、功勛卓著。秦王李世民也由于軍歌從而去說明他的戰(zhàn)功，而創(chuàng)作了這首氣勢恢宏的樂曲，感到了自豪，在他當(dāng)了皇帝之后就把這個作品直接歸入到了宮中曲庫，一旦遇到大型宴會、慶典等活動，必然會表演這首燕樂作品，用來頌揚自己在滅隋建唐時的赫赫戰(zhàn)功。自唐朝之后的歷朝歷代都會記錄有關(guān)于新絳民間流行鑼鼓的文字在新中國成立一直到20世紀(jì)的80年代時期，絳州鼓樂都是民間社火表演之中的壓軸表演曲目，也是一些祭祀或者廟會活動之中的頭籌角色。絳州鼓樂吸收、融合了該地區(qū)三個地方不同的特色主要有：汾北片穿箱鑼鼓、汾南片車鼓、河槽片花敲鼓，并形成了當(dāng)?shù)靥赜械囊环N演奏技巧——花敲干打。充分利用鼓槌、鼓皮、鼓腔、鼓環(huán)以及鼓架等各個部位的最佳音色進行演奏，既能表現(xiàn)氣勢磅礴、鏗鏘有力、粗獷豪邁而有力度的激烈場景，也能描繪出活潑靈動、俏皮可愛等惟妙惟肖的畫面是這種演奏技巧獨特的風(fēng)格。絳州鼓樂在2006年的時候，經(jīng)過國務(wù)院審批，開始進入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，2021年被聯(lián)合國教科文組織列為世界無形文化遺產(chǎn)。它收集整理了《小秦王亂點兵》《嘰呱啦》《老虎磕牙》等300余首民間曲牌。

西安古樂又被人們叫做長安古樂，是現(xiàn)階段我國所發(fā)現(xiàn)的保存較為完整并且最為大型的民族古典樂種之一，是千百年來在西安及周邊地區(qū)流傳的傳統(tǒng)民間大型鼓吹樂。該民間樂種初始于唐朝，后來進入了宮廷音樂之中，在唐朝末年安史之亂以后，由于宮廷樂師逃亡，從而開始在民間流傳，歷經(jīng)上千年的實踐演出與傳承發(fā)展，特別是自明清以來的近幾百年受到各個地方戲曲曲種的影響，逐步形成了一套完整體系的大型民族古典樂種。西安鼓樂是以打擊樂器和吹管樂器配合演奏，樂隊編制龐大、曲目數(shù)量眾多、結(jié)構(gòu)形式豐富多彩、音樂內(nèi)容極其豐富，是我國的古典音樂以及世界民族音樂發(fā)展過程之中保存比較完整的瑰寶。在經(jīng)過大批文藝工作者的挖掘、搶救、保護之后，廣泛流傳于民間的西安鼓樂這一古老樂種經(jīng)歷了艱辛而漫長的申報過程，最后被聯(lián)合國教科文組織歸入到了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

二、藝術(shù)特色之對比

（一）樂譜

由于絳州鼓樂為民間藝人所演奏的鼓樂，大多曲譜都以口傳心授的形式傳承，為了保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及廣大從藝者的理論技術(shù)不斷進步和成熟，所以出現(xiàn)文字記譜的方式。新世紀(jì)以來由于國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘、繼承和發(fā)揚工作的高度重視，逐步出現(xiàn)了簡譜和五線譜。

現(xiàn)如今西安鼓樂的各個演出社團仍然還保存著各種為古代半字譜使用的都是手抄本，現(xiàn)階段我國還是有明代的手抄本，而手抄本之中的諸多內(nèi)容和敦煌莫高窟所發(fā)現(xiàn)的唐朝樂譜較為相似。明清以后逐漸失傳了許多俗字樂譜，現(xiàn)僅存的清朝乾隆時期，西安鼓手手抄譜珍藏本的譜字以及宋朝時期的17首自部曲，使用的譜字是保持相似的，這也可以說明這一個珍藏文字譜對探索西安鼓樂的歷史、文化和音樂研究價值的重要性。

（二）曲牌

新中國成立后至20世紀(jì)80年代中期，絳州鼓樂主要積累了《小秦王亂點兵》《老虎磕牙》《唐王出城》《花敲鼓》《嘰呱啦》等300余首傳統(tǒng)曲牌。此外絳州鼓樂分三路，各路各有常用曲目，北路有《鳳凰單展翅》《獅子撩繡球》等，南路有《汾南車鼓》《扎咚呱》等，中路有《麻雀踩蛋》《釘缸》等。

自唐、宋以來，中國音樂中音律、曲調(diào)、唱詞、曲譜、結(jié)構(gòu)、旋法等許多音樂元素都在這個古老樂種中留下了痕跡，因此西安鼓樂有中國古代音樂“活化石”的稱號。各個流派演出團體保留下來的曲目和曲牌一共有上千首，是一個十分珍貴并且也多元化的歷史文化遺產(chǎn)。其中有《服子》《別子》《打扎子》等大型套曲的體裁類別共計約四百余套。有《玉包頭》《趕東山》《游聲》等小型樂曲的體裁類別約五百余首?？梢元毩⒀葑嗟墓淖V有《大賜福》《干鼓》《帽子頭》等曲目有近百余首。

（三）表演特點

絳州鼓樂有非常明顯的地方特征，其演奏時應(yīng)用的鼓也是多樣化，其中絳州鼓樂中極具代表性的一種演奏方式——花敲干打，運用的樂器是多面尺寸以及形狀都具有差異的牛皮鼓，通過發(fā)掘與認(rèn)知之后共同發(fā)現(xiàn)了十幾個演奏技巧，分別是敲鼓心和擊鼓梆以及抽鼓皮，單錘滾奏等等，而這些獨特的演奏技巧共同形成了絳州鼓樂獨有的地域特色，這種地域音樂特色和其自身的藝術(shù)風(fēng)格之間具有密切的聯(lián)系，絳州鼓樂也是體現(xiàn)新絳縣三大自然區(qū)分別以穿箱鑼鼓、花敲鼓、車鼓著稱。在2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會的開場節(jié)目中《古韻龍騰》就是花敲鼓的典型代表作品，將對祖國以及對人民的新年祝福表現(xiàn)得淋漓盡致，還體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示出來的藝術(shù)特色以及具備的文化價值，該作品就是由多首傳統(tǒng)精彩的曲目組合在一起拼制的完整曲目，通過該節(jié)目可以將絳州鼓樂在演奏技藝方面自己的特色顯示出來，還能將地區(qū)性的節(jié)奏模式凸顯出來。

西安鼓樂主要以吹管樂聲部和打擊樂聲部組成，分為“坐樂”和“行樂”兩種演奏形式，管樂有竹笛、笙、管子等，打擊樂主要由多種鼓類和銅器類樂器組成，有時還會加上云鑼使得音樂內(nèi)容更加豐富多彩。將表演形式分成兩種，其一是高把子，其二是亂八仙，先描述高把子（也被稱為高把鼓）這是通過擊奏把鼓而得名，該演奏形式基本上都是僧、道兩派樂社應(yīng)用。其演奏樂器有高把鼓、鉸子、小吊鑼、笙等，其演奏的樂曲基本上都是較短的散曲，同時節(jié)奏相對平穩(wěn)徐緩。節(jié)奏樂器在演奏的時候經(jīng)常都有固定的節(jié)奏型，在民間被稱為是三鉸子一貢鑼的演奏方式，就是四四的節(jié)拍，連續(xù)三小節(jié)在第一拍上擊奏鉸子，然后在第四小節(jié)第一拍上擊奏貢鑼，有規(guī)律地反復(fù)循環(huán)。另外在民間各樂社較多應(yīng)用的則是亂八仙，規(guī)定應(yīng)用八件樂器得名，演奏的樂器有：方匣子、?？谧印q子、笛子、笙、單面鼓、手梆子、管，其演奏出的樂曲旋律優(yōu)美且短小，節(jié)奏活潑新穎。

（四）風(fēng)格特點

絳州鼓樂素有“地動山搖、聞聲十里”之美譽。大致可以分為鼓吹鑼鼓和賽社鑼鼓兩類形式。賽社鑼鼓，是絳州鼓樂的主要代表形式，其社會功能主要用于迎神賽社和傳統(tǒng)節(jié)日期間的社火表演活動，還可細分為清鑼鼓和舞蹈鑼鼓兩個種類。賽社鑼鼓以花敲鼓和穿箱鑼鼓兩種形式著稱，花千骨使用的樂器一般只有鼓和拍板兩個，并不會使用其他的銅質(zhì)樂器，所以也被叫做干鼓，這個形式的樂器運用也只有絳州鼓樂?；ㄇ霉挠?4面扁鼓代表著24節(jié)氣，兩副拍板和兩副梆子分別象征中國古代四種上古神獸，意為祈求萬事如意、風(fēng)調(diào)雨順、年年有余，共計28件樂器?，F(xiàn)在只有花敲鼓還保留了拍板這一樂器，其他種類鑼鼓一般都是鑼或者小镲打節(jié)拍。持拍板者隨鼓聲律動踏拍起舞，極具欣賞價值?；ㄇ霉钠鸪趿餍杏谛陆{縣汾河上游的三泉村一帶，如今已形成了三個流派：北路以南行莊為代表、中路以三泉村為代表、南路以上院村為代表。穿箱鑼鼓因表演者身著戲曲服飾而得名，主要流行于汾北片區(qū)，其中影響力最大的當(dāng)屬三泉村。穿箱鑼鼓以場地鑼鼓為主要表演形式，一般以段落較長的大型樂曲為主，行進中表演較為簡單，演奏時大鼓與大鈸為一個聲部，扁鼓與唐鑼為一個聲部，以鑼為節(jié)拍。有的演奏者還要表演“跑鑼”，以此來增加表演的趣味性和互動性，其中甩動頭上的野雞翎是極需功夫的特技動作。

西安鼓樂主要有：僧、道、俗三個流派不同流派具有不同的風(fēng)格特征，僧派的整體曲調(diào)較為悠揚，而道派的則較為平靜，俗派的通常比較熱烈，有傳說，道派是城隍廟的道士，所創(chuàng)作的和僧派相同演奏的一般都是普通人，還有一些僧人和道士，由于僧、道兩派從事商業(yè)經(jīng)營的人數(shù)量較多，所以大部分情況下都是在商店打烊以后演奏者共同聚集在院子里，然后自主排練，本鼓樂社廟會時期，很多演奏者都會全部出動，不分晝夜地進行演奏，并且也不會收取任何的報酬，一旦遇到其他鼓樂社廟會，各個社團的人們都會前來共同玩耍，在觀眾面前去表現(xiàn)其自身的記憶，從而希望能夠使節(jié)日的氛圍更加濃厚，農(nóng)歷六月初一鐘南山南五臺古會以及6月中旬的城內(nèi)西五臺古會當(dāng)數(shù)每年最熱鬧的時候和表演最頻繁的時候。在此廟會的時候，不同的鼓樂社都會來到這里進行表演，所以現(xiàn)場十分的熱鬧，觀眾數(shù)量也眾多，每年的這個階段都是不同的鼓樂社匯演和切磋技藝的時候。時常出現(xiàn)“同壇”，兩支鼓樂社相互比賽，看那個隊伍演奏的曲目數(shù)量多、內(nèi)容精彩。俗派是由僧派分離出來的一個分支，由于長久以來都是被農(nóng)民群體所表演的，因此也在不斷融合不同的民間音樂，逐步地與僧派具有了差異，形成了俗派，通常情況下在農(nóng)閑時才會參加民俗活動，例如：迎神賽社、朝山進香、慶賀豐收等活動。

三、傳承與創(chuàng)新

絳州鼓樂在民間的流傳時間較長，在明清兩朝的時候，古越發(fā)展進入了巔峰階段，自新中國成立以來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟條件的不斷改善、人民物質(zhì)生活水平的不斷提升和國家政策對優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化的大力扶持，使得絳州鼓樂得到前所未有的發(fā)展空間，在《秦王破陣樂》以及各種民間曲牌的基礎(chǔ)之上，絳州鼓樂團也形成了《秦王點兵》以及《滾核桃》等各種精彩的曲目，也參與了山西省太原市所舉辦的藝術(shù)節(jié)。1988年的時候，北京舉辦了全國龍年音樂周新絳縣的農(nóng)民鼓樂團也來到了北京進行演出，首次將這一民間藝術(shù)帶入了高雅的音樂殿堂和全國人民的視野中。九十年代初香港錄音大師在絳州龍興塔下為絳州大鼓錄制第一張CD唱片，1995年應(yīng)邀參加香港國際藝術(shù)節(jié)，丹麥奧爾呼斯藝術(shù)節(jié)，1997年赴邀參加馬來西亞演出逐步進入國際舞臺，得到了國內(nèi)外輿論的一致稱贊?！肚赝觞c兵》、《牛斗虎》等經(jīng)典曲目由于其氣勢磅礴的狀態(tài)以及能夠給人帶來興奮的旋律和曲調(diào)，因此獲得了良好的演出效果，現(xiàn)今絳州鼓樂的經(jīng)典作品已經(jīng)成為專業(yè)音樂學(xué)院打擊樂專業(yè)的必修曲目，也成為國內(nèi)各大音樂院團的必演曲目。絳州鼓樂從農(nóng)村走出來，走向世界，成為世界三大鼓樂藝術(shù)之一。當(dāng)下對山西鼓樂的保護、傳承和發(fā)揚將是各個專業(yè)藝術(shù)院校以及高校和音樂愛好者都需要承擔(dān)起來的責(zé)任，屬于絳州鼓樂藝術(shù)，在當(dāng)前時代背景下在四創(chuàng)新與發(fā)展的根本。

現(xiàn)如今西安只有很少的幾個民間鼓樂社，因此對于這一文化藝術(shù)的保護工作，較為迫切演奏的樂手一共只有200多個，對于西安鼓樂進行研究的專家學(xué)者也沒有超過10個，非遺傳承人也僅僅6個人。更為關(guān)鍵的就是當(dāng)前流傳下來的古樂曲一共有1000多首，然而已經(jīng)有200多首被譯成了現(xiàn)代的曲譜，但是并沒有哪一個鼓樂社能夠演奏超過15首的曲目，因此這個問題的存在，需要一代又一代人的傳承與努力。

結(jié) 語

對鼓樂的學(xué)習(xí)和研究，使我受益匪淺，對鼓樂這種藝術(shù)形式有了更深刻的了解，它是中華民族文化生態(tài)中的國之瑰寶，是華夏兒女一代代人智慧的結(jié)晶。進入社會主義新時代，踏上民族復(fù)興新征程，我們只有大力弘揚民族文化，增強民族自信心和自豪感，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)投身到今后的學(xué)習(xí)與演奏中，肩負起民間鼓樂傳承、創(chuàng)新、發(fā)展與壯大的歷史重任。■