王 韻 魏書琮

網(wǎng)絡流行語既是人們在網(wǎng)絡中進行社會交往的工具,也是大眾文化心理和社會意識的載體。從早年的“給力”“正能量”“屌絲”,到近年的“打call”“后浪”“打工人”等,網(wǎng)絡流行語涵蓋范圍甚廣、褒貶皆存,其傳播度和影響力與不同主體的話語實踐以及社會心理、商業(yè)邏輯、媒介技術(shù)等因素有著密不可分的關(guān)系。作為當前大眾文化多樣性的體現(xiàn),網(wǎng)絡流行語有助于提高網(wǎng)民的集體歸屬感和社會交往的愉悅感,然而,網(wǎng)民對其非理性的使用在傳播過程中造成的語言污染、話語狂歡、群體污名化等問題也不容忽視。

2021年的“佛媛”“病媛”事件繼2020年“拼單名媛”后再次引發(fā)社會各界對網(wǎng)紅塑造“虛假人設”并由此“撈金”現(xiàn)象的關(guān)注。在這場媒體與大眾的共謀論戰(zhàn)中,部分專業(yè)媒體對“佛媛”“病媛”人設進行批判,繼而引發(fā)網(wǎng)民對該群體的言語討伐。伴隨著“媛宇宙”“演媛的誕生”等戲謔、諷刺性言論,“X媛”作為話語模因被網(wǎng)民不斷復制傳播成為新興的網(wǎng)絡流行語,并標簽化為網(wǎng)民用來指摘與自身價值觀不符的女性的工具。而事件反轉(zhuǎn)與輿論演化也推動“X媛”污名化問題成為網(wǎng)絡社會議題的焦點。本文通過“媛”由褒至貶的污名化過程的梳理分析,引入社會表征視角擴展以往的媒介污名研究,探究網(wǎng)絡流行語“X媛”如何經(jīng)由媒介話語生產(chǎn)建構(gòu)污名,并揭示網(wǎng)絡時代網(wǎng)民在媒介污名社會表征再生產(chǎn)中的互動與抵抗作用。

一、理論視角與問題

(一)社會表征理論

表征(representation)又稱為心理表征或者知識表征,是外部事物在人腦中的內(nèi)部“再現(xiàn)”。法國社會心理學家塞爾日·莫斯科維奇(Serge Moscovici)創(chuàng)立了社會表征理論(social representations theory),在其著作《社會表征》中論證了這一理論的起源、主要觀點及研究取向等問題。該理論承繼埃米爾·涂爾干(mile Durkheim)對“個人表征”和“集體表征”加以區(qū)分的學術(shù)智慧,將個體主義取向的主流社會心理學推向了對群體的研究,強調(diào)社會共識的形成,倡導社會的發(fā)生,是國際社會心理學的新范式。莫斯科維奇將“社會表征”界定為“某一社群所共享的價值觀、觀念及實踐系統(tǒng)”,其“兼有兩種功能,其一是為個體在特定生活世界中的生存進行定向,另一則是提供可藉以進行社會交換及對生活世界與個體、群體歷史進行明晰分類的符號,使人際溝通得以實現(xiàn)”①。社會表征研究具有多元化的研究方法,國內(nèi)有社會學者分別基于規(guī)范、認知和行為面向總結(jié)出三種社會表征研究路徑——結(jié)構(gòu)研究、過程研究和功能研究。②有研究指出,各社群社會表征的建構(gòu)和重構(gòu)愈來愈與宏大社會結(jié)構(gòu)的變遷及動態(tài)的社會過程緊密相關(guān),并從中或隱或顯地折射出種種社會矛盾或沖突。③這體現(xiàn)了社會表征理論對社會轉(zhuǎn)型期背景下的群體性“污名”意義建構(gòu)的解釋力。國內(nèi)以社會表征為理論視角的研究大多源自社會學、人類學和心理學領域,遵循信息傳播、話語建構(gòu)和群體分化的過程研究路徑較多。

(二)問題與研究方法

歐文·戈夫曼(Erving Goffman)認為,污名是一種令人“丟臉”的特征,由虛擬的和真實的社會身份之間的一種特殊差距構(gòu)成。④污名研究存在心理學、社會學、歷史學等多種理路,研究范式雖不盡相同,但大多重點關(guān)注特定疾病、性別、種族、社會身份的越軌行為及其污名的社會建構(gòu)性。媒介污名化是指在大眾傳播實踐中造成的污名現(xiàn)象,在傳統(tǒng)媒介時代,以新聞報道中的污名研究為重點。隨著當代中國社會轉(zhuǎn)型的不斷深入,社會中出現(xiàn)了“泛污名化”現(xiàn)象,即污名現(xiàn)象不斷增多、污名對象不斷泛化、污名內(nèi)容逐漸多樣、污名關(guān)系愈加交錯復雜。⑤國內(nèi)早前研究主要圍繞新聞報道中具有爭議性的不同社會群體展開,如“農(nóng)民工”“城管”“女司機”“剩女”“中國大媽”等群體的媒介形象及污名的生產(chǎn)機制、成因、影響及其對策。近年來也出現(xiàn)了針對網(wǎng)絡流行語如“綠茶婊”“屌絲”等本身即有侮辱性與貶低性意涵且具有性別指向的媒介污名研究。

本文以“X媛”網(wǎng)絡事件中的各類文本內(nèi)容作為質(zhì)性分析資料,對網(wǎng)絡中與本事件相關(guān)的材料進行搜索、記錄和保存,形成了新聞媒體、自媒體以及網(wǎng)民個人賬號等主體發(fā)布的包括文字、圖片、視頻等在內(nèi)的自建語料庫。基于已有網(wǎng)絡輿情生命周期的研究,將收集文本資料的時間段選定為2021年9月5日至2021年10月31日。選擇這段時間主要基于以下原因:2021年9月5日,“深響”微信公眾號發(fā)布推文《別愛太滿,別睡太晚:寺廟的流量密碼與新媒體生意經(jīng)》,文中提及泛佛、“佛媛”、引流等內(nèi)容,之后文章被虎嗅網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等專業(yè)媒體轉(zhuǎn)載,“佛媛”一詞逐漸進入大眾視野；2021年9月21日《工人日報》刊發(fā)批判“佛媛”的評論文章成為“X媛”網(wǎng)絡事件的導火索,而后《健康時報》發(fā)布有關(guān)“病媛”的新聞促使事件繼續(xù)發(fā)酵;圍繞“X媛”的討論在網(wǎng)絡空間不斷發(fā)展演化,到2021年10月31日大致涵蓋了輿情傳播的潛伏期、延續(xù)期、暴發(fā)期和恢復期。語料庫一部分為《工人日報》《中國婦女報》報紙媒體的評論文本,《健康時報》、澎湃新聞在新浪微博平臺發(fā)表的網(wǎng)絡新聞文本,以及抖音、小紅書等平臺回應和處理事件的文本。還有一部分為新浪微博、抖音、小紅書平臺內(nèi)網(wǎng)民發(fā)布或參與高熱話題中的文字、圖片或視頻。研究團隊對相關(guān)圖片和視頻內(nèi)容進行了文字提取和聲音轉(zhuǎn)錄。

二、基于“媛”字詞義變遷的表征分析

(一)“媛”字的古代初義考

從古代“媛”字的詞義考察出發(fā)。“媛”字最早可追溯至先秦時期的《詩經(jīng)》,《國風·鄘風》中《君子偕老》一詩,其末句“展如之人兮,邦之媛也”即是對主人公傾國傾城姿色的描摹與贊嘆。收錄了大量古漢語詞匯的“辭書之祖”《爾雅》釋訓篇中“美女為媛,美士為彥”⑥,句中“媛”(yuàn)意為美女?！墩f文解字》中載：“媛,美女也。人所欲援也。從女,從爰。爰,引也?！雹呒词钦f“媛”是人們想去牽引的美女?？梢钥闯?在傳統(tǒng)社會中的“媛”作為褒義詞用于形容女子美好儀態(tài)與姣好容貌。

(二)從外貌到才品:“媛”的詞義拓展

女性的社會角色和社會地位隨時代發(fā)展而變化,“媛”的意涵亦不斷變遷?！懊隆币辉~最早出現(xiàn)于明代小說《兩晉秘史》中,指“有名望的美女”⑧。明清女性文學的出版風尚推動“名媛”詞義的轉(zhuǎn)變和豐富。明代“名媛”多指出身名門、有才華的女子,以被社會各階層廣泛認可的江南“才媛”文化為代表。再到清朝,沈善寶編撰的《名媛詩話》共十五卷,主要收錄從順治到咸豐年間才女名媛的詩作,且包括從上層女性文人到農(nóng)婦出身在內(nèi)的社會各階層女性?！懊隆睕]有相貌、家世背景的局限,主要彰顯女性的才品。再到戊戌變法后,清政府于1907年3月8日頒布《學部奏定女子小學堂章程》26條和《學部奏定女子師范學堂章程》39條標志著中國女子第一次獲得了享受學校教育的合法權(quán)利⑨,這為女性接受西式教育,繼而參與社會交往、實現(xiàn)就業(yè)甚至參政奠定了基礎。由此,“名媛”的含義在女性社會化的過程中不斷拓展,并涌現(xiàn)出了如陸小曼、唐瑛、林徽因、張愛玲等具備思想學識的近代“名媛”代表。

(三)作為網(wǎng)絡流行語的“X媛”

繼上文對“X媛”事件的梳理,《工人日報》于2021年9月21日刊發(fā)評論后,網(wǎng)絡中出現(xiàn)諸多批判“佛媛”的轉(zhuǎn)載、報道或評論文章。9月28日,《健康時報》于官方微博發(fā)表題為《“佛媛”之后再現(xiàn)“病媛”:精致的住院照,“生病”不忘化妝》的文章,并被澎湃新聞、《南方日報》等諸多新聞媒體官方微博賬號轉(zhuǎn)發(fā)。然而次日,被展示出人像照片的新聞當事人以實名方式在微博上維權(quán)發(fā)聲,拋出三甲醫(yī)院診斷書,聲明自己拍攝手術(shù)后的康復照片并非意在作秀和賣貨,該行為使事件發(fā)生反轉(zhuǎn)。但個體的網(wǎng)絡維權(quán)行為并未終止“X媛”在互聯(lián)網(wǎng)上的持續(xù)發(fā)酵,由拼單“名媛”衍生出“佛媛”“雪媛”“病媛”“菜媛”“飯媛”“藝媛”“幼兒媛”“支教媛”“公益媛”等污名化女性的網(wǎng)絡流行語。

將這一現(xiàn)象置于具體社會語境中考察,發(fā)現(xiàn)其折射著消費文化盛行的當代網(wǎng)絡社會中業(yè)已存在的矛盾與問題。一方面,商業(yè)邏輯下資本通過控制和塑造女性身體以迎合大眾想象,并將其作為一種商品吸引消費者,消費文化對大眾審美的全面滲透加深了女性身體的物化程度,也推動了網(wǎng)紅經(jīng)濟的出現(xiàn)。部分女性在現(xiàn)存社會力量的支配下主動進行自我商品化,通過身體展演將他者的凝視轉(zhuǎn)化為社會資本,令身體成為獲取經(jīng)濟利益與權(quán)力的工具。另一方面,近年來性別事件愈發(fā)成為網(wǎng)絡中的熱門話題,促使更多性別議題進入公共領域。⑩在女性相關(guān)話題受到前所未有關(guān)注的社會環(huán)境中,“佛媛”“病媛”事件經(jīng)由媒體主導的特定修辭格的話語生產(chǎn)再次激發(fā)了網(wǎng)友對部分網(wǎng)紅虛假人設的不滿情緒,而網(wǎng)民的評論互動等話語實踐促進了“媛”字污名化表征的形成。

社會表征的形成受多方因素共同作用,其過程包括表征建構(gòu)的社會背景、表征主體和表征對象(具體實體或抽象概念),它們彼此互為關(guān)聯(lián)。在“佛媛”“病媛”事件中,媒體機構(gòu)、網(wǎng)民等表征主體以話語為手段批判“X媛”的虛假人設,促使以“X媛”為修辭格的詞語成為具備貶損意味的污名對象。表征對象“X媛”作為話語模因被不斷挪用,又進一步加深了其污名化的影響。從語言學角度對“X媛”進行結(jié)構(gòu)分析發(fā)現(xiàn),其成為網(wǎng)絡流行語的條件主要基于兩種特定的修辭格。一種是呈現(xiàn)出“雙音節(jié)名詞/動詞/形容詞+媛”的結(jié)構(gòu)特征,如程序媛、支教媛、幼兒媛、病媛等；另一種是位置不固定但含有“媛”字的其他組合詞匯或短語,如“媛宇宙”“演媛的誕生”等話語。

綜上,“媛”的多種語義作為表征反映了不同歷史時期中國社會對女性的評價標準及其背后的社會現(xiàn)實與文化思潮。

三、“X媛”媒介污名化:作為社會表征的生產(chǎn)與抵抗

(一)錨定與具化:“X媛”話語生產(chǎn)及表征形成

社會表征包括錨定(anchoring)和具化(objectifying)兩種心理機制。錨定是將人們感興趣的、異質(zhì)的和不熟悉的事物通過解釋和命名納入既定的分類系統(tǒng)中,使其作為一種類別可以被解釋和溝通。置身于紛繁復雜的社會環(huán)境中的個體有著不同的既有心理結(jié)構(gòu),常對新事物存在具有差別甚至迥異的判斷和認知。但大眾媒體借錨定與具化機制,以話語作為工具,能夠引導人們態(tài)度的改變。

第一,“X媛”意義的生產(chǎn)通過話語將其納入大眾熟悉的類別圖式。如在《工人日報》針對“佛媛”事件的評論文本中,文章標題將“拼裝名媛‘上新’”定義為一場“鬧劇”,奠定評論文章的批判基調(diào)。而“拼裝名媛”作為熟悉圖式引導讀者識別“佛媛”這一社交媒體中的新人設,將她們劃歸為一類。文章還將“佛媛”與《西游記》里的各色妖孽做類比,表達對其道德越軌卻獲經(jīng)濟收益的強烈譴責,實現(xiàn)了媒介話語對“佛媛”的宰制。由提出新異事物,到劃歸既有類別并對其做出解釋,再予以演繹歸納賦予其負面評價,“X媛”的話語意義被建構(gòu)并經(jīng)由大眾媒介迅速傳播。

評論1:那條案、那香爐、那豪宅名車,都是老演員了,文案也是流水線上下來的,再定睛一看,這幫“佛媛”不就是上一波拼裝名媛嗎？……筆者不由地想到《西游記》里各色妖孽,狐貍的尾巴哪是穿了袈裟就能藏得住的。

第二,有效的具化機制主要通過對“X媛”的符號化建構(gòu)共識性的社會表征。具化是將各種元素組合形成社會框架,如規(guī)范、價值、行為等,在溝通壓力下形成并組織在表征元素中,它使人們那些模糊和抽象的觀念變得具體。新聞媒體或自媒體意見領袖擁有在網(wǎng)絡社會中控制、篩選和再分配話語的權(quán)力,表現(xiàn)為以具化的心理機制構(gòu)建有形的和可理解的“X媛”社會表征。從拼單“名媛”再到“佛媛”“病媛”,媒介話語將新異對象“X媛”與拼單“名媛”體現(xiàn)出的“虛假表演—形象展示—人設營銷”行為模式相結(jié)合,將“媛”作為表征文字的符號意義具化至已有框架中。

評論2:一位碎花裙年輕女子,在拿著Prada包裝的一捆芹菜凹完造型后,將芹菜扔進了垃圾桶?！莩奁放c煙火氣原本就是個悖論,這是一個常識。而她們偏要紛紛出演類似的魔幻菜媛。

基于這種框架化的表征機制,事件原本面貌的重要性下降,大眾逐步接受由掌握話語權(quán)的表征主體設定的認知框架?！癤媛”也由抽象的話語表征具化為“利用美麗外貌和身體收割流量”以謀求商業(yè)利益的女性,構(gòu)建出在資本驅(qū)使下供大眾符號消費的違背公序良俗的群體形象。

與此同時,在當前競爭激烈的媒介環(huán)境中,獲取關(guān)注和流量成為部分媒體從業(yè)者的首要目標,挪用“X媛”修辭格進行話語再生產(chǎn)操作簡便且易獲得高關(guān)注度,導致“媛”從原始背景中逐漸分離出來,并在“媛媛”不斷的框架化話語生產(chǎn)中獲得了某種獨立性。從實際影響來看,原始事件的框架化(議題化)傳播對網(wǎng)絡受眾具有一種“認知賦能”的作用,即將認知焦點從“事件當事人的遭遇”向“事件社會含義”轉(zhuǎn)移。在不間斷的“X媛”話語生產(chǎn)和使用中,表征話語與被表征對象間的差異不斷縮小,甚至直接將本與特定環(huán)境、特定行為等外在特征相聯(lián)系的“X媛”,抽象成屬于“媛”這一范疇的典型樣例和表征框架,使“媛”成為具有侮辱和貶損意味的污名表征。

評論3:菜媛、病媛、離媛等等都一一粉墨登場,她們通過買菜、生病、離婚等貼近普通人生活的“切身經(jīng)歷”,與凹出的名媛人設,達到一個戲劇化的沖突,滿足普羅大眾的獵奇心理,從而最終達到利用私域流量賣貨變現(xiàn)的目的。

(二)二元編碼:“X媛”符號邊界的建構(gòu)

社會(包括現(xiàn)實與網(wǎng)絡)中的人類實踐活動都是在一定框架下進行的。不同框架下的行動者被劃分至不同的社會范疇,同時,社會范疇化也在形塑著主體的認知與行動框架。社會范疇化的基本策略是通過二元編碼機制完成的。所謂二元編碼機制是作為被驅(qū)動的社會行動者,在對人和物等進行分類的過程中,采用對立概念進行區(qū)分的方式或策略。在此基礎上群體被賦予“我群”與“他群”的區(qū)分,并在社會表征的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中形成符號邊界。符號邊界作為行動者對人和物的共識性分類,具有概念性與想象性特征,如網(wǎng)絡流行語中的“綠茶婊”“屌絲”“工具人”,以及本文中的“X媛”,都因其較強的機械復制性更易作為符號表征被繼續(xù)強化并加深污名化。

“X媛”符號邊界的二元編碼建構(gòu)性可在以下三個層面被識別。首先,“X媛”的媒介話語體現(xiàn)出“正確—錯誤”的二元編碼。社會表征作為一種不可抗拒的力量規(guī)范著社會成員的思想和行動,此種力量是一種恒在的結(jié)構(gòu)和符號的傳統(tǒng),而大眾往往難以意識到此結(jié)構(gòu)在自身思想和媒介話語中的隱蔽存在。部分群體面對官媒發(fā)文批評“佛媛”時,會自覺認同指斥“佛媛”的行為是對網(wǎng)絡不良風氣的糾偏和匡正。同時受我國儒家傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等倫理觀念影響,“X媛”被指以虛假人設騙取流量或?qū)崿F(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)違背了篤實誠信之道,豪宅、跑車、名包顯露的奢靡之風悖離了樸素節(jié)儉的要求,在寺廟“佛欲”風的裝扮也不符合“禮”之恰當不逾矩。大眾在媒介話語“正確—錯誤”的二元編碼下劃清了“我群”與“他群”的界線。

評論4:虛榮心得到滿足、流量變現(xiàn)更方便,搞不準還能找到富二代,管它是不是褻瀆神靈的呢？反正信佛是假的,名牌也是假的啊,只有騙流量、掙快錢的想法是沒有變的。

其次,從社會性別層面,大眾媒體在將“X媛”作為符號言說的過程中建立起“男—女”的二元編碼。長期以來大眾媒介在男性文化控制和操縱女性身體方面發(fā)揮著巨大的影響力,女性身體被認為是根據(jù)人們的感官和生理欲望與想象生產(chǎn)出的供人消費的商品。對具有鮮明性別指向的“X媛”加以批判實則凸顯大眾媒體話語仍囿于傳統(tǒng)性別窠臼的狹隘性,體現(xiàn)了男性視角的凝視,女性自覺內(nèi)化不同階段的父權(quán)制價值觀以及為符合社會主流觀念中的“理想身體”從而實現(xiàn)自我規(guī)訓?！版隆睒?gòu)字法上的“女”字偏旁表明其與女性的天然聯(lián)系,而“X媛”的編碼機制則將批判矛頭對準了女性。實際上,互聯(lián)網(wǎng)平臺中利用虛假人設獲取高流量的行為并不存在性別之分。如禪意內(nèi)容制作者并非只有女性,一些寺院的主持、高僧也通過短視頻平臺獲取高流量并實現(xiàn)帶貨,他們以“廣結(jié)善緣”作為自己踏入自媒體領域的理由,吸引普通大眾在其賬號下進行云燒香、云信佛。因此,“X媛”在屏蔽了部分社會現(xiàn)實后,作為符號模因在“男—女”二元編碼下產(chǎn)生了對女性群體的泛污名化。

再次,從群體身份層面體現(xiàn)的“生產(chǎn)—消費”二元對立的范疇看,泛化出的“X媛”呈現(xiàn)出作為互聯(lián)網(wǎng)平臺圖文或視頻內(nèi)容的生產(chǎn)者,與作為消費者的普通大眾的對立。媒介話語中,以生產(chǎn)內(nèi)容為職業(yè)的“X媛”是兼具年齡與外貌優(yōu)勢,通過塑造虛假人設將符號資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本的“網(wǎng)紅”群體。此表征迎合了已有社會共識中人們對女性與網(wǎng)紅群體的刻板印象,引導大眾有意識地識別“X媛”,并采取相應行動以防落入其背后的消費陷阱,將大眾與“X媛”在社會認知與社會行動兩個面向上相區(qū)隔。官方媒體雖意在批評滋生于網(wǎng)絡的人設亂象以阻止失范的符號生產(chǎn)和網(wǎng)絡消費,但部分媒體在眼球經(jīng)濟的邏輯下繼續(xù)將“X媛”作為符號修辭吸引大眾對網(wǎng)絡熱點現(xiàn)象(如拼單“名媛”)的衍生品進行消費,而此行動又造成網(wǎng)民們的新一輪符號狂歡,加劇了“X媛”的媒介污名化。

評論5:這媛那媛的,不過是背景板不一樣,這個群體,想做的事都只有一件,就是炫耀。而炫耀則是一門生意,那些看似無意輕松的奢靡感,吸引一部分心態(tài)不成熟、價值觀不正確的觀眾,要么為其買單,要么成為其中一“媛”。

以上三個層面的二元編碼皆建立在大眾對自我身份的確認和對他者身份特征的識別和歸類之上。這種經(jīng)由二元編碼機制強化后的符號邊界通過群際間的社會比較和持續(xù)建構(gòu)不斷加劇了“X媛”的污名化。也能由此發(fā)現(xiàn)媒介話語邏輯中蘊含的對互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)展中資本炒作亂象的譴責以及根深蒂固的傳統(tǒng)性別秩序的運轉(zhuǎn)。

(三)社會互動:共識強化與爭議發(fā)生

現(xiàn)代社會中,信息在技術(shù)的驅(qū)動下得以快速流通,普通大眾獲得更多機會參與社會溝通并卷入社會表征的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。莫斯科維奇強調(diào)表征在日趨異質(zhì)化、權(quán)力去中心化的現(xiàn)代社會中表現(xiàn)出動態(tài)性與多樣性。每個社會都同時存在不同類型的社會表征,而不同類型的表征也會因社會現(xiàn)實的變化而轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪活愋?其中尤為強調(diào)互動在表征發(fā)展過程中的基礎作用。由此,對“X媛”污名建構(gòu)除去考察生產(chǎn)過程外,也要把握大眾的溝通與對話在表征建構(gòu)中的能動性。

一方面,多方針對“X媛”事件的輿論互動及社會行動制造并強化了共識性的污名化表征。媒介話語生產(chǎn)污名表征的同時形塑了社會規(guī)范,大眾基于對低聲望的規(guī)避,在所屬社群的互動中對已形成的符號邊界進行內(nèi)化,“我群”和“他群”的區(qū)隔通過互動中的群際比較被生產(chǎn),這一過程令“媛”字代表負面意涵的社會觀念被不斷鞏固。媒體話語對社會實踐的介入也強化了“媛”字的污名表征。從互聯(lián)網(wǎng)平臺迅速關(guān)?！胺疰隆毕嚓P(guān)違規(guī)賬號等處罰行為的報道文本中可以看出,平臺方主動與主流意識形態(tài)保持共識,通過“自律”機制實現(xiàn)了政府監(jiān)管下的行業(yè)自我規(guī)制。

評論6:經(jīng)過整治,用戶如果搜索“佛媛”,在部分平臺上會有溫馨提示,“請對虛假人設、借機營銷行為說不”。

另一方面,社會互動過程中的群際沖突與對抗性話語再生產(chǎn)形成了“X媛”爭議性的社會表征。在有關(guān)“媛”產(chǎn)生媒介污名化的討論不斷發(fā)酵過程中,少數(shù)媒體及網(wǎng)絡意見領袖從破除污名角度引導輿論,網(wǎng)民也對“X媛”的泛污名共識發(fā)出質(zhì)疑。不同社會群體由于群體規(guī)范和所處環(huán)境的差異,對同一客體可能有不同的表征。這為“X媛”媒介污名的社會表征在媒介話語、傳統(tǒng)性別秩序、商業(yè)邏輯以及大眾輿論等多重力量的互動博弈下不斷再生產(chǎn)提供了解釋框架。以“病媛”事件反轉(zhuǎn)為關(guān)鍵節(jié)點,網(wǎng)絡空間中的爭議聲量漸強,促進“X媛”爭議性社會表征的形成。如《中國婦女報》刊登的《警惕以“媛”為女性標簽的污名化》一文指出:

評論7:把個案普遍化,將“媛”標簽化,進而泛化甚至污名化,這是極不嚴肅、極不公正的,必須予以制止。特別是各類傳播平臺,要承擔起推進男女平等的社會責任,對具有明顯性別歧視意味的所謂流行語(詞)進行把關(guān)甄別。

又如網(wǎng)民對新聞媒體專業(yè)主義的質(zhì)疑,他們認為,部分頗具影響力的專業(yè)媒體并未以客觀、真實、準確的原則報道事實真相,中傷了以樂觀態(tài)度面對疾病的病人。而在“病媛”當事人發(fā)聲維權(quán)后,持不同立場的社會群體針對“X媛”事件的觀點沖突也愈加明顯。網(wǎng)絡社交平臺中出現(xiàn)了針對污名如“我不是病媛”“當事人回應病媛事件”“是病人不是病媛”等吸引廣大網(wǎng)民參與的話題,且截至完稿上述三個話題的討論量已破36萬條,總閱讀量突破9億。

評論8:“是病人不是病媛”話題主持人@丁香園微博評論區(qū)高贊評論節(jié)引:

媒體自己說這些所謂的病媛是為了“博關(guān)注、引流、漲粉、帶貨……”,那么不去求證直接扒人照片造謠的媒體是為了什么呢?

而且媒體干嘛非要取個什么什么媛的代稱?。糠且焰乱瓿少H義嗎?

(四)抵抗實踐:基于性別的身份認同與戲謔性符號應對

在互動中部分網(wǎng)民表現(xiàn)出一種主動應對的姿態(tài),以性別身份認同的方式實施對“X媛”媒介污名化的抵抗。一方面,身份是個人在社會中所處位置的一種表現(xiàn),以與他者的相似或相異構(gòu)成身份認同。但由于在脫嵌的當代社會中性別、年齡、職業(yè)、血緣等結(jié)構(gòu)性因素對身份認同的建構(gòu)力量逐漸式微,通過自我的主動選擇與主動建構(gòu)的“自反性”身份認同逐漸成為網(wǎng)絡中的主要方式。以“病媛”污名為例,作為污名客體的患者具有極強的主體性和自我意識。這些女性個體主觀化地模糊病軀與正常身體的邊界,借由圖像身體的復魅,贖回患病身體的創(chuàng)造力。新聞當事人通過自我言說和自身“在場”爭奪網(wǎng)絡空間的話語權(quán)。在病房照片被誤用間接導致群體污名風險后,她們主動地謀求名譽恢復和精神重建。一名維權(quán)當事人在個人平臺發(fā)布的視頻中如此表述:

評論9:首先,(使用)“病媛”這兩個字就是非常的可恥的好嗎？就是對女性的一種污名化……我胸腔鏡手術(shù)前后做了兩次,沒有一個醫(yī)生護士告訴我說你不能敷面膜,你不能用那些護膚品……必須要維權(quán),今天你們是拿我們一些個人開涮,明天就是一個群體。

另一方面,戲謔性的符號應對也是網(wǎng)民抵抗媒介污名的表現(xiàn)手段。在當前我國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型語境下,平權(quán)運動與女性主義的發(fā)展推動著社會性別觀念的流變。越來越多的女性作為遭貶抑的“第二性”對社會生活中充斥的男性話語霸權(quán)具有更加敏銳的識別和反抗意識。社會表征動態(tài)形成過程進入了符號應對階段,即個人或所屬群體開始描繪和解釋新事件,這為“X媛”媒介污名化的消解提供了一種新路徑。以性別認同為基礎,大眾特別是青年女性對病人的感性支撐體現(xiàn)在“生病也要漂亮”“誰說在醫(yī)院就不能化妝”等網(wǎng)絡話語實踐中?；趯Α版隆弊衷瓰榘x詞的認同,甚至出現(xiàn)了以自我“污名”以達到“去污名化”的網(wǎng)絡話語再生產(chǎn),在“他人經(jīng)受的我必經(jīng)受”的覺悟中思考女性作為命運共同體的現(xiàn)實境況。她們開始利用延續(xù)新造詞語的方式應對新事件,如網(wǎng)友幽默地稱自己是“呼吸媛”“走路媛”“活媛”等,以“我是X媛”句式進行污名消解的媒介實踐。這種具有主體性的話語實踐以戲謔性的方式對污名化的“X媛”進行解構(gòu),促進“媛”字社會表征的再生產(chǎn),其作為抵抗實踐不僅深化了女性的社會性別認同,也在一定程度上促進了對性別污名的消解。

四、結(jié)語

新媒介平臺的興起重塑了人與社會的關(guān)系,也為多元的文化思想提供了傳播交流的場域。“X媛”的媒介污名化作為展現(xiàn)當前網(wǎng)絡社會生態(tài)的窗口,為新聞傳播學、社會學、心理學與語言學等的跨學科研究提供了新樣本。媒介污名的形成關(guān)涉宏觀的社會背景、網(wǎng)絡環(huán)境、性別秩序等,也與不同主體的傳播實踐密切相關(guān)。因此,對不同主體的社會責任進行反思為實現(xiàn)網(wǎng)絡共治和污名消解提供了可能。

首先,新聞媒體應堅持客觀、真實、公正、準確的原則,加強對新聞信息溯源核查的同時秉承平衡的報道準則,避免新聞失實對媒體公信力產(chǎn)生負面影響。其次,網(wǎng)民作為參與建構(gòu)表征的能動主體以及可能遭受污名的潛在主體,應提升媒介素養(yǎng)和社會性別意識,增強對信息的甄別與批判能力,避免傳統(tǒng)觀念中部分存續(xù)的集體無意識成為社會進步的阻礙。在保持平等和諧的性別觀念基礎上以自身行動重塑社會性別文化,促進性別污名和傳統(tǒng)性別刻板印象的消解。再次,互聯(lián)網(wǎng)平臺應履行信息內(nèi)容管理主體責任,完善平臺社區(qū)規(guī)則、加強賬號管理、健全內(nèi)容審核機制,及時應對網(wǎng)絡中層出不窮的新問題和新現(xiàn)象,防范和抵制不良信息的傳播。最后,互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者需內(nèi)外兼顧、加強自律,不斷提升自身綜合素質(zhì),以虛假人設等營銷手段賺取短期流量不是職業(yè)發(fā)展的長久之道。由多方主體共同締造的理性話語空間是媒介污名得以消解的土壤。新媒體語境下如何更有效地管控滋生于大眾媒介的各類話語失范行為,避免出現(xiàn)以網(wǎng)絡流行語為隱蔽載體的性別貶斥,仍需從多元視角對該社會表征的建構(gòu)與消解進行更為長期、全面和經(jīng)驗性的觀照。

注釋:

① S.Moscovici.LaPsychanalyse,SonImageetSonPublic.Paris:Press Universitaires de France.1976.p.103.

② 趙蜜:《社會表征論:發(fā)展脈絡及其啟示》,《社會學研究》,2017年第4期,第228-241頁。

④ [美]歐文·戈夫曼:《污名:受損身份管理札記》,宋立宏譯,商務印書館2009年版,第3頁。

⑤ 張昱、楊彩云:《泛污名化:風險社會信任危機的一種表征》,《河北學刊》,2013年第2期,第118頁。

⑥ 〔晉〕郭璞注:《爾雅》,浙江古籍出版社2011年版,第26頁。

⑦ 〔漢〕許慎:《說文解字》,浙江古籍出版社2016年版,第416頁。

⑧ 王莎莎:《“名媛”的詞義及其流變》,《文教資料》,2016年第26期,第17頁。

⑨ 王美秀:《中國近代社會轉(zhuǎn)型與女子教育的發(fā)展》,《北京大學學報》(哲學社會科學版),2001年第3期,第90頁。

⑩ 董扣艷:《性別沖突與父權(quán)制意識形態(tài)批判——微博“熱搜”話題的批評話語分析》,《福建師范大學學報》(哲學社會科學版),2021年第4期,第101頁。