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以主體精神培育推進(jìn)生活方式“全面綠色轉(zhuǎn)型”

2022-11-21 21:12鐘芙蓉
關(guān)鍵詞:主體責(zé)任綠色

鐘芙蓉

(長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長沙 410114)

黨的十九屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》,在生態(tài)文明建設(shè)的部署中,提出要“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式,碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降,生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn),美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”,“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型”,這意味著我國的生態(tài)文明建設(shè)真正進(jìn)入了全方位和深層次的新發(fā)展階段。為實(shí)現(xiàn)全面綠色轉(zhuǎn)型,應(yīng)該促進(jìn)綠色生活方式與綠色生產(chǎn)方式雙管齊下、互相促進(jìn)。然而,我國現(xiàn)階段綠色生活方式顯然落后于綠色生產(chǎn)方式,綠色發(fā)展的需求側(cè)與供給側(cè)尚不能形成良性循環(huán),應(yīng)該加快推動(dòng)公民形成綠色生活方式,培育綠色生活方式的主體精神,使公民在物質(zhì)生活和精神生活上都朝著全面綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展。

一、綠色生活方式的唯物史觀解析

生活是人的生命的存在樣態(tài),生活方式指的是生活行為習(xí)慣及其價(jià)值觀的總和,是生活主體圍繞衣食住行形成的長期穩(wěn)定的生活行為、心理情感和價(jià)值觀念。生活不僅是一種謀生的客觀生命活動(dòng),而且也是一種對(duì)生活的意義、合理的生活方式的追求[1]。人從“第一個(gè)歷史活動(dòng)”開始,就與自然密不可分,人通過改造自然來滿足日常的生活需要,使自然界成為人的“無機(jī)的身體”。

綠色生活方式是圍繞個(gè)人和家庭的衣食住行等活動(dòng)展開的,是以個(gè)體的日常生活為核心的,但又與社會(huì)公共生活和國家的政治生活有著密切的聯(lián)系,是社會(huì)生活方式變遷的歷史實(shí)踐活動(dòng),其中包括兩層含義:一方面,綠色是美好生活的底色,自然為人提供生活資源、生活空間和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的健康條件和精神享受;另一方面,人在生活中踐行著、體驗(yàn)著人與自然和諧共生綠色的生活方式。生活的過程就是人們通過改造自然、社會(huì)以及個(gè)人等以滿足和發(fā)展自己需要的過程[2]。從綠色生活方式的構(gòu)建而言,前者是目的,后者是途徑;前者是結(jié)果,后者是過程,二者密不可分,統(tǒng)一于人與自然的“物質(zhì)變換”活動(dòng)中。

要完整地認(rèn)識(shí)綠色生活方式的意義,不僅要認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)實(shí)層面人們應(yīng)該做什么,而且要從歷史的角度認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系,才能為綠色生活方式主體精神的培育提供實(shí)踐的思想價(jià)值源泉。從唯物史觀來看,自然對(duì)人意味著什么?首先,自然是人生產(chǎn)生活實(shí)踐的對(duì)象,是人類賴以生存和生活的物質(zhì)來源,“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造”[3](P158)。其次,自然是人與社會(huì)、人與人之間相互關(guān)系的一種中介。“只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?!盵3](P187)馬克思批判異化勞動(dòng)使人與自己的類本質(zhì)相對(duì)立,即當(dāng)工人的勞動(dòng)被剝奪時(shí),工人的生活也被剝奪了,工人維持生命的行為不再是生活,而是動(dòng)物的生理過程,失去了作為社會(huì)的人的類本質(zhì),非現(xiàn)實(shí)的生活導(dǎo)致工人成了非現(xiàn)實(shí)的人。這就是說,自然界只有在社會(huì)關(guān)系中、在人與人的關(guān)系中才是現(xiàn)實(shí)存在的,如果不在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中,人面向自然的時(shí)候就不再具有人的特性,而只有生物的特性,這時(shí)自然對(duì)人就不是現(xiàn)實(shí)的存在,而是抽象的存在。

馬克思的人與自然觀向我們揭示出:脫離了人的社會(huì)生活,人與自然的關(guān)系就是非現(xiàn)實(shí)的;不以現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人的本質(zhì)來看待生活,人與自然和諧共生是無從談起的。這也就說明了,為什么全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)轟轟烈烈地進(jìn)行了幾十年,卻仍然未能從根本上改變?nèi)说男袨楹蛢r(jià)值觀。許多學(xué)者批判這是資本的邏輯使然,但是站在人的生活之外的批判資本、批判生產(chǎn)或是批判消費(fèi),都不可能得到真正的解答。如何才能全面理解生活的本質(zhì)?必須堅(jiān)持馬克思的“生產(chǎn)生活”觀。馬克思對(duì)人的重視就是從人的生活開始的,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了兩個(gè)著名的等式:“作為完成了的自然主義,等于人道主義”與“作為完成了的人道主義,等于自然主義”[3](P185)。馬克思從來不在生活之外抽象地談?wù)撡Y本和生產(chǎn),他認(rèn)為生產(chǎn)是生產(chǎn)生活資料的活動(dòng),生產(chǎn)是服務(wù)于人的生活的。這兩個(gè)等式在實(shí)踐領(lǐng)域,統(tǒng)一于人的生產(chǎn)生活運(yùn)動(dòng)中。

綠色生活方式是人在生活中的環(huán)境友好行為方式及其價(jià)值觀,它不是偶然的單個(gè)行為,而是一系列、一整套綠色生活行為與價(jià)值觀所組成的穩(wěn)定模式。著名的日本生態(tài)馬克思主義學(xué)者巖佐茂指出,涉及特定對(duì)象的環(huán)境友好行為被當(dāng)作一種生活態(tài)度固定下來,并形成一種生態(tài)倫理型價(jià)值觀,就會(huì)在日常生活行為中面對(duì)更多的對(duì)象選擇環(huán)境友好型行為,從而建立起一種有益于環(huán)境的生態(tài)倫理型生活方式以及價(jià)值觀[4](P140)。

日常生活既有自在性又有自主性,既有理性又有感性,是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。日常生活的倫理邏輯與規(guī)范倫理的邏輯不同,它不是從某種理想的道德原則出發(fā),而是把道德原則內(nèi)化在生活習(xí)慣、文化習(xí)俗中,有很強(qiáng)的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性、情感性。正是因?yàn)槿粘I畹倪@種非理性與非理想性,使得它長期被排除在理性主義的研究視角之外。直到20世紀(jì),日常生活才成為西方哲學(xué)的重要議題。近年來,綠色生活越來越受到重視,但生活仍是一個(gè)被大大低估的領(lǐng)域。

實(shí)際上,馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中早就批判過這一問題,“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西,而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西,某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣,就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了,因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立?!盵3](P545)馬克思和恩格斯批判的是德國人的“純粹精神”完全不在乎現(xiàn)實(shí)的利益,而當(dāng)今在環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐領(lǐng)域,何嘗不是存在依照這種生產(chǎn)生活之外以及在實(shí)際利益之外的某種思想觀念、道德準(zhǔn)則來構(gòu)建所謂的“應(yīng)該”。當(dāng)一種環(huán)境保護(hù)主義理念要求人去改變自己的生活行為習(xí)慣來保護(hù)自然時(shí),它的道德準(zhǔn)則不在生活之中,那就是把現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系排除出去了,它永遠(yuǎn)只能停留在淺層的環(huán)保主義,而不可能真正改變?nèi)说纳罘绞健?/p>

巖佐茂批判了環(huán)境道德主義方式,認(rèn)為“道德主義方式撇開其他的環(huán)境保護(hù)方式,只憑借個(gè)人道德以及基于此之上的日常行為的積累來保護(hù)環(huán)境”,“只是抽象地提出了環(huán)境保護(hù)的行為規(guī)范準(zhǔn)則”[4](P129-130),實(shí)際上就是把環(huán)境保護(hù)行為歸結(jié)為個(gè)人道德主義,脫離了社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)效益和人的生活等現(xiàn)實(shí)因素。從我國發(fā)布的《公民生態(tài)環(huán)境行為調(diào)查報(bào)告(2020年)》來看,公眾環(huán)境意識(shí)水平總體較高,但是明顯長期存在“高認(rèn)知度、低踐行度”[5]的實(shí)踐問題,正反映了這一點(diǎn)。我國的生態(tài)文明建設(shè)仍存在重理念、輕行動(dòng),重國家戰(zhàn)略、輕公民踐行,重政府倡導(dǎo)、輕公民自覺,重生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型、輕生活方式轉(zhuǎn)型等一系列難題。要真正實(shí)現(xiàn)全面綠色轉(zhuǎn)型的革命性變革,根本在于人的轉(zhuǎn)變,而人的轉(zhuǎn)變根源在于滿足現(xiàn)實(shí)生活需要進(jìn)而改造人的主觀世界。

綠色生活方式是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分,是當(dāng)代人的生活方式發(fā)展的必然趨勢,是培養(yǎng)生態(tài)人的基本途徑。只有當(dāng)綠色生活方式理念融入人們的日常衣食住行的生活實(shí)踐中,生態(tài)文明理念才能落到實(shí)處。綠色生活方式是人與自然關(guān)系高層次、辯證的復(fù)歸,它是在綠色的環(huán)境中生活和以綠色的方式生活的統(tǒng)一,后者是其本質(zhì)體現(xiàn)。綠色生活方式要求個(gè)人改變生活方式,其實(shí)質(zhì)是改變社會(huì)生活方式和生產(chǎn)方式。它不只是生活要素的改變,而且是深層次的生活習(xí)慣、價(jià)值觀、行為模式的一系列根本變化,即方式的變化,反映的是時(shí)代的變遷,強(qiáng)調(diào)的是人生活內(nèi)在價(jià)值的豐富和完善?!叭说纳睢笔蔷G色生活方式的核心,其核心倫理問題是主體精神問題。人的主體性始終擺脫不了與自然的糾纏,正是因?yàn)槿说亩貙傩裕庞辛酥黧w精神不斷自我確證與自我更新的需要。

二、綠色生活方式主體精神的倫理內(nèi)涵

人是生活的主體,這里所指稱的“人”,既是要吃喝拉撒的生物性的人,又是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3](P501)。人的主體精神從何而來?從根本上而言,來自人作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)。人滿足基本生活需要的行為,都不是純粹的動(dòng)物性行為,而是始終伴隨著人的主觀性和創(chuàng)造性,即它不僅產(chǎn)生人的自然性,而且產(chǎn)生人的社會(huì)性。在前現(xiàn)代社會(huì),人類改造自然的主體精神,往往淹沒在以血緣、地緣為特征的天然共同體之中,個(gè)人的主體精神尚未得到彰顯?!白鳛檗r(nóng)業(yè)文明之基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是一種自在的客體經(jīng)濟(jì)或‘無主體的經(jīng)濟(jì)’,其生活模式是一種順應(yīng)自然、類似于自然的自在的模式。在這種歷史背景下,大多數(shù)活動(dòng)主體停留于自在自發(fā)的層面?!盵6]

人類的主體精神產(chǎn)生于工業(yè)文明的主客二分,當(dāng)人把自然視為外在于人的對(duì)象、受動(dòng)體,人的主體精神雖然覺醒了,但卻是片面的、任性的覺醒,人拋棄了自己的自然性,把自然僅僅視為資源、視為工具性的存在,在這種價(jià)值觀的支配下,人的主體精神是畸形的,在生活方式上表現(xiàn)出消費(fèi)主義特征。馬克思、恩格斯將德國古典哲學(xué)提出的“主體原則”與“歷史原則”貫徹到底,超越了近代主客二分的主體形而上學(xué),建立了實(shí)踐唯物主義哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)思維方式[7]。綠色生活方式主體精神要揚(yáng)棄主客二分,形成人與自然和諧共生的生活思維,實(shí)際上是要彌合傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的無主體的自然性和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生活的反自然的主體性。

改革開放以來,尤其是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革以來,人們在生產(chǎn)和生活中的主體性日益彰顯。隨著生活水平的提高,人們對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求也不斷提高,面對(duì)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻形勢,在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下,人的生態(tài)文明素質(zhì)逐步提高,生態(tài)文明時(shí)代,人的主體精神正在覺醒。概言之,綠色生活方式的主體精神是以人與自然和諧共生為理念而追求美好生活的自由意志,是生活主體的自我意識(shí)向著自然生態(tài)的辯證復(fù)歸。在這里,人與自然不再是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系,而是互動(dòng)關(guān)系,共生性思維取代了征服性思維,它要求人充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)循環(huán)的“自然必然律”,以積極的姿態(tài)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活行為中認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我。進(jìn)而言之,綠色生活方式的主體精神主要呈現(xiàn)出三個(gè)層面的內(nèi)涵。

第一,綠色生活方式的主體精神是一種現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐精神。生活是滿足人的需要的實(shí)踐領(lǐng)域,生活主體是實(shí)踐主體,是現(xiàn)實(shí)的人。綠色生活方式主體精神的實(shí)踐性在于感性生活與理性精神的統(tǒng)一,只有現(xiàn)實(shí)需要與理想信念相結(jié)合,綠色生活方式的主體精神才是現(xiàn)實(shí)的。馬克思說:“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?!盵3](P525)生活的現(xiàn)實(shí)性決定了它不可能是純粹的理性精神的產(chǎn)物,它必然會(huì)和很多感性的情感與需要、非理性的習(xí)慣與習(xí)俗等糾纏在一起。生活的行為習(xí)慣,有些是被意識(shí)到的,有些可能未被意識(shí)到。因此,要在生活領(lǐng)域去塑造人,必須考慮人的行為習(xí)慣、思維方式、心理定勢、利益需要等問題。要用生態(tài)文明的理念來改造人,僅有理性認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,只有通過長期培育,才能融入人的行為習(xí)慣中。同時(shí),要注重生產(chǎn)導(dǎo)向,只有“生產(chǎn)生活”才是現(xiàn)實(shí)生活,要避免抽象的理想主義的生活觀。

第二,綠色生活方式的主體精神是一種公共生活與私人生活融合的價(jià)值精神。生態(tài)環(huán)境是最基本、最重要的公共物品,保護(hù)生態(tài)環(huán)境是社會(huì)公共生活的要求,當(dāng)它要求每一個(gè)消費(fèi)者在個(gè)體生活、家庭生活中踐行時(shí),又具有私人生活的屬性,體現(xiàn)出公共生活與私人生活融合的特點(diǎn)。馬克思說,“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系,才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。”[3](P165)同樣的,作為人的生活的基礎(chǔ),人與自然的關(guān)系,也只有通過與他人的關(guān)系才能成為對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。綠色生活方式的主體精神來自各個(gè)生活主體對(duì)彼此生態(tài)環(huán)境的權(quán)利與責(zé)任的互相確認(rèn),隨著社會(huì)文明水平的提升和社會(huì)交往程度的加深,個(gè)人生活中的環(huán)境行為在個(gè)人的社會(huì)價(jià)值中將越來越重要。只有當(dāng)人們在實(shí)踐中體會(huì)到綠色生活在社會(huì)中的重要意義,人在環(huán)境友好行為的自我價(jià)值感才會(huì)提升,才能主動(dòng)履行作為公民的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主體責(zé)任。同時(shí),它還能起到以公共生活的精神來提升和充實(shí)私人生活,并促進(jìn)主體道德水平提高的作用。

第三,綠色生活方式的主體精神是共同體生活中的個(gè)人精神。中華民族自古以來就富有整體性的思維方式和價(jià)值取向,無論是中國傳統(tǒng)倫理思想中的“天人合一”“家國同構(gòu)”,還是新中國的集體主義,整體性的思維方式一以貫之。我國的生態(tài)文明建設(shè)以國家倡導(dǎo)、政府推動(dòng)為主要特征,盡管社會(huì)公眾的認(rèn)同感、參與度近幾年來有較快提升,人們有了較強(qiáng)的大局意識(shí),但個(gè)人主體意識(shí)仍不夠充分??梢哉f,中華民族面向自然的思維是一種以整體主義為主導(dǎo)的思維,強(qiáng)調(diào)的是國家主體、民族主體。這與生態(tài)保護(hù)的整體性、系統(tǒng)性的要求一致,但是當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)要推進(jìn)到深層次時(shí),這種整體主義的思維方式又存在實(shí)踐難題。因?yàn)橹黧w精神本質(zhì)上是個(gè)人意識(shí),在生活中,個(gè)人主體具有不可替代性。綠色生活方式的主體精神必須啟蒙到個(gè)人,使個(gè)人在生活中充分認(rèn)識(shí)到自己的“社會(huì)自然性”并積極做出環(huán)境友好行為。同時(shí),綠色生活方式的主體精神要求超越西方的個(gè)人主義、環(huán)保主義,它既要求個(gè)人環(huán)保意識(shí)的覺醒,又要求繼承整體性全局性的思維方式,在人與自然生命共同體精神和人類命運(yùn)共同體精神中塑造個(gè)人在生活中的環(huán)境友好主體精神。

三、培育綠色生活方式的主體精神的三個(gè)維度

“十三五”時(shí)期,我國取得了生態(tài)文明建設(shè)的顯著成效,垃圾分類吹響了踐行綠色生活的號(hào)角?!笆奈濉睍r(shí)期,中國的生態(tài)文明建設(shè)將經(jīng)歷一場由點(diǎn)到面、由表及里、由他律到自律的深刻變革。如何培育綠色生活方式的主體精神,筆者提出三個(gè)維度的建議。

(一)以生態(tài)環(huán)境責(zé)任為培育核心

綠色生活方式主體精神的內(nèi)涵很豐富,它以人的主體意識(shí)的形成為前提條件,而主體意識(shí)充滿了個(gè)性和豐富的現(xiàn)代性,要在實(shí)踐中培育綠色生活方式的主體精神,首先要厘清其中的核心概念。在個(gè)體道德發(fā)展的過程中,自由意志的成熟指向道德責(zé)任。道德責(zé)任不僅表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的自覺利他意識(shí),同時(shí),道德責(zé)任的產(chǎn)生也基于強(qiáng)烈的自尊感和自我價(jià)值感。因此,培育綠色生活方式的主體精神應(yīng)該以生態(tài)環(huán)境責(zé)任為核心,最終要落實(shí)到個(gè)人的生態(tài)保護(hù)責(zé)任意識(shí)上。

人的任何需要只有進(jìn)入“社會(huì)創(chuàng)造的需要”范圍,才能成為人的實(shí)際需要[8]。讓綠色生活方式成為一種“社會(huì)創(chuàng)造的需要”,人與自然的關(guān)系只有置于社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系中并形成保護(hù)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任意識(shí),才能形成共同的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí),使人與自然關(guān)系得到有效規(guī)范與約束,解決生態(tài)環(huán)境責(zé)任對(duì)象的“在場”問題。非現(xiàn)實(shí)的環(huán)境道德主義的誤區(qū)在于:一方面脫離現(xiàn)實(shí)利益,另一方面單純地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境負(fù)責(zé),導(dǎo)致環(huán)境責(zé)任對(duì)象不在場。因?yàn)榇笞匀皇菬o言的,不會(huì)要求人們對(duì)它負(fù)責(zé)任,而且自然生態(tài)是無主物,環(huán)境責(zé)任的邊界很難界定,一旦社會(huì)關(guān)系不在場,即使人能夠意識(shí)到對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)有責(zé)任,但考慮經(jīng)濟(jì)成本等因素,則很有可能在實(shí)踐中放棄責(zé)任。

在培育生態(tài)環(huán)境責(zé)任時(shí),首先要以經(jīng)濟(jì)成本為代價(jià)、以法律成本為準(zhǔn)繩來培養(yǎng)主體責(zé)任的他律,進(jìn)而以文化來培育主體責(zé)任的自律。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境責(zé)任從他律到自律,就要注重引導(dǎo)個(gè)人與共同體的良性互動(dòng),形成個(gè)人主體的生態(tài)環(huán)境責(zé)任與共同體主體的生態(tài)環(huán)境責(zé)任。個(gè)人主體責(zé)任是“我想做”,共同體主體責(zé)任是“我必須做”。我國的生態(tài)文明建設(shè)重視共同體主體責(zé)任,強(qiáng)調(diào)國家主體和民族主體,這為個(gè)人的生態(tài)環(huán)境責(zé)任他律提供了良好的基礎(chǔ),但是在群體中的個(gè)人應(yīng)該擔(dān)任什么角色、履行什么責(zé)任,始終是不夠明確的,這就很難形成個(gè)人主體的自覺。在國家意志之下,缺少個(gè)人自由意志,個(gè)人難以認(rèn)識(shí)到這是“我”的責(zé)任。怎么形成個(gè)人主體的自覺責(zé)任?應(yīng)該以人的需要為內(nèi)生動(dòng)力,促進(jìn)生活方式的整體變遷來逐步實(shí)現(xiàn)。

公民生活方式的綠色化程度不僅受認(rèn)知水平的影響,而且受生活水平的影響,同時(shí)對(duì)環(huán)境行為的認(rèn)知水平與生活水平呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。一方面,生態(tài)環(huán)境責(zé)任是一種高水平的社會(huì)責(zé)任,比一般的社會(huì)公德的認(rèn)知成本和踐行成本都要高,公眾通常只有在具有較高生活水平時(shí)才會(huì)關(guān)注這種責(zé)任;另一方面,從道德認(rèn)知和道德情感而言,人們首先關(guān)注的是人際關(guān)系中的責(zé)任,再由近及遠(yuǎn)關(guān)注對(duì)自然的責(zé)任。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中,人對(duì)自然直接負(fù)有責(zé)任,無需論證,因?yàn)閷?duì)自然的責(zé)任直接決定了人的生存和生活質(zhì)量。而在現(xiàn)代社會(huì)中,直接決定人的生存和生活質(zhì)量的是國家政策和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系等,如農(nóng)民為了預(yù)防天災(zāi),可以通過買商業(yè)保險(xiǎn)來獲得補(bǔ)償收益,所以,在這種情況下,需要直接負(fù)責(zé)任的對(duì)象是人而不是自然,并且人的生態(tài)環(huán)境責(zé)任成為超越了一般功利性責(zé)任之上的高層次的道德責(zé)任。要激發(fā)人們認(rèn)知并踐行這種責(zé)任,首先要提高人民的生活水平,滿足人的基本生活需要,再通過政策、經(jīng)濟(jì)刺激、文化教育等手段,提高人的需要水平以及生態(tài)環(huán)境責(zé)任感。

(二)以人的需要為內(nèi)生動(dòng)力

人的需要水平的不斷提高,是綠色生活方式主體精神形成的前提條件。生活領(lǐng)域遵循實(shí)用邏輯,只有生活主體產(chǎn)生了真實(shí)的需要,才能引導(dǎo)人形成環(huán)境責(zé)任意識(shí)。人民對(duì)美好生活的向往,是培育綠色生活方式主體精神的內(nèi)在動(dòng)力。人民群眾是歷史創(chuàng)造主體的地位決定了在化解社會(huì)具體矛盾問題上要充分發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性,鼓勵(lì)人民群眾創(chuàng)造屬于自己的事業(yè)和生活[9]。人對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要,與生活水平成正相關(guān)關(guān)系,即生活水平越高,人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量要求越高,其中既包含物質(zhì)需要,也包含精神需要。物質(zhì)需要主要是對(duì)健康生活的需要,精神需要?jiǎng)t主要是對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境所帶來的精神愉悅,以及對(duì)環(huán)境問題的知情權(quán)、參與權(quán)等需要。無論是哪一種需要,都有一個(gè)共同特性,即建立在溫飽等基本需要滿足之后的較高層次需要,關(guān)注的是人的身心健康。從接續(xù)推進(jìn)全面小康到邁向共同富裕,優(yōu)美生態(tài)環(huán)境將日益成為人民的普遍需要,這就為增強(qiáng)人們的環(huán)境責(zé)任提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,包括現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活。中國的資源環(huán)境現(xiàn)狀以及中國對(duì)全球生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)任的態(tài)度,決定了我們不可能像西方發(fā)達(dá)國家那樣在“富起來”后消費(fèi)全球環(huán)境資源,而是要求我們在“富起來”的過程中要形成“生產(chǎn)-生活”的有效循環(huán),既要提高人民的生活質(zhì)量,又要做到環(huán)境友好。這顯然需要以自由獨(dú)立的現(xiàn)代生活主體精神作為生活的價(jià)值支撐,否則它無法解決人在“富起來”后的奢侈消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等通過對(duì)外物占有的行為來彰顯主體意識(shí)的問題。

在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上的新時(shí)代,在對(duì)人民需要的引導(dǎo)上一定要警惕奢侈浪費(fèi)問題。因?yàn)殡S著生活水平的提高,人們一定會(huì)產(chǎn)生更多、更高層次的需要,國民消費(fèi)水平的升級(jí)將帶來資源環(huán)境壓力的攀升。培育綠色生活方式是引導(dǎo)人民過上美好生活的重要維度,這不是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的權(quán)宜之計(jì),因?yàn)樽非蠛喖s適度的消費(fèi)顯然比奢侈消費(fèi)更能提高人的精神素質(zhì)及精神生活質(zhì)量,更能培養(yǎng)人的自由獨(dú)立精神,從而擺脫“人對(duì)物的依賴”,有利于引導(dǎo)人民過上物質(zhì)和精神雙富足的生活。

美好生活需要是多元、多層次的,尊重多樣性的需要及其價(jià)值,是培育生活主體精神的基礎(chǔ),因?yàn)榍艘幻娴内呁罘绞讲豢赡墚a(chǎn)生主體精神。綠色是美好生活的底色,而美好生活是五彩斑斕的。為人與自然和諧共生的共同目標(biāo)而奮斗,在基本義務(wù)的履行之外,還應(yīng)尊重人的個(gè)性和差異性,不以整體主義淹沒個(gè)性化的生活方式,主體精神才能真正高揚(yáng),人才會(huì)有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動(dòng)力。中國社會(huì)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中,崇尚簡約、返璞歸真、天人合一的傳統(tǒng)生活方式及其價(jià)值精神,實(shí)際上可以通過符合現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需要的方式傳承下來,在過上現(xiàn)代生活的同時(shí)帶著審慎和批判的態(tài)度,從生活的本真需要出發(fā)促進(jìn)人與自然和諧共生。

(三)以環(huán)境公正為落實(shí)尺度

培育綠色生活方式的主體精神,落實(shí)綠色生活方式的主體責(zé)任,必須正視發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)國情。2019年10月,國家發(fā)展改革委印發(fā)《綠色生活創(chuàng)建行動(dòng)總體方案》,提出“突出重點(diǎn)”和“分類施策”的原則[10]。“突出重點(diǎn)”原則要求聚焦重點(diǎn)領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié),明確重點(diǎn)任務(wù)和主要目標(biāo);“分類施策”原則要求充分考慮不同地域的發(fā)展階段和自身特點(diǎn),既盡力而為,又量力而行?!熬G色生產(chǎn)和綠色生活轉(zhuǎn)型需要考慮城市和農(nóng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展不平衡的問題,要分類施治?!盵11]在發(fā)展不平衡不充分的情況下,城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距等因素直接影響著公民綠色生活方式的養(yǎng)成,必須堅(jiān)持馬克思“生產(chǎn)生活”的唯物史觀,以環(huán)境公正為落實(shí)尺度,循序漸進(jìn)提高人的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí),實(shí)現(xiàn)公民生態(tài)環(huán)境行為的權(quán)利與責(zé)任平衡。

首先,培育綠色生活方式的主體精神必須以生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展為基礎(chǔ)條件。一方面,生產(chǎn)水平直接影響著人們的收入水平,這是踐行綠色生活方式的決定性因素;另一方面,生產(chǎn)水平對(duì)綠色生活的相關(guān)因素有直接影響,如綠色產(chǎn)品生產(chǎn)、綠色公共服務(wù)、垃圾分類回收再生工藝等,決定著人們是否有選擇綠色生活方式的可能性。因此,創(chuàng)建綠色生活不是要阻礙生產(chǎn),而是要促進(jìn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型升級(jí),使綠色生產(chǎn)方式與綠色生活方式形成良性循環(huán)。

其次,培育綠色生活方式的主體精神要因地制宜、循序漸進(jìn)地提高人的可行能力。阿馬蒂亞·森重視主體性自由的有效權(quán)力,指出可行能力是自由的一個(gè)方面,指的是實(shí)質(zhì)的機(jī)會(huì)[12](P267)。“可行能力在社會(huì)道德與政治哲學(xué)中發(fā)揮的作用,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了幸福和福利作為個(gè)人優(yōu)勢所發(fā)揮的優(yōu)勢?!盵12](P254)從現(xiàn)實(shí)的人的需要出發(fā),可行能力是連接幸福生活與理想生活的橋梁。如果一個(gè)貧困戶極其節(jié)儉,消費(fèi)水平極低,不能說他有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主體精神,因?yàn)檫@是生活所迫,因?yàn)樗麤]有選擇自己生活方式的可行能力。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利,要讓人民普遍過上美好生活,就是要讓人民、尤其是相對(duì)落后地區(qū)的人民逐步擁有實(shí)質(zhì)性的自由,才能把生活的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),才能具備選擇綠色生活方式的主體性自由。

再次,在從全面小康邁向共同富裕的歷史階段,仍要重視“先富幫后富”的作用。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富的道路上,我國采取了“先富幫后富”的方式。先富地區(qū)的生產(chǎn)水平、社會(huì)發(fā)展水平和文化發(fā)展水平更有利于形成綠色生活方式的社會(huì)氛圍,人的主體意識(shí)也更強(qiáng)。而后富地區(qū)在擺脫貧困的初期,首先關(guān)注的是物質(zhì)生活水平的提高,隨之而來的是消費(fèi)的增長,而且農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展不夠充分,環(huán)保產(chǎn)業(yè)極其薄弱。正如過去“先富幫后富”、城市反哺農(nóng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)一樣,在綠色發(fā)展上農(nóng)村地區(qū)也需要相應(yīng)的幫扶,從而建立綠色的生產(chǎn)體系和生活體系,使廣大農(nóng)民也能形成綠色生活的真實(shí)需要,擁有選擇綠色生活方式的可行能力。

四、結(jié)語

“十四五”是倡導(dǎo)和培育綠色生活方式的關(guān)鍵時(shí)期,生態(tài)文明建設(shè)的深入發(fā)展、生活水平的不斷提高、主體精神的日益彰顯,人們普遍有過上綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展的生活愿景。“碳達(dá)峰”“碳中和”正在走進(jìn)社會(huì)生活,并將深刻改變社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式,意識(shí)到低碳環(huán)保將逐步從公民生活的“軟約束”變成“硬要求”。隨著大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等信息技術(shù)的發(fā)展,社會(huì)生活方式正加速變遷,新技術(shù)促進(jìn)了新的交往關(guān)系和新的社會(huì)秩序的形成,有利于“新道德”的形成和發(fā)展。通過制度和技術(shù)共同推動(dòng),幾年內(nèi)促進(jìn)國民養(yǎng)成一種新的生活方式是很有可能的,但要把它固定下來形成習(xí)慣,則需要長期的堅(jiān)持和文化的浸潤,并通過主體精神的培育使綠色生活方式的價(jià)值理念深入人心。全面綠色轉(zhuǎn)型,不僅要實(shí)現(xiàn)把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面和全過程,而且要融入人民生活衣食住行和思想意識(shí)的方方面面。全面綠色轉(zhuǎn)型,生產(chǎn)方式和生活方式的綠色轉(zhuǎn)型是主要任務(wù),在消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的影響日益顯著的趨勢下,生活方式的轉(zhuǎn)型在全面綠色轉(zhuǎn)型中將起到越來越重要的作用。全面綠色轉(zhuǎn)型,從人的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)而言,就是要把從少數(shù)人的先知先覺,轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人乃至全體人民的自覺踐行。

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