余欽卿，胡景譜,2，易顯飛

(1.長沙理工大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 長沙 410114；2.東北大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，遼寧 沈陽 110819)

通過技術(shù)手段實現(xiàn)外表的“年輕貌美”是人類長久以來的不懈追求，近年來基于會聚技術(shù)的“外貌增強(qiáng)”是人類為實現(xiàn)這一目的所進(jìn)行的全新探索和大膽嘗試。傳統(tǒng)的外貌增強(qiáng)是指運用手術(shù)、藥物及其他具有創(chuàng)傷性或者侵入性的技術(shù)方法修復(fù)、重塑人的容貌和身體部位，而基于會聚技術(shù)的非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)則是使用納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)(NBIC)等融合、會聚、集成對人的外貌進(jìn)行增強(qiáng)，是一種基于非連續(xù)性創(chuàng)新的突破性技術(shù)，根本價值訴求是提升人類自身外在的體態(tài)和樣貌[1]。非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)具有前提預(yù)設(shè)性和功能逾越性等潛在特征，必須以健康人的正常生理、心理功能作為實施增強(qiáng)的前提，通常輔以人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等綜合標(biāo)準(zhǔn)判斷[2]。在這一框架下，外貌缺陷的修復(fù)不屬于非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)，只有使正常體貌發(fā)生超越物種水平的改善才屬于非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)的范圍。由此可見，此類技術(shù)有以下特征：非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)是基于會聚技術(shù)的“涉身性”增強(qiáng)，主張通過調(diào)節(jié)人體局部生理結(jié)構(gòu)或功能實現(xiàn)外貌的改善，被增強(qiáng)者必須是處于身心健康的正常生理狀態(tài)。由于會聚技術(shù)的復(fù)雜性和對人類實施超越自然的物種干預(yù)，必然關(guān)涉復(fù)雜的“人文問題”。

一、非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的人文價值

非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)不僅是對本身外貌和體態(tài)等的改善，還可以給被增強(qiáng)者帶來心理層面的正向反饋和比較優(yōu)勢，有利于提高被增強(qiáng)者的自主尊嚴(yán)與社會歸屬感。支撐非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的良性發(fā)展也能給社會帶來良好的效益，一定程度上能夠減少社會爭端、維護(hù)社會秩序，極大改善人類的生活質(zhì)量。

首先，非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)有利于個人提升能力、增加自信，從而獲得職業(yè)競爭的相對優(yōu)勢。多數(shù)外貌增強(qiáng)的潛在對象都“預(yù)設(shè)”了自身外形普通甚至丑陋的心理前提，往往在日常生活中表現(xiàn)出缺乏自信的心理狀態(tài)，還時常感到悲觀、失望、糾結(jié)等。通過外貌增強(qiáng)技術(shù)，可以給這類人群帶來心理滿足、增強(qiáng)自信心，使其保持樂觀、自尊、自愛等生活狀態(tài)。研究表明，外貌的提升能給人一種“年輕”的心理暗示，能夠促進(jìn)酶、醋酸膽堿、去甲腎上腺素等生化物質(zhì)的分泌，可以調(diào)節(jié)體內(nèi)血流量，使機(jī)體神經(jīng)細(xì)胞處于興奮狀態(tài)，增強(qiáng)人體免疫力[3]。此外，外貌增強(qiáng)技術(shù)能夠變丑為美、變“普通”為“優(yōu)越”，可增加工作機(jī)遇，特別是一些對身高、體重、視力、體型或面貌等有特殊要求的職業(yè)。被增強(qiáng)者由于提高了某些能力而創(chuàng)造了出色的業(yè)績，既為單位創(chuàng)造效益，也能提高個人的社會歸屬感和職業(yè)信心，從而提升被增強(qiáng)者的獲得感和尊嚴(yán)感。

其次，非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)在某種程度上有利于促進(jìn)社會公平發(fā)展，縮小社會差距。給更需要的人進(jìn)行外貌增強(qiáng)，能減少他們與他人之間的外貌形體差異，獲得與他人平等的外貌印象，從而有助于消除或者縮小一些因外貌引發(fā)的不平等不公正的社會現(xiàn)象[4]。約翰·羅爾斯(John Rawls)指出，社會體系的正義是由它的原則在分配權(quán)利和義務(wù)、決定社會利益劃分作用時所確定的[5]。通過補償和再分配使社會所有成員處于相對平等地位，應(yīng)該先給那些最需要運用增強(qiáng)技術(shù)的人進(jìn)行增強(qiáng)，而已經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢的人不應(yīng)該被允許優(yōu)先使用增強(qiáng)技術(shù)，從而以此縮小社會差距，促進(jìn)社會的公正和平等。尼克·博斯特羅姆(Nick Bostrom)認(rèn)為，基因技術(shù)作用于原本就“遺傳條件”較差的人會更簡單，增強(qiáng)效果也更理想[6]。增強(qiáng)技術(shù)作用于外貌普通的人有更明顯的增強(qiáng)效果。人類增強(qiáng)應(yīng)將關(guān)注的焦點集中在現(xiàn)有的不公平狀況及弱勢群體兩個方面，將增強(qiáng)技術(shù)真正應(yīng)用于促進(jìn)社會公平發(fā)展，改善人類福利。

最后，非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展有利于促進(jìn)外貌增強(qiáng)領(lǐng)域核心技術(shù)的突破。人類各方面的增強(qiáng)，反過來又推動著增強(qiáng)技術(shù)的進(jìn)步[7]。為了更好滿足人們對外貌、身材的需求，更加穩(wěn)定和安全地將技術(shù)用于人類自身，非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的使用出現(xiàn)的諸多問題將促使相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)研發(fā)人員加強(qiáng)原創(chuàng)性、引領(lǐng)性的科技攻關(guān)。新興技術(shù)運用于人的外在體格和容貌的增強(qiáng)，有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)工作者和技術(shù)研發(fā)人員加快認(rèn)識人類自身的身體奧秘。外貌增強(qiáng)技術(shù)所運用的醫(yī)療設(shè)備、手術(shù)器械和藥物等，也會隨著增強(qiáng)實踐在時空上的延拓得到改進(jìn)，讓關(guān)于人自身的醫(yī)療技術(shù)得到改進(jìn)，如數(shù)字化內(nèi)窺鏡、3D打印技術(shù)與納米材料器械等聯(lián)合應(yīng)用，能優(yōu)勢互補，有助于醫(yī)療手術(shù)中精確定位，有效減少身體損傷，實現(xiàn)精準(zhǔn)微創(chuàng)外科手術(shù)，促進(jìn)技術(shù)突破。

二、非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的人文困境

基于會聚技術(shù)的非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)引發(fā)的人文問題，主要涉及到人的生存壓力加劇、自我認(rèn)同感混亂、自主性缺失、主體地位喪失以及社會公平公正失衡等方面。

首先，非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)使用的某種不可控性將會加劇人們的生存壓力，引發(fā)某種程度的社會失序。當(dāng)前，非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)在實施過程中仍缺乏科學(xué)量化的標(biāo)準(zhǔn)，致使增強(qiáng)的結(jié)果無法準(zhǔn)確預(yù)測具有不可控性，增強(qiáng)效果具有任意性，且是否會遺傳給后代及其影響也尚未明晰。通過基因技術(shù)進(jìn)行的外貌增強(qiáng)，隨著時間的推移，被增強(qiáng)者的五官在后期的表現(xiàn)和對后代遺傳表達(dá)等都存在較大的不確定性。部分被增強(qiáng)者違背誠信原則，會導(dǎo)致社會失序，如隱瞞外貌增強(qiáng)事實的個體，因后代基因表達(dá)與其不一致而暴露增強(qiáng)事實，可能會使配偶感到被欺騙而不信任，直接摧毀夫妻關(guān)系穩(wěn)定性和親子關(guān)系親密性，導(dǎo)致離婚率上升，甚至后代可能會遭到遺棄、冷暴力等問題。被增強(qiáng)者比普通人能夠更快獲得因外貌帶來的優(yōu)勢，嚴(yán)重破壞社會公平競爭的制度，可能會產(chǎn)生“馬太效應(yīng)”，導(dǎo)致新的兩級分化嚴(yán)重，甚至重新劃分“社會階層”，威脅既有的社會穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。此外，不法分子若利用外貌增強(qiáng)技術(shù)，改變自身的五官和體態(tài)來進(jìn)行身份作假、嫁禍他人，從而逃避法律制裁等，將會嚴(yán)重影響社會治安。

其次，非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)改變了被增強(qiáng)者在交際關(guān)系中的社會形象，可能導(dǎo)致被增強(qiáng)者陷入自我認(rèn)同的混亂之中。關(guān)于外貌、體態(tài)的審美，既是個體的主觀表達(dá)，也應(yīng)符合特定場域的審美規(guī)則。非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)改變了人的面部和身體，使其不同于增強(qiáng)之前的模樣，面部和身體的改變，形成生理自我和生理形象的不統(tǒng)一，會讓人產(chǎn)生自我認(rèn)同混亂，陷入“虛實不分”的境地。當(dāng)被增強(qiáng)者面對一個屬于自己的陌生外貌時，可能會對自己的“身份”產(chǎn)生困惑，外貌增強(qiáng)后的自己擁有了他人的模樣，是否還是原來的自己？這就是被增強(qiáng)者在某種程度上心理自我的不統(tǒng)一。同時，自我認(rèn)同也受到社會認(rèn)同的影響，被增強(qiáng)者在人際交往中的“社會形象”發(fā)生改變，致使交往過程受到一定的限制，更有甚者會因外貌的變化太大受到各種指責(zé)與非議。這種社會不認(rèn)同也會使被增強(qiáng)者對自我產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生精神創(chuàng)傷。此外，在考慮“技術(shù)失靈”的情況下，外貌增強(qiáng)技術(shù)的失敗可能使得被增強(qiáng)者在面對自己的外貌和外界“異樣”的眼光時，產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的不自信，加劇自我認(rèn)同感的下降，造成更大的身體和心理問題，甚至引發(fā)精神疾病。

再次，非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)可能削弱人類的自主性。外貌增強(qiáng)及其增強(qiáng)結(jié)果可能存在不按照被增強(qiáng)者自身意愿進(jìn)行的情況。一方面，外貌增強(qiáng)的實施主體并非被增強(qiáng)者本身，很難做到完全按照自身主觀意愿實現(xiàn)，增強(qiáng)結(jié)果也不一定完全符合被增強(qiáng)者的意愿，不能真正實現(xiàn)人的自由自主選擇；另一方面，很多人進(jìn)行外貌增強(qiáng)，并非自身內(nèi)心的真實想法，而是在社會、文化、環(huán)境等方面的壓力驅(qū)使及某些因素“誘導(dǎo)”下，被動選擇外貌增強(qiáng)。例如，未成年人在沒有足夠的理性判斷能力時，監(jiān)護(hù)人為了使孩子比別人長得更高、更好看、更強(qiáng)健等，給孩子進(jìn)行涉身手術(shù)或服用藥物進(jìn)行增強(qiáng)；因工作需要進(jìn)行外貌增強(qiáng)或在伴侶的要求下進(jìn)行外貌增強(qiáng)，都是自主性缺失的表現(xiàn)。甚至一些父母通過對胚胎的基因篩選，采用基因工程技術(shù)將外來基因編輯到生殖細(xì)胞或胚胎中，篩選出自己滿意的基因表達(dá)，通過基因修飾決定后代的身高、長相、身材等，這絕對侵犯了下一代的自主性。可以說，基因?qū)用娴姆莻鹘y(tǒng)外貌增強(qiáng)，使人類的表達(dá)越來越趨同化和單一化，生命形式的豐富多樣性遭遇前所未有的危機(jī)，這不利于諸如“自由”“平等”這些美好價值的實現(xiàn)[8]。

最后，非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)可能導(dǎo)致人的“主體地位”喪失。外貌增強(qiáng)技術(shù)作用于人本身是將人看作“物”，把人當(dāng)作了技術(shù)的“客體”，而不是“理性存在”，這威脅著人們自身作為特殊存在的存在主體，導(dǎo)致人失去“主體性”，作為人的尊嚴(yán)也隨之受到貶損。德格拉齊亞(DeGrazia D)指出，增強(qiáng)技術(shù)有可能從根本上改變自我，使其成為一個“新”的物種，這可能在道德上令人反感，讓人陷入焦慮[9]。用更好的人工物品代替人類身體的組織和器官，在人體內(nèi)進(jìn)行植入或給身體安裝人工設(shè)備達(dá)到增強(qiáng)效果，會模糊人體與人工產(chǎn)品及其他無生命物體之間的界限，動搖人們關(guān)于“人”的基本概念及其本質(zhì)屬性的思考。在“超人主義”者(transhumanist)看來，通過現(xiàn)代技術(shù)手段制造出更加理想的“無生命”技術(shù)人工制品來取代人類軀體、面部的某些部位，迅速地、直接地克服人類與生俱來的生物學(xué)極限的限制，使人類成為具有更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)和功能、更大的優(yōu)越性，甚至“無所不能”的“超人”或“后人類”[10]。更令人擔(dān)憂的是，分子生物學(xué)層面的對人體生殖細(xì)胞、基因進(jìn)行誘導(dǎo)突變或重組，會破壞人的物種完整性，以技術(shù)手段粗暴干涉或加速人的進(jìn)化過程，則消解人自身進(jìn)化的潛力，物化人的軀體和容貌，從而動搖人的主體地位，貶損人的尊嚴(yán)和價值。

三、非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的人文困境成因分析

非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)引發(fā)的諸多人文困境有其深層次原因。非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的實施尚未實現(xiàn)精準(zhǔn)高效，與技術(shù)預(yù)期效果仍然存在差距；人們關(guān)于外貌增強(qiáng)的認(rèn)知存在一定的片面性，被增強(qiáng)者對外貌需求缺乏正確認(rèn)知；社會輿論在外貌增強(qiáng)的價值導(dǎo)向方面有待改進(jìn)，且對外貌增強(qiáng)過程和結(jié)果的法律法規(guī)監(jiān)管和審查欠嚴(yán)格。

首先，非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)尚未實現(xiàn)精準(zhǔn)高效，存在技術(shù)安全性問題。非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)正處于發(fā)展階段，目前公眾和技術(shù)研發(fā)人員對其引發(fā)的負(fù)效應(yīng)尚未形成穩(wěn)定全面的認(rèn)識[11]。以基因增強(qiáng)技術(shù)為例，某些基因工程技術(shù)是將人體中沒有的正常外源性基因?qū)肴梭w，而當(dāng)導(dǎo)入的基因不能被機(jī)體正確識別或調(diào)控，就有可能對被導(dǎo)入者的身體造成傷害甚至致其死亡[12]。再如植入型增強(qiáng)，植入假體的排異性具有顯著的個體差異，植入不當(dāng)可能導(dǎo)致硬塊和囊腫，嚴(yán)重的還可能導(dǎo)致術(shù)后并發(fā)癥，甚至使身體臟器功能衰竭而死亡。外貌增強(qiáng)工具的組成材料結(jié)構(gòu)復(fù)雜而精密，將它植入人體往往難以完全符合人的預(yù)期[13]。人的技術(shù)活動并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)人的目的，或者雖然實現(xiàn)了原初目的但同時也可能會帶來意想不到的后果，又或者原來的目的會隨著技術(shù)人工物的變化而發(fā)生改變[14]。尤其是依托前沿科學(xué)知識的現(xiàn)代技術(shù)，對于人類而言不得不說已成為一股強(qiáng)大的異己力量。技術(shù)功能擴(kuò)張的同時，風(fēng)險也隨之變大，導(dǎo)致該技術(shù)的風(fēng)險系數(shù)難以準(zhǔn)確評估，且外貌增強(qiáng)所具有的涉身性，往往也會引發(fā)被增強(qiáng)者產(chǎn)生“技術(shù)恐懼”。

其次，被增強(qiáng)者片面地認(rèn)為外貌的提升是實現(xiàn)自我價值的核心。部分公眾過于依賴外貌增強(qiáng)帶來的效果，認(rèn)為外貌增強(qiáng)是解決自身一切問題的工具，從而過度追求容貌、體態(tài)等方面的外在美。通常，這些被增強(qiáng)者不認(rèn)可自己原本的外貌，把自我價值僅僅簡單地依附于外表，認(rèn)為只有外貌改善才能增強(qiáng)自信、促進(jìn)認(rèn)同自我。然而，外貌增強(qiáng)并不能解決內(nèi)在問題，這導(dǎo)致被增強(qiáng)者容易出現(xiàn)外貌增強(qiáng)后仍然不滿意的情況，不認(rèn)可增強(qiáng)后的外貌甚至產(chǎn)生自我懷疑。正是這種用單一外貌標(biāo)準(zhǔn)來評判自我的被增強(qiáng)者，會更容易產(chǎn)生巨大的心理落差，以致自我認(rèn)同感喪失。同時，被增強(qiáng)者也會將因身體造成的外界評價內(nèi)化為一種自我否定的認(rèn)知，由于外貌原因在社會交往中受挫，引發(fā)自卑情緒甚至心理障礙，又反過來強(qiáng)化了這種“把外貌當(dāng)作自我認(rèn)同的核心”的認(rèn)知，從而導(dǎo)致其難以建立完整的自我認(rèn)知與良好的社會關(guān)系。值得一提的是，人們對于美的標(biāo)準(zhǔn)或認(rèn)知處于動態(tài)變化之中，通過外貌增強(qiáng)技術(shù)或?qū)o法達(dá)到永恒的滿足，從而導(dǎo)致“增強(qiáng)上癮”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

再次，社會環(huán)境因素等外在壓力觸發(fā)部分人群對外貌“被動增強(qiáng)”。對美的認(rèn)識以及審美標(biāo)準(zhǔn)的形成，不僅與個體差異有關(guān)，也深受社會、文化、環(huán)境等影響。當(dāng)前社會部分人群為在網(wǎng)絡(luò)平臺吸引流量和資本而“被動”整容，而千篇一律的“網(wǎng)紅臉”一度成為社會風(fēng)潮，這給很多人帶來美學(xué)誤導(dǎo)。外來文化的入侵，對美的沖擊也干擾對外貌美的定義。例如，歐美文化的強(qiáng)勢入侵，影響了本土文化，不僅黑人因種族外貌遭受歧視，亞裔也希望自己的外貌更洋氣，具有“混血感”，出現(xiàn)了“歐式雙眼皮”“高鼻梁”等外表審美。社會上低齡化整容現(xiàn)象，給認(rèn)知尚未健全的青少年錯誤的外貌文化暗示，影響青少年對美的真正理解。社會的外在壓力也使得個體的自主性缺失，許多人為了得到他人的尊重和喜愛，采取外貌增強(qiáng)來改變自己的命運。可見，社會、文化、環(huán)境等因素往往也會迫使人們“被動”進(jìn)行外貌增強(qiáng)。此外，社會消費文化在一定程度上具有將人的身體“物化”傾向。在畸形消費文化的推動下，人類身體的各個部分似乎都可以被看作“商品”。作為主體的人和作為客體的技術(shù)之間的界限越來越模糊，技術(shù)通過“扮演上帝”的角色肆無忌憚地改變著人的樣貌，將人物質(zhì)化、商品化。人的物質(zhì)化符合資本追求的商業(yè)價值，用人的外貌取代人的特質(zhì)，在一定程度上降低了人的內(nèi)在特質(zhì)，人的生命尊嚴(yán)和內(nèi)在價值也因此進(jìn)一步被消解。資本驅(qū)動之下的商業(yè)機(jī)構(gòu)通過營銷和宣傳手段吸引大眾進(jìn)行形形色色的外貌增強(qiáng)，可以說，消費文化以一種隱蔽、合理、技巧性的方式在大眾傳媒的推動下影響著人們對外貌增強(qiáng)的選擇。

最后，非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)具有逾越性，往往難以清晰劃分“增強(qiáng)”與“治療”之間的邊界。這影響了法律法規(guī)的及時出臺，導(dǎo)致管理的不及時或不到位。例如，在某個國家外貌增強(qiáng)技術(shù)被嚴(yán)格限制，而在另一個國家只被定義為“治療”，公眾則能輕易獲取，這會破壞整體人類社會的良序發(fā)展?！霸鰪?qiáng)”與“治療”之間的模糊，導(dǎo)致技術(shù)難以得到全面監(jiān)管，對技術(shù)本身、技術(shù)研發(fā)者、技術(shù)使用者甚至未使用技術(shù)者的法律保護(hù)和監(jiān)督都造成困難。某些不法分子往往利用這種邊界模糊，假借治療名義非法進(jìn)行外貌增強(qiáng)，逃脫法律監(jiān)管的范圍，影響該領(lǐng)域的健康發(fā)展。此外，“增強(qiáng)”與“治療”在具體實踐層面的區(qū)分，難以達(dá)到理論層面的精確和量化，有時可能目的是運用外貌增強(qiáng)技術(shù)進(jìn)行治療，但最終達(dá)到的卻是外貌增強(qiáng)的效果。例如，為了公平，優(yōu)先將外貌增強(qiáng)技術(shù)給有容貌缺陷的人進(jìn)行治療，最后此人外貌優(yōu)于普通人，反而使普通人的優(yōu)勢喪失，給社會帶來新的不公平。

四、非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)人文矯正的具體途徑

非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)具有一定的正向人文價值，完全禁止外貌增強(qiáng)技術(shù)的研究和發(fā)展，顯然是因噎廢食。面對外貌增強(qiáng)技術(shù)存在的諸多人文問題，需要建立非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)的基本原則，明確外貌增強(qiáng)技術(shù)的合理操作范圍；需要加強(qiáng)技術(shù)研發(fā)和使用階段的把控；需要加強(qiáng)對公眾的科普教育；需要規(guī)范從業(yè)人員的職業(yè)道德要求；需要制定并出臺法律法規(guī)政策來強(qiáng)化規(guī)約和引導(dǎo)等。

(一)框架層面：建立非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)的基本原則

非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的研發(fā)與使用需要建立一定的基本規(guī)范和原則。美國生命倫理學(xué)家比徹姆(Tom Beauchamp)和丘卓斯(James Childress)在《生命醫(yī)學(xué)倫理原則》中提出生命倫理的“四原則”，分別是不傷害、有利、尊重自主和公正原則[15]。依照上述原則，外貌增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)該既不影響身體健康運轉(zhuǎn)，也不造成心理傷害，既不給個人帶來傷害，也不給社會帶來負(fù)效應(yīng)；外貌增強(qiáng)的目的只能是“改善自身”；外貌增強(qiáng)技術(shù)的使用應(yīng)尊重被增強(qiáng)者的自主性和人格；外貌增強(qiáng)技術(shù)的實施機(jī)會應(yīng)該是均等面向全體，不能差別對待。除此之外，外貌增強(qiáng)還要遵循這些原則：首先，遵循知情同意原則[16]。《紐倫堡法典》第一條宣布，人體試驗中受試者的自愿同意必須是絕對的，這也是現(xiàn)代醫(yī)療活動中醫(yī)生與患者關(guān)系的基本原則，外貌增強(qiáng)技術(shù)的實施必須經(jīng)過被增強(qiáng)者知情且同意后進(jìn)行。其次，遵守保密原則、誠實守信原則。兩條原則規(guī)范的主體不同。保密原則要求他人尊重被增強(qiáng)者的隱私，不得隨意泄露信息；誠實守信原則要求被增強(qiáng)者如實告知增強(qiáng)情況。最后，遵循“以人為本”原則。外貌增強(qiáng)技術(shù)的實施要以人為本，不能使人的性狀發(fā)生改變或突破人種的界限以獲得超出正常人的獨特功能，不能突破人的生物身份成為另一物種或者成為“生物機(jī)器人”。以上外貌增強(qiáng)的底線原則，說明了人類增強(qiáng)是有限度的，人類實現(xiàn)自己的美好發(fā)展愿望必須基于一定法律法規(guī)的監(jiān)管之下，在個人意愿實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)考慮外貌增強(qiáng)帶來的正面人文效應(yīng)。

(二)技術(shù)層面：加強(qiáng)技術(shù)研發(fā)和使用階段的把控

關(guān)注非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的人文風(fēng)險，要從技術(shù)與時代、技術(shù)與“現(xiàn)實”的人的相互聯(lián)系來進(jìn)行審視。這就要求必須拋棄傳統(tǒng)的“從技術(shù)看技術(shù)”視角，將外貌增強(qiáng)技術(shù)置于特定時間、特定場域的具體技術(shù)情境之中，在人、技術(shù)、環(huán)境三者之間建立必要的聯(lián)系[17]。受外貌增強(qiáng)技術(shù)影響的主體也不應(yīng)僅局限于同時代人類主體，應(yīng)涵蓋包括人類、社會、人文、生態(tài)等多重維度。為此，需要針對增強(qiáng)技術(shù)建立倫理或人文委員會，建立外貌增強(qiáng)技術(shù)的審查標(biāo)準(zhǔn)，對該技術(shù)實踐后果產(chǎn)生清晰的認(rèn)識[18]，審核各類增強(qiáng)技術(shù)的可行性。首先，只有技術(shù)通過倫理或人文審核后，才能進(jìn)入實驗研究階段，保證在進(jìn)行大量試驗和科學(xué)的臨床驗證后才投入市場使用。其次，醫(yī)療界的技術(shù)專家需要通過真實的試驗和臨床數(shù)據(jù)對外貌增強(qiáng)進(jìn)行人文風(fēng)險評估，按照人身安全風(fēng)險系數(shù)對外貌增強(qiáng)技術(shù)進(jìn)行分類分級，并以恰當(dāng)且廣泛的方式公之于眾。將尚未成熟、高風(fēng)險、高失敗率的技術(shù)予以限制或禁止使用，把這類技術(shù)從源頭予以制止，最大限度地減少人文風(fēng)險。再次，技術(shù)監(jiān)管部門必須強(qiáng)化管理者的角色和功能，明確監(jiān)管主體，對外貌增強(qiáng)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)、監(jiān)督權(quán)、審查權(quán)和責(zé)任主體進(jìn)行劃分，加強(qiáng)對運用外貌增強(qiáng)技術(shù)的醫(yī)療行業(yè)的監(jiān)管力度，完善監(jiān)管措施，提高使用外貌增強(qiáng)技術(shù)準(zhǔn)入門檻，控制技術(shù)的市場流通范圍。最后，進(jìn)行持續(xù)性監(jiān)控，定期回訪被增強(qiáng)者，盡早發(fā)現(xiàn)外貌增強(qiáng)技術(shù)在后期帶來的各種影響。

(三)個體層面：加強(qiáng)公眾科普教育和從業(yè)人員的道德倫理規(guī)范

非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的出現(xiàn)和使用過程主要包含三類主體：技術(shù)研發(fā)者、技術(shù)使用者和未使用技術(shù)者。對于人員的管理，不能單純通過法律體系進(jìn)行剛性預(yù)防和限制，還應(yīng)基于倫理道德或人文標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范進(jìn)行柔性約束和引導(dǎo)。對于技術(shù)研發(fā)者，需要在人文審查的范圍下研發(fā)外貌增強(qiáng)技術(shù)，通過大量試驗和臨床實踐對外貌增強(qiáng)技術(shù)進(jìn)行完善。技術(shù)使用者中的實施者，一般指醫(yī)生等使用技術(shù)的從業(yè)人員，需要在行業(yè)規(guī)范下進(jìn)行外貌增強(qiáng)的臨床實踐，遵循非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的基本原則，恪守醫(yī)學(xué)倫理原則和職業(yè)道德準(zhǔn)則。在外貌增強(qiáng)過程中把被增強(qiáng)者當(dāng)作一個整體，不僅考慮其生理因素，也要考慮其心理因素和對社會的影響。技術(shù)使用者中的接收者一般指被增強(qiáng)者，被增強(qiáng)者在運用外貌增強(qiáng)技術(shù)前，應(yīng)主動了解外貌增強(qiáng)的效果和風(fēng)險等因素，按照自己的意愿去進(jìn)行外貌增強(qiáng)。同時，也要培養(yǎng)自己的健康心理，理智面對自身的問題，理性看待自己與他人的差異，避免“被動”采取增強(qiáng)手段改變外貌。對于未使用技術(shù)者(即未進(jìn)行外貌增強(qiáng)的人群)，應(yīng)加強(qiáng)未增強(qiáng)者對外貌增強(qiáng)類的技術(shù)素養(yǎng)教育，幫助其做出正確的選擇；對未增強(qiáng)者進(jìn)行一定的社會干預(yù)，避免未增強(qiáng)者受到差別對待，產(chǎn)生壓力；消除未增強(qiáng)者對外貌增強(qiáng)的偏見，避免未增強(qiáng)者產(chǎn)生厭惡心理和仇視心理。

(四)社會層面：制定出臺相應(yīng)法規(guī)政策進(jìn)行規(guī)約和引導(dǎo)

非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)在良好的社會市場秩序下，才能更好地發(fā)揮其正向人文價值，為此應(yīng)制定并出臺相應(yīng)的法規(guī)政策，將其規(guī)制在法律框架之內(nèi)。要明確立法限制對人體帶來傷害等負(fù)效應(yīng)的外貌增強(qiáng)技術(shù)；要細(xì)化相關(guān)法律條文，對外貌增強(qiáng)技術(shù)的使用權(quán)限、使用范圍等進(jìn)行嚴(yán)格控制；要明確關(guān)于外貌損害的認(rèn)定條款，從立法層面保護(hù)被增強(qiáng)者的個人信息等隱私，保護(hù)被增強(qiáng)者的各項權(quán)益不被侵害。首先，在資源有限時，政府部門要運用數(shù)據(jù)排查管控，給予更需要外貌增強(qiáng)的人機(jī)會，縮小社會差距，有效維護(hù)社會公平；而后期可以在政府相關(guān)部門的監(jiān)管下，針對市場的需求促進(jìn)差異性發(fā)展，從制度設(shè)計和監(jiān)管執(zhí)行等方面，發(fā)揮政策法律法規(guī)在社會市場運營中的管控作用。其次，外貌增強(qiáng)大多對人的面部進(jìn)行較大變動，會給社會治安帶來困擾。公安部門應(yīng)及時核對、更新和錄入身份信息，避免不法分子利用外貌增強(qiáng)技術(shù)逃避法律責(zé)任，給社會帶來危害?？傊?，只有通過政府的積極管理防范，通過法律法規(guī)的強(qiáng)有力保障，讓技術(shù)監(jiān)督監(jiān)管主體在外貌增強(qiáng)技術(shù)的人文風(fēng)險治理中扮演積極的角色，才能使非傳統(tǒng)外貌增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展做到有效性與人文性、真理性與價值性的統(tǒng)一。