涂 俊

(西安文理學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，西安 710065 )

一、年節(jié)是民間美術(shù)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的時(shí)空載體

民間美術(shù)是熱愛(ài)生活的勞動(dòng)人民自給自足的、約定俗成的工藝美術(shù)活動(dòng)。遍布生活各個(gè)領(lǐng)域，文化功能齊備。既是生產(chǎn)行為，又是藝術(shù)創(chuàng)作[1]，民間藝人以其獨(dú)特的視覺(jué)和傳統(tǒng)審美意向，表達(dá)了對(duì)生活的詮釋。年節(jié)是一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，其所有活動(dòng)都與喜悅、收獲、祈福、娛樂(lè)等內(nèi)容相關(guān)，表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面：物質(zhì)方面表現(xiàn)為各類(lèi)的衣食住行諸多方面的相關(guān)物品，精神方面則是這些物品傳達(dá)出來(lái)的儀式感和價(jià)值觀。所產(chǎn)生的年節(jié)文化是人類(lèi)創(chuàng)造的社群活動(dòng)的獨(dú)特形態(tài)及節(jié)日諸特質(zhì)的復(fù)合體，它包括實(shí)物、信仰、心理、習(xí)俗、道德倫理、藝術(shù)等[2]。 年節(jié)活動(dòng)以時(shí)間順序展開(kāi)，其文化空間表達(dá)有貼年畫(huà)、貼窗花、蒸花饃、逛燈會(huì)、游社火等文化活動(dòng)，與民間美術(shù)結(jié)合非常緊密。

(一)年節(jié)時(shí)序的藝術(shù)表達(dá)

傳統(tǒng)的春節(jié)從進(jìn)入臘月開(kāi)始，一直持續(xù)到農(nóng)歷二月二才正式結(jié)束，其間分布著重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，有臘八、小年、除夕、十五、二月二等節(jié)日，圍繞這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)穿插各種民俗活動(dòng)。民諺有云“過(guò)了臘八就是年”。而在陜西關(guān)中地區(qū)，年的開(kāi)始時(shí)間應(yīng)從臘月初五來(lái)論。這一天人們要將五種豆子煮粥，祈愿來(lái)年五谷豐收，同時(shí)過(guò)年要舍得花錢(qián)，過(guò)一個(gè)紅紅火火的年。民間有臘月二十三送灶王上天儀式、正月初一五更接回的習(xí)俗。古代人們認(rèn)為小年標(biāo)志著舊歲新年的更易，是“交年”，祭灶時(shí)要做灶糖，接回時(shí)要貼新灶神畫(huà)。 進(jìn)入臘月，各地集市就開(kāi)始售賣(mài)年畫(huà)、剪紙、花饃、燈籠等為春節(jié)做準(zhǔn)備；春節(jié)后又開(kāi)始新的年節(jié)點(diǎn)，即元宵節(jié)。明代朱元璋規(guī)定正月初八上燈、正月十七落燈，歷時(shí)十天。這期間還有各類(lèi)廟會(huì)、社火等娛樂(lè)活動(dòng)，有小孩喜愛(ài)的糖人、糖畫(huà)、造型各異的花燈，還有社火芯子、皮影、木偶等綜合藝術(shù)形式供人們觀賞娛樂(lè)。城鎮(zhèn)地區(qū)正月十五過(guò)后，各行各業(yè)開(kāi)工開(kāi)市；而在北方農(nóng)村正月里還處于農(nóng)閑時(shí)間，人們要等到過(guò)完二月二龍?zhí)ь^之日拜過(guò)龍王，才從心理上認(rèn)可年已過(guò)完，即開(kāi)始農(nóng)耕生產(chǎn)。

(二)年節(jié)活動(dòng)的空間展現(xiàn)

年節(jié)中展現(xiàn)的民間美術(shù)主要體現(xiàn)在衣食住行方面，有虎頭枕、虎頭帽、新衣新鞋，有花饃、麻葉、年糕等食品，有春聯(lián)、年畫(huà)、剪紙、炕圍畫(huà)、花燈、窗花、掛箋等居住空間的裝飾；商鋪上千種琳瑯滿(mǎn)目的貨品、燈彩、煙花、吉祥飾物等裝飾的街巷空間，合并每個(gè)家宅院落內(nèi)外的空間裝飾環(huán)境組成區(qū)域文化空間，各種年節(jié)裝飾襯托下，燈會(huì)、燈謎競(jìng)猜以及游走的社火隊(duì)伍形成多維視角的年節(jié)文化空間。靜態(tài)裝飾空間和動(dòng)態(tài)民間游藝活動(dòng)空間交織形成原生態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。

二、民間美術(shù)是年節(jié)文化的宣傳媒介

(一)年畫(huà)是家宅文化的宣表

木版年畫(huà)涉及歷史、宗教、神話(huà)、傳說(shuō)、戲曲等內(nèi)容，年畫(huà)是一種供家庭過(guò)年張貼用的裝飾藝術(shù)品，年畫(huà)內(nèi)容以表現(xiàn)歡樂(lè)、幸福、吉祥為主旨，形式有年歷畫(huà)、房畫(huà)、灶畫(huà)、門(mén)神畫(huà)等等。年畫(huà)的作用既可以渲染節(jié)日氣氛，也寄托了人們對(duì)來(lái)年莊稼豐收、生活吉祥的企盼。第一，時(shí)間和位置的特定性。年畫(huà)張貼的時(shí)間約定俗成，成為一種共同遵守的生活規(guī)定與文化規(guī)范。年畫(huà)在張貼時(shí)間、時(shí)長(zhǎng)、位置和內(nèi)容方面都有相關(guān)的規(guī)定。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，臘月二十三前后至三十晚上陸續(xù)張貼，到了來(lái)年臘月二十四掃塵之時(shí)揭去；年畫(huà)張貼地點(diǎn)根據(jù)題材和內(nèi)容分布在院落、房屋、大門(mén)各處，大門(mén)要貼門(mén)神，院落根據(jù)不同位置貼的三官神、井神、廁神等年畫(huà)，還有貼于中堂的年歷畫(huà)、壽星畫(huà)、臥室的娃娃美人畫(huà)和炕圍畫(huà)、桌圍畫(huà)等多種形式。相同的位置被不盡相同卻顏色光鮮的新年畫(huà)替代，為環(huán)境空間渲染上年的味道。第二，題材和圖案的象征性。年畫(huà)內(nèi)容以表現(xiàn)歡樂(lè)、幸福、吉祥為主旨，其題材包含吉祥圖案、戲文故事和農(nóng)耕民俗、神像與傳說(shuō)等內(nèi)容，形成以門(mén)神、八仙、福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)阮}材內(nèi)容布置在居住空間，形成虛擬的求子、求福、求吉祥的福佑空間，為求得家族人員平安幸福為主旨。第三，寓意和期盼的美感性。年畫(huà)所傳達(dá)的內(nèi)容是一種喜氣洋洋、一種新的希望和寄托，以圖案寓意象征、諧音等創(chuàng)作手法，傳達(dá)一種心理暗示。如五福捧壽的圖案以象征手法表達(dá)人們對(duì)吉祥生活的向往，圖案以五只蝙蝠環(huán)繞壽桃，又取蝙蝠的蝠與幸福的福諧音；另有“蓮(連)年有魚(yú)(余)”“戟(吉)磬(慶)有魚(yú)(余)”等。也有在老人居住的門(mén)前貼上博古、壽桃內(nèi)容的門(mén)畫(huà)。這些圖案?jìng)鞑バ⒌牢幕皩?duì)健康生活的追求。美人與兒童圖案入畫(huà)反映了人們對(duì)美滿(mǎn)家庭的期盼。傳統(tǒng)中國(guó)人的幸福觀是多子多福、后代健康，人們對(duì)理想生活的勾勒有《百子圖》《嬰戲圖》《福善吉慶》等，表達(dá)了人們對(duì)家庭責(zé)任的思考和幸福環(huán)境營(yíng)造的意愿。

(二)燈彩是年節(jié)精神的詮釋

元宵節(jié)張燈習(xí)俗源于公元前195年，因呂后專(zhuān)權(quán)，其死后太尉周勃與陳平定諸呂，開(kāi)啟了“文景之治”，平亂這一天是正月十五，漢文帝令這一天民間張燈結(jié)彩以示慶祝。正月十五元宵節(jié)成為千百年來(lái)百姓狂歡的盛大節(jié)日，演繹了不少膾炙人口的愛(ài)情故事、戲文故事等各種民間美術(shù)形式，成為中華文化的縮影，這些豐富的年文化承載著人們的友緣、情緣和親緣。第一，人情社會(huì)的空間媒介。送花燈是傳統(tǒng)生活中人情往來(lái)的重要媒介?；羰悄旯?jié)重要的表現(xiàn)形式，從正月初四始，舅舅要給外甥送燈，有“外甥打燈籠――照(舅)舊”這句歇后語(yǔ)。姑娘出嫁第一年春節(jié)送的燈籠寓意添丁，之后每一年舅舅要給出生的外甥送燈籠，有的地區(qū)要送到12歲。小孩子們?cè)谶^(guò)年期間相互提著燈籠碰撞，口中念到“燈籠會(huì)，燈籠會(huì)，燈籠滅了回家睡”(西安地區(qū)民謠)。燈籠作為傳統(tǒng)社會(huì)中家庭交往、親戚交往的重要紐帶，是出嫁女子與娘家交際往來(lái)的文化符號(hào)。第二，地區(qū)交往的空間儀式。鬧花燈是一個(gè)地區(qū)人與空間互動(dòng)的狂歡形式。正月十五元宵燈節(jié)之際，街頭巷尾高掛著各種造型的燈籠、伴隨鬧社火的游藝活動(dòng)，觀燈、看表演、參與的、互動(dòng)的人群來(lái)自不同社區(qū)，拓展了傳統(tǒng)鄉(xiāng)鄰、社區(qū)封閉的交往空間。民間燈彩成為一個(gè)或多個(gè)社群在漫長(zhǎng)的時(shí)間里積累的物質(zhì)文化和精神文化的集中體現(xiàn)，物質(zhì)、信仰、習(xí)俗、倫理觀念和特殊藝術(shù)語(yǔ)言等諸多形式相融合，成為人們沿襲文化、宣泄情感、凝聚親情、積極向上的精神表征。

三、民間美術(shù)是年節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的源流

長(zhǎng)期以來(lái)，民間美術(shù)獨(dú)特的工藝制作和展示方式是年節(jié)活動(dòng)重要組成部分，是一種集體無(wú)意識(shí)的文化活動(dòng)。然而，從農(nóng)耕時(shí)代文化符號(hào)逐漸轉(zhuǎn)型到當(dāng)前的時(shí)尚文化，民間美術(shù)既有平穩(wěn)過(guò)度以傳達(dá)地方風(fēng)物為代表，也是繼承發(fā)展帶動(dòng)年節(jié)文化消費(fèi)市場(chǎng)，共同成為旅游文化的最佳表達(dá)形式。

(一)原型復(fù)制與題材更新

年節(jié)文化元素的原型復(fù)制是對(duì)民間藝人代代相傳的藝術(shù)原型的保護(hù)，也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。這些復(fù)制的民間藝術(shù)品是地方文化和旅游紀(jì)念的標(biāo)志，也是年節(jié)文化效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)之源。題材更新體現(xiàn)了民俗觀念的與時(shí)俱進(jìn)。民間美術(shù)的題材與時(shí)代發(fā)展變化緊密結(jié)合，中華人民共和國(guó)成立后，民間藝術(shù)家創(chuàng)作了大量以歌頌時(shí)代精神為內(nèi)容的年畫(huà)、剪紙等作品，如陜西鳳翔木版年畫(huà)傳承人邰立平改革開(kāi)放后創(chuàng)作了大量新品種的年畫(huà)，有《男女都一樣》《娃娃少而康》《新?tīng)钤M(jìn)寶除奸》[4]220等木版年畫(huà)，無(wú)不體現(xiàn)著當(dāng)下的生活，起到了文化宣傳和傳播的作用。再如湖北武漢新冠疫情爆發(fā)之時(shí)，農(nóng)歷大年三十當(dāng)天，網(wǎng)絡(luò)朋友圈流行一幅年畫(huà)招貼，畫(huà)面上的新門(mén)神形象改為霍去病和辛棄疾，借用諧音、隱喻的方式傳達(dá)了人們驅(qū)逐病魔的決心及中國(guó)必勝的自信。近年來(lái)，因缺少專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)、觀念滯后、傳承斷代，市場(chǎng)上缺少新作，這也是《西安晚報(bào)》報(bào)道的“純手工”遭遇現(xiàn)代技術(shù)圍剿的一個(gè)因素，“從鼎盛時(shí)期每年兩千萬(wàn)張的銷(xiāo)量,跌落到如今每年幾千張”，鳳翔木版年畫(huà)期待“破局”[5]。說(shuō)明當(dāng)下的文化市場(chǎng)和環(huán)境需要民間藝術(shù)家及傳承人必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造出時(shí)代新作，實(shí)現(xiàn)“破局”。

(二)工匠精神與技術(shù)更新

民間美術(shù)離不開(kāi)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，民間美術(shù)不是某一個(gè)人心血來(lái)潮的藝術(shù)創(chuàng)作，而是群體文化認(rèn)同與個(gè)體文化傳承。民間美術(shù)的自由與隨性，實(shí)際上有著自己深刻的文化禁忌與審美約定。經(jīng)過(guò)代代相傳的技藝讓一部分人有了傍身依靠和養(yǎng)家糊口的資本，精工細(xì)作的民間藝術(shù)獲得良好的口碑，有的時(shí)候能夠帶動(dòng)一方產(chǎn)業(yè)。在工業(yè)化時(shí)代的快節(jié)奏生活方式下，機(jī)器化批量生產(chǎn)的產(chǎn)品很難與有溫度的手工藝術(shù)相媲美。民間美術(shù)以傳統(tǒng)技藝為主導(dǎo)，是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，要適應(yīng)時(shí)代變化，除了藝人在觀念上的繼承和發(fā)展，還要對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行改良，利用先進(jìn)的科技手段參與當(dāng)代生活場(chǎng)景。從這一點(diǎn)上說(shuō)，民間燈彩相對(duì)比木版年畫(huà)走得更遠(yuǎn)，其設(shè)計(jì)的燈彩以當(dāng)下生活內(nèi)容入畫(huà)，一方面結(jié)合傳統(tǒng)的制作工藝，另一方面利用當(dāng)代聲光電的效果為人們提供視覺(jué)的享受。西安南郊三兆村的燈籠制作聲名遠(yuǎn)播，每逢農(nóng)閑時(shí)節(jié)，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都忙著制作燈籠。隋唐時(shí)期，三兆村的花燈就專(zhuān)供皇宮及曲江池的離宮別館，燈彩類(lèi)型以花燈和動(dòng)物燈居多，花燈有蓮花燈、花籃燈等，底小肚大，籃口面大，花團(tuán)錦簇，色澤艷麗。動(dòng)物燈有羊燈、龍燈、馬燈、兔燈、青蛙燈等。近年來(lái)包攬了城墻燈會(huì)和大唐芙蓉園等的制作，運(yùn)用了現(xiàn)代焊接、霓虹燈等多種材料以及高科技手段完成，這些燈彩賦予城市公共環(huán)境傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融的喜慶氣氛，對(duì)城市文化建設(shè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)是巨大的。在西安城墻燈展、大唐芙蓉園燈會(huì)、大唐不夜城的燈展裝置中，無(wú)不體現(xiàn)了西安秦漢唐的歷史文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了時(shí)空的跨界，傳播的是當(dāng)代的科技文明和互聯(lián)網(wǎng)文化，并詮釋了城市的精神。

(三)時(shí)間與空間的重新組合

在年節(jié)里跨越的若干時(shí)間節(jié)點(diǎn)中，各項(xiàng)民俗活動(dòng)與人們的日常生活緊密聯(lián)系，根據(jù)相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，把年節(jié)活動(dòng)分為三個(gè)部分：(1)準(zhǔn)備期的民俗活動(dòng)。臘月五日喝五豆粥，辦年貨；臘月八日喝臘八粥，置辦年貨；臘月二十三祭灶王，貼灶神畫(huà)像、灶糖；臘月二十四撣塵掃房子；臘月二十五磨豆腐、張貼春聯(lián)；臘月二十六燉大肉；臘月二十七宰雞趕大集；臘月二十八蒸饅頭；臘月二十九貼門(mén)神。(2)年節(jié)期的民俗活動(dòng)。大年三十到正月初七為過(guò)年時(shí)間，有正月初一親朋好友拜年活動(dòng)，初二姑娘回娘家，初三“老鼠娶親”日，初四 “迎灶神、送火神”，初五敬財(cái)神，初六送窮神，初七的人節(jié)等民俗信仰。(3)延展期。正月初八至正月十七，拜年、村落行社火；正月十五元宵節(jié)觀燈；正月十六走百病；正月二十為天穿節(jié)，又是小天倉(cāng)節(jié)(1)天穿節(jié)又叫補(bǔ)天節(jié)，關(guān)中俗稱(chēng)“正月二十補(bǔ)天補(bǔ)地”，家家吃煎餅，名曰補(bǔ)天。源于女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)故事。。正月二十五填倉(cāng)節(jié)，意思是填滿(mǎn)谷倉(cāng)。是倉(cāng)王爺?shù)纳?。這是漢族民間一個(gè)象征新年五谷豐登的節(jié)日。“填倉(cāng)節(jié)”因“填”與“天”諧音亦稱(chēng)為“天倉(cāng)節(jié)”，民間有老天倉(cāng)與小天倉(cāng)之分。農(nóng)歷正月二十為小天倉(cāng)，正月二十五為老天倉(cāng)；二月初一中和日太陽(yáng)節(jié)，吃太陽(yáng)糕(2)農(nóng)歷二月初一為“太陽(yáng)誕辰”，俗稱(chēng)“太陽(yáng)生日”。也稱(chēng)“中和節(jié)”。這是從唐代產(chǎn)生的。清人富察敦崇《燕京歲時(shí)記·太陽(yáng)糕》載:“二月初一日，市人以米面團(tuán)成小餅，五枚一層，上貫以寸余小雞，謂之太陽(yáng)糕。都人祭日者買(mǎi)而供之，三五具不等?！?；二月二為龍?zhí)ь^，民俗活動(dòng)由剃頭、炒豆豆，農(nóng)耕開(kāi)始，年結(jié)束。不同地域的社會(huì)結(jié)構(gòu)根據(jù)各自歷史文脈形成獨(dú)特的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，化解和利用設(shè)計(jì)件與消費(fèi)市場(chǎng)，這是農(nóng)耕時(shí)代留下的寶貴財(cái)富，是當(dāng)下農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重構(gòu)的基礎(chǔ)。

四、年節(jié)文化創(chuàng)意新路徑

年節(jié)的時(shí)間跨度近兩個(gè)月，年節(jié)又是具有歷時(shí)性和共時(shí)性的全民文化活動(dòng)，有最為集中的文化消費(fèi)行為和消費(fèi)市場(chǎng)需求。然而，隨著現(xiàn)代化節(jié)奏加快沖擊到傳統(tǒng)的生活方式，盡管?chē)?guó)家法定了春節(jié)和元宵節(jié)放假的時(shí)間，但在大中城市，年節(jié)時(shí)間的縮短是大勢(shì)所趨。大批外出務(wù)工人員的歸鄉(xiāng)與返工促使年節(jié)時(shí)間縮短，耗時(shí)的年貨采購(gòu)時(shí)間變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)下單秒購(gòu)；外出務(wù)工的人們逐漸在新城市安家立業(yè)，傳統(tǒng)的社會(huì)空間回不去，新地方的文化還沒(méi)有真正融入，傳統(tǒng)民間美術(shù)因此也遇到一個(gè)瓶頸期。也正是因?yàn)槊媾R這種失去和重建的過(guò)渡期，年節(jié)文化產(chǎn)業(yè)才凸顯出新的路徑。

(一)搭建年節(jié)文化空間生態(tài)體系與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層級(jí)

根據(jù)西安市統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示：“2008年春節(jié)‘黃金周’期間，西安市共接待國(guó)內(nèi)外游客140.95萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入7.06億元，實(shí)現(xiàn)社會(huì)消費(fèi)品零售總額 16.20億元”；到了2018年春節(jié)“黃金周”期間西安市接待游客達(dá)1 269.49萬(wàn)人次,同比增長(zhǎng)66.6%,較之2011年增長(zhǎng)4倍以上,年均增長(zhǎng)27.4%;實(shí)現(xiàn)旅游收入103.15億元,同比增長(zhǎng)137.1%,比2011年增長(zhǎng)8倍以上,年均增長(zhǎng)37.1%。十年時(shí)間，游客量增加了9倍，旅游收入增長(zhǎng)了14倍多，數(shù)據(jù)有力地證明了年節(jié)文化對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的重要促進(jìn)作用，也讓年節(jié)文化資源成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要推手，因而需要科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃。建立年節(jié)文化空間生態(tài)體系對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展會(huì)起到更加積極的作用。從民俗生態(tài)體系劃分有意識(shí)形態(tài)、文化表達(dá)、藝術(shù)形式三個(gè)層級(jí)。根據(jù)年節(jié)文化形成序列關(guān)系，結(jié)合年節(jié)的民俗事件積累形成生活和體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，重復(fù)的民俗事件在不同歷史時(shí)期循環(huán)、積淀，在共時(shí)性活動(dòng)中形成量的積累構(gòu)成全民性狂歡的節(jié)日習(xí)俗。

(二)進(jìn)行民俗形態(tài)共識(shí)的文化模式復(fù)制

民俗形態(tài)可分為物質(zhì)與非物質(zhì)民俗形態(tài)，物質(zhì)民俗是有形的民俗實(shí)物，可分為物質(zhì)生產(chǎn)民俗文化和物質(zhì)消費(fèi)民俗文化，在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的不斷重復(fù)中逐漸形成固定的模式和形態(tài)，也是一種重復(fù)的文化形態(tài)，因而也使群體形成同一種活動(dòng)方式和文化模式。節(jié)日民俗、生產(chǎn)生活民俗表現(xiàn)出來(lái)的民俗文化心理和價(jià)值觀念，突出地區(qū)民俗文化所獨(dú)具的地域文化特色；藝術(shù)形式則通過(guò)包括民居、傳統(tǒng)手工藝技能、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間活動(dòng)和禮儀節(jié)慶、地方風(fēng)情等各種文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)、全面的梳理與研究工作，勾勒出民俗藝術(shù)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程，對(duì)區(qū)域文化形態(tài)達(dá)成共識(shí)的年俗文化形式和表達(dá)模式進(jìn)行復(fù)制，能夠保護(hù)原生態(tài)的民俗文化。

(三)根據(jù)年節(jié)文化空間布局創(chuàng)新場(chǎng)所精神

以地緣文化構(gòu)成的文化空間來(lái)布局環(huán)境空間，這是一種創(chuàng)新。年節(jié)文化的影響是對(duì)市民文化精神的塑造與培養(yǎng)，綜合演藝類(lèi)民俗文化互動(dòng)參與，引導(dǎo)城市、村鎮(zhèn)、社區(qū)的群體交流與文化承傳，以民間藝術(shù)形式形成考察對(duì)象，深入旅游產(chǎn)業(yè)與地方文脈的景觀創(chuàng)意建設(shè)，塑造城市的精神和視覺(jué)形象，傳承地方物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化表達(dá)包含又分為文化與生活狀態(tài)，社區(qū)與民俗文化組合，進(jìn)行場(chǎng)景、地域、民俗的強(qiáng)化結(jié)合，形成新的年節(jié)文化場(chǎng)所精神。傳統(tǒng)民間美術(shù)中常見(jiàn)的歷史人物或神祇人物都有一定出處。例如門(mén)神和鐘馗以及財(cái)神形象均發(fā)源于古代的長(zhǎng)安，借用鐘馗故里、財(cái)神故里亦可為城市文化做代言。

(四)構(gòu)筑年節(jié)文化與傳統(tǒng)民俗藝術(shù)展示平臺(tái)

將節(jié)日民俗與藝術(shù)展示相結(jié)合，進(jìn)行民間美術(shù)及民俗藝術(shù)衍生品的系列開(kāi)發(fā)，帶動(dòng)地方文化符號(hào)的強(qiáng)化和記憶。第一，傳統(tǒng)技藝與研學(xué)體驗(yàn)聯(lián)手。將傳統(tǒng)手工制作技藝加入研學(xué)課程，在游人聚集的地方設(shè)置體驗(yàn)區(qū)，建立培訓(xùn)機(jī)制，做到有序傳承?？杉仙鐓^(qū)空閑人員進(jìn)行培訓(xùn)、引入民間藝人進(jìn)校園。如邀請(qǐng)木版年畫(huà)、皮影雕刻、風(fēng)箏繪畫(huà)等民間藝術(shù)傳承人實(shí)地教授，推廣傳統(tǒng)技藝和傳承民間美術(shù)制作。第二，情境創(chuàng)設(shè)與高科技接軌。模擬節(jié)日習(xí)俗生活場(chǎng)景，將相關(guān)的民間美術(shù)利用VR技術(shù)，使其應(yīng)用更為廣泛，適應(yīng)當(dāng)代青少年的需求，讓他們?cè)谛滦问降恼Z(yǔ)境中感悟傳統(tǒng)生活。第三，文化消費(fèi)與新媒體藝術(shù)結(jié)合。在剛剛結(jié)束的第13屆文化遺產(chǎn)日開(kāi)展的多項(xiàng)活動(dòng)中，大量的民間藝術(shù)品已經(jīng)通過(guò)抖音、嗶哩嗶哩、微視等進(jìn)行直播宣傳、帶貨，實(shí)現(xiàn)了云體驗(yàn)和云消費(fèi)，年節(jié)的消費(fèi)文化亦會(huì)隨著新媒體時(shí)代而發(fā)展。第四，傳統(tǒng)展現(xiàn)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)盟。傳統(tǒng)民間美術(shù)展現(xiàn)形式伴隨著節(jié)日文化，年節(jié)期間也是旅游旺季，結(jié)伴旅游也是近年來(lái)人們年節(jié)的時(shí)間重新分配，帶來(lái)的跨省、跨地區(qū)旅游為民間美術(shù)的消費(fèi)帶來(lái)廣闊的市場(chǎng)空間。第五，傳承與創(chuàng)意并舉實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。首先，實(shí)現(xiàn)傳承人保護(hù)制度，對(duì)民間藝人的技藝和原創(chuàng)進(jìn)行保護(hù)性復(fù)制和銷(xiāo)售，強(qiáng)化區(qū)域文化的民族符號(hào)，同時(shí)依據(jù)史料整理，對(duì)即將消亡的民間美術(shù)進(jìn)行史料價(jià)值的搜集整理、展示，向民眾開(kāi)放，進(jìn)行宣傳，有助于地方文化的傳承。其次，增加專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的研發(fā)和創(chuàng)意，在后疫情時(shí)代將民俗文創(chuàng)產(chǎn)品引向中高端消費(fèi)市場(chǎng)。將民間美術(shù)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心智囊：(1)內(nèi)容創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。依托大專(zhuān)院校的藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐進(jìn)行有效結(jié)合，發(fā)揮藝人與專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)合作的典范作用，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(2)材料拓展，文創(chuàng)衍生。將民間美術(shù)多樣表現(xiàn)形式的內(nèi)容形象以繪制、雕刻等手法置入不同材質(zhì)上，作為文創(chuàng)衍生品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，形成地區(qū)文創(chuàng)禮品，傳播區(qū)域文化符號(hào)與象征。(3)業(yè)態(tài)聯(lián)合，建設(shè)傳統(tǒng)文化實(shí)踐基地。手工技藝日漸衰微，實(shí)踐基地是對(duì)非遺技藝的傳承，對(duì)工匠精神的弘揚(yáng)，在實(shí)踐中創(chuàng)新，讓現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新演繹，為一座城不斷演繹新的故事。民間美術(shù)以自己獨(dú)特的工藝制作和展示方式來(lái)表現(xiàn)年節(jié)活動(dòng)，以傳統(tǒng)的語(yǔ)言詮釋地域文化特征，藝人們所嘗試的創(chuàng)作方式需要跟隨時(shí)代的步伐，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。

綜上所述， 民間美術(shù)在年節(jié)中具有重要的傳承意義，因而分別從研學(xué)、高科技、新媒體、創(chuàng)新基地等路徑，進(jìn)行培訓(xùn)技藝，形成有序傳承，在內(nèi)容創(chuàng)新和材料開(kāi)拓上實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)價(jià)值，以業(yè)態(tài)開(kāi)發(fā)達(dá)到產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，以一座城市的主人來(lái)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)我們自己地方風(fēng)情的文化語(yǔ)言，將傳統(tǒng)文化充分演繹到城市文化空間中，民間美術(shù)也成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈感源泉和不竭動(dòng)力。