谷五蘭 劉 沖

（廈門城市職業(yè)學(xué)院，福建廈門，361008）

一、傳統(tǒng)扎染工藝

紡織面料的染色技術(shù)扎染在中國(guó)有著悠久的歷史，古代稱之為絞纈、扎纈，防止染色和著色是纈的核心。扎染技藝可分為捆扎和染色兩個(gè)步驟。[1]使用繩、線、條狀物等材料，對(duì)紡織品進(jìn)行捆綁、縫合、束縛、鉗夾等多種方式處理后上色，使被捆扎的地方保持原來的顏色，而對(duì)未被捆扎的部分進(jìn)行染色。[2]紡織品捆扎得越緊，防止染色的效果就越好，從而形成不同亮度、色彩的印染作品。紡織品既可以染成有規(guī)律的圖案和紋理，又可以通過多次捆扎、多次重復(fù)染色染出復(fù)雜圖形及多種色彩。扎染的特點(diǎn)是將紡織品用線捆絞扎綁后，再進(jìn)行染色。捆絞扎綁有上百種的技法，其變化各有特色。[3]如其中的“卷上絞”，暈色豐富、變化自然、趣味無窮。相同手法捆扎出來的花，即便是成百上千朵，在染色后都呈現(xiàn)出不同的樣貌，這是機(jī)器無法做到的。

藍(lán)色和白色是扎染的主要色調(diào)，這兩種顏色所形成的對(duì)比，既有稚拙古樸的韻味，又有“青花瓷”的雅致之美，平靜與包容在扎染這一古老的技中表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、我國(guó)傳統(tǒng)扎染藝術(shù)的現(xiàn)狀

我國(guó)各民族傳統(tǒng)扎染藝術(shù)門類繁多，異彩紛呈。各地都有扎染文化的印跡，其技藝也經(jīng)歷千年風(fēng)雨傳承至今。隨著我國(guó)科技的快速發(fā)展，傳統(tǒng)扎染藝術(shù)迎來了可發(fā)展的空間和機(jī)遇。各級(jí)政府紛紛出臺(tái)各種扶持政策，營(yíng)造良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，結(jié)合各地的特色旅游資源，充分挖掘各自的傳統(tǒng)染織藝術(shù)的文化、藝術(shù)價(jià)值。比如，云南、貴州一帶少數(shù)民族的蠟染藝術(shù)，特色鮮明、圖案精美、畫面構(gòu)圖飽滿、紋樣細(xì)膩。其素材來源于自然紋樣，從圖樣的形式上，我們能看出其民族歷史演變的痕跡。這些民族文化的精華，在今天，通過產(chǎn)業(yè)化平臺(tái)為世人所熟知。寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，良好的扶持政策，為傳統(tǒng)扎染技藝的傳承和發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。但僅有好的外部發(fā)展環(huán)境，還不足以使一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生。那么如何才能傳承和創(chuàng)新這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)呢？通過統(tǒng)一的規(guī)范化管理，借助現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大好局面，讓民間傳統(tǒng)扎染手工藝人能夠拋開生存的后顧之憂，一門心思進(jìn)行古老技藝的再現(xiàn)和保護(hù)，對(duì)文化傳承功不可沒。但目前，各地各民族傳統(tǒng)扎染藝術(shù)，仍然還停留在手工作坊生產(chǎn)的初級(jí)層次，技藝的進(jìn)步和創(chuàng)新這一決定其生存和發(fā)展的關(guān)鍵因素并沒有得到根本的改變。

藝術(shù)家或者藝術(shù)門類要進(jìn)行創(chuàng)造性的革新和改變，就是為了使人們?cè)诰窕蛘哂^感上獲得更大的、更廣闊的、更自由的釋放空間。從技藝上說，技藝的創(chuàng)新是為客觀事物尋求和探究一種新的方法和規(guī)律；從藝術(shù)上講，則是追求藝術(shù)和精神領(lǐng)域的一種新的物質(zhì)再現(xiàn)。

三、扎染工藝技術(shù)的創(chuàng)新

技術(shù)的創(chuàng)新是在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。據(jù)史料記載，早在東晉，扎結(jié)防染的絞纈綢已經(jīng)有大批生產(chǎn)。[4]如今扎染工藝在全世界都有傳承發(fā)展，并各具特色，不管是蠟染、夾染還是絞（扎）染，都是傳承悠遠(yuǎn)，技藝精湛。無論怎樣的描述，都跳不出對(duì)一種民間工藝品的認(rèn)識(shí)和理解范圍，其市場(chǎng)價(jià)格也同樣受到限制。而管蘭生教授的染纈藝術(shù)作品則跳出了單一扎染工藝的束縛，在繼承和發(fā)揚(yáng)多種扎染技藝的基礎(chǔ)上，根據(jù)創(chuàng)作的需要，研究和開發(fā)了新的扎染技術(shù)形式。他以絞（扎）染為主，結(jié)合了夾染的技術(shù)手段，并根據(jù)中國(guó)畫中的潑墨手法，以煮沸的顏料潑在布上進(jìn)行上色，即潑染手法；在進(jìn)行某些局部細(xì)節(jié)的后期精細(xì)表現(xiàn)時(shí)，則以針管注射顏料的方式實(shí)現(xiàn)，即注染技藝。管蘭生教授對(duì)各種傳統(tǒng)扎染技藝和創(chuàng)新技術(shù)的綜合運(yùn)用，使他的作品所呈現(xiàn)出前所未有的豐富層次。其獨(dú)特的染色線轉(zhuǎn)印染技法，則能把樹葉、花瓣細(xì)微的葉（花）脈表現(xiàn)的纖毫畢現(xiàn)，這就是藝術(shù)家對(duì)技藝創(chuàng)新的極致追求的最佳體現(xiàn)。

四、扎染工藝色彩的創(chuàng)新

在民間傳統(tǒng)藝術(shù)作品中，扎染作品單一的色彩反映著少數(shù)民族對(duì)美樸素而含蓄的表達(dá)，有的單色扎染技術(shù)，則通過對(duì)浸染技術(shù)的精確控制，以多重染色的形式呈現(xiàn)單一色相不同的明度。但是管蘭生教授扎染作品的色彩運(yùn)用，則并不拘泥于傳統(tǒng)染色色彩運(yùn)用的模式，而是根據(jù)創(chuàng)作主題決定色彩的運(yùn)用，如作品《冷月》，就以傳統(tǒng)的中國(guó)水墨畫形式表現(xiàn)，色彩淡雅，層次豐富，以淡色染料的自然浸染把月色照映下的樹影、孤鴉孤寂清冷的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。有的作品，管蘭生教授用扎染的民間藝術(shù)特色來表現(xiàn)，從民間藝術(shù)家的角度和心理選色和用色，天馬行空，不拘常規(guī)，以近乎于大自然原有的色彩和色調(diào)，表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心真摯、熱烈的情感和對(duì)生活的熱愛。其間融合了西方油畫和民間繪畫醒目的絢麗色彩為作品注入勃勃生機(jī)，給人以親切，純真的感覺。作品《浸露》就是運(yùn)用這種配色方法，作者并沒有刻意地追求所謂文人的超凡脫俗和格調(diào)的高雅，給人一種清晨置身百花爭(zhēng)艷之花園中的感覺，那清晨的鮮花是如此的清香，引得蝶兒上下翻飛，那晶瑩的露珠似乎將要染濕你的衣襟。整幅作品濃烈而直接的自然氣息撲面而來，卻不帶半點(diǎn)世俗的浮華。

五、扎染作品創(chuàng)作題材的創(chuàng)新

管蘭生教授扎染作品從題材的選擇上，不是單一的地區(qū)民間傳統(tǒng)裝飾圖案的扎染再現(xiàn)。管蘭生教授本是中國(guó)畫專業(yè)出身，具有深厚的美術(shù)功底和極高的審美水平，他把中國(guó)畫的表現(xiàn)題材引入扎染畫中，并加以發(fā)揚(yáng)。在他的扎染畫中，有花鳥，有山水，同時(shí)還有絲綢之路文化中敦煌莫高窟壁畫的題材，當(dāng)然也少不了扎染本身的民間裝飾題材的表現(xiàn)。題材上的極大豐富，拓寬了其扎染畫的表現(xiàn)手法及創(chuàng)作領(lǐng)域。[6]他在全國(guó)美展上獲獎(jiǎng)的作品，就是其最擅長(zhǎng)的花鳥作品，以中國(guó)畫的選材模式，扎染的技法表現(xiàn)，以一種全新的面貌呈現(xiàn)出來，獲得我國(guó)美術(shù)界的高度認(rèn)可。他在對(duì)絲綢之路敦煌莫高窟壁畫的扎染再現(xiàn)中，打破傳統(tǒng)壁畫較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)蔫F線描構(gòu)圖形式，并不刻意追求線條的秀勁流暢，而是用扎絞的技巧淡化壁畫造型元素對(duì)輪廓線的依賴，以浸染的效果自然體現(xiàn)出型與型之間的關(guān)系，使得畫中形象呈現(xiàn)出獨(dú)特的瀟灑飄逸和自然和諧之美。

從管蘭生教授技術(shù)創(chuàng)新而創(chuàng)立“扎染畫”這一新畫種來看，技術(shù)創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)民族民間手工藝的傳承和發(fā)展，以及新的藝術(shù)形式的開創(chuàng)具有重要的推動(dòng)作用。

其實(shí)不管是哪種文化藝術(shù)門類，都是藝術(shù)家對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展共同作用后內(nèi)心體會(huì)的完整體現(xiàn)，均具有技術(shù)創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新相互滲透的特點(diǎn)。

六、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行工藝創(chuàng)新的思考

近年來扎染作品，商業(yè)價(jià)值呈上升趨勢(shì)，使用價(jià)值也不斷提升。

扎染作品既是一種傳承了幾千年的手工藝品，又是一代一代傳授和繼承的手工藝，它的創(chuàng)造者是這件藝術(shù)品的作者。從這一點(diǎn)來看，扎染是一項(xiàng)傳承和創(chuàng)新的作品，是藝術(shù)家再現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)理念和思想的作品，賦予了作品新的生命和活力。從扎染個(gè)體的角度來看，由于扎染者創(chuàng)作理念不同，他們的想法、狀態(tài)以及制作材料的選擇，選擇后圖案的設(shè)計(jì)和染色過程不可能完全相同，因此每件扎染作品都是不一樣的。所以，每一件扎染作品都是制作者藝術(shù)理念和思想的再現(xiàn)與表達(dá)。

（一）對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新的作用

當(dāng)下，談到傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展和出路，主要有兩種觀點(diǎn)：一些人認(rèn)為應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；也有人認(rèn)為應(yīng)該走中西方文化結(jié)合的道路。兩種觀點(diǎn)都可行，也都是當(dāng)下客觀存在的現(xiàn)實(shí)，但是這僅是在形式和思路上的觀點(diǎn)，在實(shí)際的應(yīng)用中，則流于形式。思潮與風(fēng)格，更多的是對(duì)創(chuàng)作思路、形式的影響，在事物發(fā)展中，偏向于“做什么？”的問題。而對(duì)于以扎染為代表的傳統(tǒng)民間藝術(shù)來講，如何創(chuàng)新？怎么創(chuàng)新？在“做什么”的問題上，其實(shí)選擇哪種觀點(diǎn)都可以，這符合百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的文藝創(chuàng)作觀念。在傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展上，固守傳統(tǒng)已不可取，時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，在談到技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系時(shí)，我們經(jīng)常能夠看到科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的推動(dòng)和幫助，而且這是不能忽視的。簡(jiǎn)而言之，如果沒有科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，藝術(shù)家很難進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。管蘭生教授的扎染畫，就是在繼承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，在工藝、色彩、創(chuàng)作素材等技術(shù)層面上的鉆研和探索，更新了扎染技法，拓寬了表現(xiàn)范圍，提升了手工扎染的藝術(shù)價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，融匯中西繪畫的優(yōu)點(diǎn)，升華傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)的境界，開創(chuàng)了一個(gè)新的繪畫門類。

（二）對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新的意義

管蘭生扎染畫是具有濃郁民族特色，中西畫風(fēng)相結(jié)合的獨(dú)特染繪形式。他的扎染畫具有開創(chuàng)性的意義，在近幾年，通過中美高校間的學(xué)術(shù)交流，以及作為世界鐵道大會(huì)的禮品，取得了國(guó)際性的影響，獲得不同國(guó)家人民的喜愛，并在我國(guó)藝術(shù)界得到同行的高度認(rèn)可。畫作中對(duì)視覺藝術(shù)和造型藝術(shù)的不斷追求分析，其畫作蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)，呈現(xiàn)出對(duì)民族民間藝術(shù)積極地探索創(chuàng)新意識(shí)，把技術(shù)革新升華為文化藝術(shù)的成功創(chuàng)新的重要意義。

比如，現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，促成云技術(shù)的誕生和發(fā)展，云技術(shù)集成了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、整合技術(shù)、管理平臺(tái)技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)等，它們組成一個(gè)資源池，用戶可以按需使用，靈活便利，這為傳統(tǒng)藝術(shù)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和網(wǎng)絡(luò)化傳播提供了平臺(tái)，而且這種平臺(tái)傳播速度快，覆蓋面廣，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播效率高。同時(shí)這也為文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了技術(shù)支持和宣傳平臺(tái)，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。