李宏韜，謝 菲

(福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108)

貧窮問題，歷來(lái)被認(rèn)為是困擾中國(guó)社會(huì)良性發(fā)展的一大頑疾。近代中國(guó)自列強(qiáng)叩關(guān)以來(lái)，外患日亟，民生日蹙，在一系列不平等條約簽訂之后，民眾生活更是江河日下，中華大地可謂餓殍遍地。在這樣的背景下，嚴(yán)復(fù)在辛亥革命時(shí)期開始積極呼吁救貧，形成了獨(dú)特的救貧思想。當(dāng)前學(xué)界大多從經(jīng)濟(jì)或政治單向角度出發(fā)，從路礦救貧說(shuō)、教育救貧說(shuō)、綜合救貧說(shuō)到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)救貧說(shuō)的變化歷程對(duì)嚴(yán)復(fù)救貧思想各階段的具體內(nèi)容進(jìn)行梳理。(1)相關(guān)研究參見張軍：《論清末民初的救貧思想與實(shí)踐》，《株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2004年第3期，第36-39頁(yè)；俞政：《嚴(yán)復(fù)在辛亥前后的救貧思想》，《近代中國(guó)》第十四輯，第105-124頁(yè)；張世鋒：《嚴(yán)復(fù)路礦思想初探》，《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第3期，第245-252頁(yè)；王俊香：《試論嚴(yán)復(fù)的鐵路救貧思想》，《黑龍江史志》2014年第3期，第150，152頁(yè)等。此外，個(gè)別文章以傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)“通”之概念為出發(fā)點(diǎn)，揭示嚴(yán)復(fù)以“通”為基本綱領(lǐng)與理論支點(diǎn)的救貧理論，從全局高度豐富了嚴(yán)復(fù)救貧思想研究。(2)相關(guān)研究參見熊健：《試論嚴(yán)復(fù)以“通”為理論基點(diǎn)的救貧思想》，《人文雜志》2019年第9期，第55-64頁(yè)?；趪?yán)復(fù)救貧思想的豐富性與前瞻性，仍需在前人研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步概括其基本內(nèi)涵，探索其生成邏輯，并對(duì)其當(dāng)代啟示進(jìn)行挖掘。

一、嚴(yán)復(fù)救貧思想的基本內(nèi)涵

清末民初，社會(huì)動(dòng)蕩不斷，民情瞬息萬(wàn)變，嚴(yán)復(fù)救貧思想的具體內(nèi)容和主要方向也隨之不斷變化，并由此形成路礦救貧說(shuō)、教育救貧說(shuō)、綜合救貧說(shuō)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)救貧說(shuō)等救貧主張。(3)辛亥革命前后，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為貧窮是中國(guó)的大患，為此他積極呼吁救貧。由于嚴(yán)復(fù)歷次宣傳的側(cè)重點(diǎn)有所不同，因此可將他的救貧思想大致劃分為三階段：(1)1902—1904年，主張路礦救貧說(shuō)；(2)1906年，主張教育救貧說(shuō)；(3)1912—1913年，從綜合救貧說(shuō)變成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)救貧說(shuō)。盡管嚴(yán)復(fù)在不同時(shí)期對(duì)于救貧認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，但概而言之，其救貧思想的基本內(nèi)涵主要有3個(gè)方面：政治建設(shè)為實(shí)現(xiàn)救貧的前提，商業(yè)繁榮為實(shí)現(xiàn)救貧的基礎(chǔ)，“民”的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)救貧的根本。

(一)政治建設(shè)為實(shí)現(xiàn)救貧的前提

嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“生財(cái)之術(shù)多門，而民富必基于政美”[1]441，救貧并非只是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)，更屬于政治問題，它離不開政治政策的有力支持。民眾的富裕必定是在政治制度的建設(shè)以及政治政策的制定能夠符合時(shí)代要求的基礎(chǔ)之上，即政治能夠適應(yīng)時(shí)代潮流，順救貧之勢(shì)而行，才是實(shí)現(xiàn)民眾富裕的基礎(chǔ)。而政治又可細(xì)分為“政”與“治”兩方面，唯有二者相輔相成，方能推進(jìn)救貧的實(shí)現(xiàn)。

“政”即國(guó)家體制能夠順應(yīng)時(shí)代需要。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“今夫政學(xué)家之言國(guó)制也，雖條理萬(wàn)殊，而一言蔽之，國(guó)立所以為民而已?！盵1]420時(shí)代的動(dòng)蕩使政治學(xué)家對(duì)國(guó)家政體有諸多設(shè)想，但關(guān)鍵在于這個(gè)政體是否真正為民，是否能夠保障人民的利益，這也正是嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)救國(guó)貧必先救民貧的原因。中國(guó)基于宗法社會(huì)而實(shí)行的專制制度，并不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，因而如果不能從制度根源進(jìn)行改變，仍然只是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”地對(duì)西方技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。至于由貧轉(zhuǎn)富的現(xiàn)實(shí)途徑，嚴(yán)復(fù)提出“去其害富害強(qiáng)，而日求其能與民共治而已”[1]39，即主張實(shí)行“虛君共和”，也就是君主立憲制。相比于傳統(tǒng)的君主專制，憲法對(duì)君主的限制與約束，能夠更大程度地釋放社會(huì)的活力，給予民眾更大的自由。社會(huì)的活躍是激發(fā)民眾創(chuàng)富動(dòng)力的重要源泉。

“治”即所制之策可以有效推進(jìn)救貧。政治制度上的順應(yīng)還不夠，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為還要做到包括教育、禮法、商業(yè)、對(duì)內(nèi)與對(duì)外政策的制定與實(shí)施符合現(xiàn)實(shí)需要，方能與制度相適應(yīng)，共同為救貧助力。在教育方面，嚴(yán)復(fù)主張“廢八股，講西學(xué)，有救于貧”[1]47；在禮儀方面，不能停留于過(guò)去，應(yīng)緊跟時(shí)代，廢除早婚，倡導(dǎo)自由戀愛、自主婚姻，提倡男女平等；商業(yè)政策上，廢除阻遏生財(cái)之機(jī)的諸多政策，鼓勵(lì)自由通商；在對(duì)內(nèi)與對(duì)外政策上，嚴(yán)復(fù)主張根據(jù)時(shí)局加強(qiáng)與社會(huì)民間各階層的溝通和聯(lián)系，尤其是社會(huì)下層民眾，至于所謂的“天朝大國(guó)”早已不復(fù)存在，在對(duì)外政策制定上應(yīng)摒棄這種落后思想，充分了解西方各國(guó)的宗教、禮俗、科學(xué)，以期能夠加強(qiáng)交流理解，爭(zhēng)取平等往來(lái)?！罢迸c“治”是源與流的關(guān)系，確立了適應(yīng)時(shí)代救貧的政治制度，就離不開相應(yīng)的救貧政策的頒布，二者缺一不可。

(二)商業(yè)繁榮為實(shí)現(xiàn)救貧的基礎(chǔ)

“夫商者，財(cái)之所以通也?！盵1]7嚴(yán)復(fù)尤為注重商業(yè)繁榮發(fā)展對(duì)救貧的巨大作用。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)的商業(yè)能夠使財(cái)富流通起來(lái)，并在其中創(chuàng)造出新的財(cái)富，財(cái)富增加則救貧實(shí)現(xiàn)。在救貧的產(chǎn)業(yè)選擇上，嚴(yán)復(fù)指出救貧的“補(bǔ)救之施，在農(nóng)工難而在商易”[1]261，即農(nóng)、工、商三者之中商業(yè)的救貧效果最為顯著。因此，嚴(yán)復(fù)主張中國(guó)應(yīng)與西方加強(qiáng)通商，大力發(fā)展商業(yè)。具體而言，嚴(yán)復(fù)著重于加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及提高貨幣流通速度對(duì)促進(jìn)商業(yè)發(fā)展的巨大效用。

首先，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為商業(yè)繁榮的前提是必須有強(qiáng)大的交通網(wǎng)支撐，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)。鐵路不便則國(guó)家利源不廣，貧弱之患迭起，“通商惠工為空談”[1]100。交通暢達(dá)則可使生產(chǎn)性資料和生活性資料周轉(zhuǎn)更快，從而促進(jìn)商業(yè)發(fā)展。因此，嚴(yán)復(fù)主張大力發(fā)展鐵路交通：“必求富強(qiáng)，其要著發(fā)端，在開鐵路。鐵路開，則諸礦業(yè)至于一切制造樹藝之事，將相隨以自生，而又于國(guó)家無(wú)大費(fèi)。”[1]101鐵路通，則各行各業(yè)都會(huì)被帶動(dòng)起來(lái)，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、制造業(yè)等都需要依賴鐵路運(yùn)輸擴(kuò)大市場(chǎng)、開拓銷路，由此民眾才有獲取更大利潤(rùn)、實(shí)現(xiàn)生活富足的可能。

其次，嚴(yán)復(fù)注重貨幣流通帶來(lái)的救貧效能。中國(guó)人有及時(shí)儲(chǔ)蓄的傳統(tǒng)，崇尚節(jié)儉之風(fēng)，然而就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，貨幣只有使其充分流通才能夠發(fā)揮真正作用。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“泉貨大通于中國(guó)，有無(wú)窮之利，此亦富國(guó)之本謀也?！盵1]74貨幣一旦順暢流通，既能有效降低交易成本，也能在一定程度上便利民眾商業(yè)活動(dòng)所需資金的籌措，進(jìn)而擴(kuò)大生產(chǎn)，提高利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)救貧。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)提出貨幣的流通程度與金融機(jī)構(gòu)、幣制以及度量衡的普及程度有關(guān)。就金融機(jī)構(gòu)而言，當(dāng)時(shí)中國(guó)缺乏近代化的金融服務(wù)機(jī)構(gòu)——銀行，而只有服務(wù)對(duì)象限于官府和大型商號(hào)、服務(wù)范圍限于某一地域的錢莊、票號(hào)、賬局等，這使得偏遠(yuǎn)地區(qū)的居民以及小商小販們無(wú)法得到所需的金融服務(wù)，進(jìn)而限制了貨幣流通的范圍，約束了中國(guó)大小城鄉(xiāng)市場(chǎng)一體化的可能。在幣制上，晚清民初的幣制較為混亂且仍然采用銀本位，這種基于海外白銀流入的貨幣機(jī)制，“往往因?yàn)榘足y的流入和流出而游走于通貨膨脹和通貨緊縮之間”[2]。而度量衡的極度混亂，導(dǎo)致地域差別嚴(yán)重，也不利于貨幣的流通。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)就建立銀行、統(tǒng)一幣制和度量衡等方面提出了具體方案:“定制以一銀元，以銀九銅一為成色，設(shè)國(guó)家銀行于京師，設(shè)支店于各直省，而立造幣之局于南北洋，統(tǒng)計(jì)所以流通者，每省應(yīng)用若干兆元，一律由其制造，及期傳布，散入市廛。”[1]170這些，都是實(shí)現(xiàn)商業(yè)繁榮的重要舉措。

(三)“民”的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)救貧的根本

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為救貧的最終落腳點(diǎn)是人的實(shí)踐活動(dòng)，因此他極力強(qiáng)調(diào)“民”的發(fā)展對(duì)救貧的作用，并主張從造就理想人格以及追求人人平等兩方面著手。其一，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)救貧離不開包括力、智、德3個(gè)方面的鍛造。他指出：“蓋生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)。”[1]25并進(jìn)一步指出，民眾力、智、德“三者既立而后其政治從之”[1]31。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步論述了民力、民智、民德對(duì)于救貧的作用。他提出，民力屬有形之利，民智、民德屬無(wú)形之利，這三者之中民力“是國(guó)家富強(qiáng)之基”[1]33，民智是“富強(qiáng)之原”[1]34，民德則是國(guó)家富強(qiáng)的保障，這3個(gè)方面的發(fā)展都是救貧的有效手段。因此，嚴(yán)復(fù)主張推進(jìn)力、智、德三者共同發(fā)展，使其達(dá)到平等狀態(tài)。盡管在他看來(lái)，只要做到了這三者的平等，郅治之世就會(huì)到來(lái)，但他強(qiáng)調(diào)仍要看到貧富差距的存在，反對(duì)對(duì)平等過(guò)快過(guò)高的追求。在人們還未達(dá)到這一水平時(shí)，強(qiáng)制追求平等只會(huì)從根源上抹殺富貴貧賤的成因，違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，最終引起社會(huì)整體的貧賤。其二，嚴(yán)復(fù)主張用教育這種漸進(jìn)的、改良的方式推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。與力、智、德相對(duì)應(yīng)，嚴(yán)復(fù)主張教育應(yīng)分為體育、智育、德育。對(duì)于三者的地位高低，他在不同時(shí)期有不同的認(rèn)識(shí)。在早期他認(rèn)為智育最迫，提出唯有重視對(duì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握才能拉近與西方的距離。但晚年的嚴(yán)復(fù)在認(rèn)識(shí)了一戰(zhàn)給人類帶來(lái)的巨大破壞后，意識(shí)到科技不正當(dāng)使用的危害，轉(zhuǎn)而主張“智育重于體育，而德育尤重于智育”[1]179。此外，在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，唯有普及教育，使“于途中任取十五六齡之年少，無(wú)一不略識(shí)字，而可任警察，為兵士者”[1]181，才能真正提高全體國(guó)民的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人人平等。教育的普及，能夠使每一位勞動(dòng)者掌握更多技能，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，以獲得更高的勞動(dòng)收入。其三，嚴(yán)復(fù)注意到時(shí)人對(duì)女性教育的忽視，“中國(guó)四百兆人，婦女居其半；婦女不識(shí)字者，又居其十之九”[1]365。因而他大力宣傳女子接受教育的重要性與作用，認(rèn)為其一方面能夠提高女性參與社會(huì)工作的能力，創(chuàng)造更大的財(cái)富，推進(jìn)救貧事業(yè)的開展；另一方面，能夠塑造女性獨(dú)立品格，推進(jìn)男女平等。

二、嚴(yán)復(fù)救貧思想的生成邏輯

嚴(yán)復(fù)救貧思想具體且系統(tǒng)，蘊(yùn)含著特有的生成邏輯。充分認(rèn)識(shí)其生成邏輯，主要可從嚴(yán)復(fù)對(duì)貧與困、國(guó)貧與家貧理論關(guān)系認(rèn)識(shí)的深入以及對(duì)落后觀念習(xí)俗和救貧政策的現(xiàn)實(shí)洞悉與批駁中進(jìn)行審視。

(一)嚴(yán)復(fù)救貧思想的理論基礎(chǔ)

一是從貧與困二者的關(guān)系出發(fā)，從源頭上探索救貧的方法。何為貧困？從詞源上看，“貧”意為“財(cái)分少也”[3]，表示因?yàn)閷㈠X財(cái)進(jìn)行分割而導(dǎo)致錢財(cái)不足。這種不足一方面可能是因?yàn)殄X財(cái)?shù)目偭坎欢?，可分的?shù)額?。涣硪环矫嬉苍谟诠戏重?cái)富的人數(shù)過(guò)多?！袄А睆钠渥中蝸?lái)看，便有著被圍住、圈住，找尋不到正確出路之意。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為貧與困雖具體內(nèi)涵不同，卻有著密切關(guān)聯(lián)，貧易致困，困能致貧。貧使得人們?nèi)狈﹀X財(cái)，沒有走出生活困境的條件和基礎(chǔ)，便只能繼續(xù)陷入困中；同樣地，處于困境中的人，找不到正確的方向和出路，在周而復(fù)始中最終走向貧?；谶@種認(rèn)識(shí)，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)生活缺少機(jī)遇與出路正是貧的一種表現(xiàn)，因此其救貧思想不是簡(jiǎn)單地追求增加可以分發(fā)的錢財(cái)，更是從源頭出發(fā)，積極探索與創(chuàng)造可以產(chǎn)生更多錢財(cái)?shù)纳鐣?huì)環(huán)境與條件。

二是對(duì)國(guó)貧與民貧關(guān)系的認(rèn)識(shí)促使嚴(yán)復(fù)重視“民”層面的救貧。廣義上的貧困，包含國(guó)貧與民貧兩個(gè)層面，嚴(yán)復(fù)早年便已認(rèn)為此兩者密切相關(guān)。在《救亡決論》中，他指出：“八股取士，使天下消磨歲月于無(wú)用之地……破壞人才，國(guó)隨貧弱?！盵1]47其中可見其“國(guó)貧”思想的雛形。在《原強(qiáng)修訂稿》中，他提出：“是故貧民無(wú)富國(guó)，弱民無(wú)強(qiáng)國(guó)，亂民無(wú)治國(guó)”[1]31，此處可明顯感受其中蘊(yùn)含著的國(guó)貧與民貧的觀念，認(rèn)為貧民、弱民、亂民與富國(guó)、強(qiáng)國(guó)、治國(guó)之間有著密切關(guān)系。而國(guó)貧與民貧概念的明確提出，則體現(xiàn)于嚴(yán)復(fù)1912年發(fā)表的《原貧》一文，文中提道：“國(guó)貧猶可，民貧必亡”[4]。其實(shí)，“國(guó)貧”與“民貧”這兩個(gè)概念并非嚴(yán)復(fù)首創(chuàng)(4)“國(guó)貧”“民貧”概念古已有之。如晁錯(cuò)《論貴粟疏》中“民貧，則奸邪生”(《漢書》，北京：中華書局，2007年)，《宋史·河渠志一》中亦有“當(dāng)此天災(zāi)歲旱，民困國(guó)貧之際，不量人力，不順天時(shí)，知其有大不可者五”(北京：中華書局，1975年)。，但對(duì)這二者關(guān)系的論述，則以嚴(yán)復(fù)最為深刻。中國(guó)關(guān)于國(guó)與民關(guān)系的論述以“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”[5]為代表，意即民除了作為皇室貴族的附屬品而存在之外別無(wú)選擇，但嚴(yán)復(fù)對(duì)此并不認(rèn)同。他在學(xué)習(xí)西方理論、翻譯西方著作的過(guò)程中，通過(guò)融合儒家的“民本論”思想以及斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)體”理論，不斷深入對(duì)國(guó)與民關(guān)系的認(rèn)識(shí)，提出唯有民眾的富強(qiáng)才有國(guó)家的真正富強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)的這一觀念將民眾作為國(guó)家的重要一部分，國(guó)家不再作為貴族的私產(chǎn)，而是“四萬(wàn)萬(wàn)民人之國(guó)”[1]414，這是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)家觀念的突破與創(chuàng)新。在這種思想的指引下，嚴(yán)復(fù)尤為注重“民”層面對(duì)救貧起到的作用，并希冀通過(guò)造就理想人格以及追求人人平等而實(shí)現(xiàn)救貧。

(二)嚴(yán)復(fù)救貧思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

嚴(yán)復(fù)救貧思想的生成除了對(duì)貧與困、國(guó)貧與家貧的理論關(guān)系的認(rèn)識(shí)之外，還源于對(duì)落后觀念、習(xí)俗以及錯(cuò)誤救貧政策的正確認(rèn)識(shí)，在對(duì)它們的有力批駁中，進(jìn)一步總結(jié)救貧策略。

第一，駁斥落后觀念、習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)商業(yè)與教育之于救貧的作用。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為國(guó)人往往只會(huì)因循守舊，不知因時(shí)而變，進(jìn)而使落后觀念嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)活力的釋放，具體表現(xiàn)在理財(cái)觀念缺乏，輕視理財(cái)之用；消費(fèi)觀念過(guò)慎，過(guò)于儉素知足；義利觀念失衡，強(qiáng)調(diào)重義輕利；產(chǎn)業(yè)觀念偏差，主張重農(nóng)抑商等。依嚴(yán)復(fù)之見，這些觀念嚴(yán)重影響了社會(huì)資本流通與財(cái)富增長(zhǎng)，尤其以重義輕利的義利觀與重農(nóng)抑商的產(chǎn)業(yè)觀為甚。他提出這兩個(gè)觀念只是統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大局的統(tǒng)治策略，具有很大的危害。一個(gè)社會(huì)如果認(rèn)為從事商業(yè)、追求利益是可恥的、低人一等的，則“商之役財(cái)必違其不傾而瀕于易?！盵1]412，這個(gè)社會(huì)的財(cái)富就很難有大的增長(zhǎng)，只會(huì)長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)中無(wú)法發(fā)展，最終導(dǎo)致國(guó)家無(wú)財(cái)、百姓貧困。至于重農(nóng)抑商觀，他認(rèn)為這是“閉財(cái)之多途使出于一”[1]7，使社會(huì)原本多元的生財(cái)途徑趨于單一，造成過(guò)度依賴農(nóng)業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的情況，而農(nóng)業(yè)薄利、緩利的缺點(diǎn)，不利于資本的迅速擴(kuò)張。除此之外，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為入仕至優(yōu)、早婚早育、吸食鴉片、重男輕女等落后觀念或習(xí)俗的盛行，也是導(dǎo)致貧困加重的原因之一。對(duì)于入仕則優(yōu)的思想，他指出：“農(nóng)工商賈，賢者不居，美術(shù)九流，才士所鄙，則其國(guó)不特不強(qiáng)也，且以不富，不特不強(qiáng)不富也，且百為簡(jiǎn)陋，野邑湫穢，其氣象乃日趨于野蠻，其學(xué)術(shù)技能，無(wú)足道者?！盵6]即當(dāng)下社會(huì)以當(dāng)官為最優(yōu)、最榮的風(fēng)氣，使百姓以農(nóng)工商賈藝術(shù)等職業(yè)為恥，進(jìn)而給國(guó)家的實(shí)體行業(yè)以及藝術(shù)行業(yè)以巨大打擊，這既不利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也不利于人們精神世界的豐富。至于早婚早育的風(fēng)俗，嚴(yán)復(fù)指出，過(guò)早結(jié)婚的年輕夫婦并不能真正參悟?yàn)槿烁改傅呢?zé)任與擔(dān)當(dāng)，往往不能很好地建立起自己的家庭，也無(wú)法脫離父母而獨(dú)立，反倒徒增父母負(fù)擔(dān)，更易導(dǎo)致陷入貧困，應(yīng)予以制止。而吸食鴉片這一陋習(xí)對(duì)于錢財(cái)?shù)南淖圆挥枚嗾f(shuō)，再富有的家底都經(jīng)不起鴉片的消耗，為之傾家蕩產(chǎn)者更是數(shù)不勝數(shù)。正是基于對(duì)這些落后觀念、習(xí)俗的正確認(rèn)識(shí)，嚴(yán)復(fù)看到了它們對(duì)救貧事業(yè)的阻礙，并由此主張要通過(guò)發(fā)展商業(yè)和教育加以解決。

第二，批駁錯(cuò)誤救貧政策，揚(yáng)長(zhǎng)避短。除了嚴(yán)復(fù)，當(dāng)時(shí)還有很多人都對(duì)國(guó)家積貧積弱的原因進(jìn)行了積極探索，其中不少人提出解決貧困的根本方法在于實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，他們以“卮漏之說(shuō)”為理論前提，或以“華夷之辨”為理論依據(jù)[7]，主張將中國(guó)與各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流徹底隔絕?！柏绰┲f(shuō)”認(rèn)為中國(guó)自身金銀貨幣豐富，自用充足，內(nèi)部自我流通足夠，若是將國(guó)門打開，外國(guó)人將如鬼魅一般將這些錢財(cái)奪走，造成財(cái)富外流。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)一針見血地指出“國(guó)之貧富，非金銀之所能為也”[1]157，即國(guó)家的貧富與否并非只看金銀進(jìn)出數(shù)額的多或少，并進(jìn)一步提出：“金銀亦貨，進(jìn)出之間初無(wú)所謂有余不及者，多少必相抵。”[1]175認(rèn)為只要讓市場(chǎng)流通起來(lái)，就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看金銀的出入必是互相抵消的，絕不會(huì)僅單方面的流出，由此使得“卮漏之說(shuō)”不攻自破。針對(duì)“華夷之辨”，嚴(yán)復(fù)更是極力批駁這一錯(cuò)誤觀念。自1848年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，清朝以“天朝上國(guó)”自居，卻被列強(qiáng)諸般欺凌，何以再言他人為夷？以《天演論》“物競(jìng)天擇，適者生存”來(lái)看，如若我們?cè)儆廾恋匾詢?yōu)者自居，對(duì)西方列強(qiáng)的先進(jìn)技術(shù)不加以吸收學(xué)習(xí)，對(duì)自己落后的制度體系和思想體系不及時(shí)加以改進(jìn)，便唯有淪為落后的一方，最終被淘汰的后果。因此，嚴(yán)復(fù)以世界體系視角對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)的理論前提與理論依據(jù)進(jìn)行強(qiáng)有力的批駁，“其于己也，則認(rèn)地大民眾為富強(qiáng)，而果富強(qiáng)否，未嘗驗(yàn)也；其于人也，則神州而外皆夷狄，其果夷狄否，未嘗考也”[1]49，使閉關(guān)鎖國(guó)之說(shuō)的愚昧與落后全然暴露。此外，針對(duì)時(shí)人提出的移民實(shí)地這一不合時(shí)宜的救貧政策，嚴(yán)復(fù)也進(jìn)行了有力地批駁。所謂移民實(shí)地，是當(dāng)時(shí)部分人認(rèn)為地荒易導(dǎo)致貧困，而土地之所以會(huì)被荒廢，原因在于該地不易開墾，只要將百姓移居至易開墾之地則無(wú)地可荒，便無(wú)貧可致。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)猛烈批判其對(duì)因果關(guān)系的顛倒。他指出，地荒的真正原因并不在于開墾的難易程度，而在于開墾土地種植農(nóng)業(yè)的收益低而地租高，“酬農(nóng)飼傭之外，其利皆歸于田主”[8]，不解決這一問題而妄想通過(guò)移民實(shí)地談救貧是倒因?yàn)楣⒉磺袑?shí)際的。通過(guò)對(duì)各類錯(cuò)誤救貧政策的批駁，嚴(yán)復(fù)能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到救貧的實(shí)現(xiàn)是需從國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人各方面通盤考慮之事，絕非易事快事，妄想只從某一方面或短暫時(shí)間內(nèi)徹底解決，實(shí)屬不可能之事。

三、嚴(yán)復(fù)救貧思想的當(dāng)代啟示

“為了救國(guó)圖存，尋求富強(qiáng)之路，嚴(yán)復(fù)勤奮學(xué)習(xí)，艱苦譯著，勇于進(jìn)取，敢為天下先。”[9]盡管拘于時(shí)代發(fā)展及階級(jí)認(rèn)識(shí)的局限，嚴(yán)復(fù)救貧思想不可避免地存在著一些不足和錯(cuò)誤，但總體而言是瑕不掩瑜的，其救貧思想對(duì)于今日的脫貧理論與實(shí)踐建設(shè)仍有借鑒意義。

其一，探索救貧之道要注重兼容中西、正視優(yōu)劣。嚴(yán)復(fù)的救貧思想貫穿著兼容中西的意蘊(yùn)，這種兼容可以通過(guò)其學(xué)貫中西的教育背景加以追溯。嚴(yán)復(fù)自九歲始就跟其五叔嚴(yán)厚甫讀書，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典，父親逝世后，家道中落的嚴(yán)復(fù)前往免學(xué)費(fèi)且每月尚有補(bǔ)貼的福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)英文、幾何、代數(shù)等西式學(xué)科，并于1877年以優(yōu)異成績(jī)被選派赴英國(guó)留學(xué)，深入學(xué)習(xí)駕駛與造船技術(shù)。嚴(yán)復(fù)歸國(guó)后，任職于天津，在此期間(1885—1893年)，出于追求科舉正途出身的目的，又曾4次參加科舉考試。由此可見，在嚴(yán)復(fù)自身的教育成長(zhǎng)經(jīng)歷中，中學(xué)與西學(xué)始終相互交織。嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞、赫胥黎、亞當(dāng)·斯密、穆勒和孟德斯鳩等人的著作，并在這一過(guò)程中探尋西方富強(qiáng)的根源以及適合中國(guó)的救貧之道。最終他發(fā)現(xiàn)了西方富強(qiáng)的根源在于高揚(yáng)人的力量，并將這一發(fā)現(xiàn)與國(guó)家實(shí)際情況相結(jié)合，從多重領(lǐng)域全力開發(fā)國(guó)人的無(wú)限潛力，形成以政治建設(shè)為前提，以商業(yè)繁榮為基礎(chǔ)，以“民”的發(fā)展為根本這一獨(dú)具時(shí)代特色的救貧思想。這些觀念在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有進(jìn)步意義。

兼聽則明，偏聽則暗。救貧之法的尋求，“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[10]，斷不能自視甚高，閉門造車，亦不可全然尊崇西方，效仿西方。中華民族之所以能夠成為偉大的民族，并始終屹立于世界民族之林，其中的重要原因在于我們培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，我們對(duì)待嚴(yán)復(fù)提出的傳統(tǒng)救貧思想應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與社會(huì)實(shí)際相融相通，并在正確審視中西救貧思想觀念優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上大力吸收西方優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與救貧思想，由此發(fā)展、完善自身的救貧理論體系與實(shí)踐路徑，方為解決中國(guó)貧困問題的正確之法。

其二，實(shí)現(xiàn)救貧要始終以“民”的發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。嚴(yán)復(fù)以“民”的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)救貧的價(jià)值旨?xì)w，是遵循以人為本、具有現(xiàn)代價(jià)值觀念的救貧思想。這與傳統(tǒng)的民本主義并不相同，民本主義以封建專制為基礎(chǔ)，君主雖然把“民”作為根本出發(fā)點(diǎn)，但此“民”并非民利而是指民心，即只有使百姓安居樂業(yè), 才能趨之以善，更好地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。而嚴(yán)復(fù)救貧思想內(nèi)蘊(yùn)的以人為本理念中的“民”則是立足于現(xiàn)實(shí)生活、具有創(chuàng)造性且能自覺實(shí)現(xiàn)目的和手段相統(tǒng)一的人，其將人作為社會(huì)治理、國(guó)家富強(qiáng)的主體，而非被統(tǒng)治下的臣民。他提出：“是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下，未有三者備而民生不優(yōu)，亦未有三者備而國(guó)威不奮者也?！盵1]25由此，其救貧思想始終圍繞著鼓民力、開民智、新民德三者展開?！肮拿窳Α奔醋屩袊?guó)人擺脫鴉片禍害和纏足等落后惡習(xí)，重視身體健康，加強(qiáng)體育鍛煉，唯民眾有強(qiáng)壯體魄方顯中華民族之精氣神； “開民智”首當(dāng)其沖是要廢除八股，從制度上反對(duì)唯書論和唯教條論，鼓勵(lì)民眾多接觸西方科學(xué)，學(xué)習(xí)新式教育，開拓視野，提高素質(zhì)；“新民德”旨在通過(guò)引導(dǎo)個(gè)人認(rèn)識(shí)自己的利益與國(guó)家利益的一致性而形成忠于國(guó)家的風(fēng)氣和手段。時(shí)至今日，這一思想仍頗顯智慧及啟示意義。

2021年2月25日，習(xí)近平總書記召開全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)，莊嚴(yán)宣告了我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，但“脫貧不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)”[11]，建立起解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制仍迫在眉睫。這其中，影響相對(duì)貧困的重要因素離不開個(gè)人受教育水平、參與權(quán)利的保障、健康環(huán)境等人文因素。對(duì)此，可以嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)的“鼓民力、開民智、新民德”為理論借鑒，通過(guò)加快“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施、打造健康的人居環(huán)境、加強(qiáng)貧困地區(qū)的基本公共衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)、加大深度貧困地區(qū)的公共服務(wù)資金投入、完善農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)和救助體系、不斷提高貧困地區(qū)的醫(yī)療保障水平和服務(wù)能力；大力加強(qiáng)貧困地區(qū)的文化教育，根據(jù)不同地區(qū)教育水平的差異，合理分配教育資源，加大對(duì)貧困家庭子女的教育扶貧力度，消除貧困家庭因?qū)W致貧、返貧的現(xiàn)象，確保貧困家庭子女接受系統(tǒng)的教育，努力縮小城鄉(xiāng)教育差距；加強(qiáng)對(duì)貧困群體各項(xiàng)權(quán)利的保障，采取適當(dāng)?shù)男麄鞣绞绞顾麄兂浞至私庾陨硐碛械臋?quán)利以及如何行使這些權(quán)利，通過(guò)有效手段維護(hù)自身權(quán)利，讓貧困群眾轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c扶貧工作的主體。