趙田田，周海娣

(信陽學院，河南信陽 464000)

習近平同志指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路?！盵1]百年奮斗中，黨帶領人民探索出解構“歷史終結論”和打破“西方中心論”的發(fā)展道路，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程上，深刻認識和把握“中國式現(xiàn)代化新道路”的歷史邏輯、實踐理路和價值旨歸，有助于現(xiàn)代化建設在新的歷史起點實現(xiàn)接續(xù)發(fā)展。

一、中國式現(xiàn)代化新道路的歷史邏輯

邏輯作為思維的產(chǎn)物，與歷史是相互映證的統(tǒng)一。近代以來，中國在沉淪中飽受屈辱，在屈辱中抗爭探索，因為深諳發(fā)展才是硬道理的真實性，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在一次次的努力中不斷超越，實現(xiàn)從站起來到迎來了富起來和強起來的征程。習近平同志指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結論?！盵1]中國式現(xiàn)代化新道路借鑒了其他國家走向現(xiàn)代化的經(jīng)驗，克服了西方式現(xiàn)代化對內(nèi)剝削人民、對外血腥掠奪的弊端，在現(xiàn)代化的發(fā)展思想上實現(xiàn)了從“資本邏輯”到“人本邏輯”的跨越。

實現(xiàn)現(xiàn)代化源于對中國近現(xiàn)代史的經(jīng)驗總結以及國家富強和民族復興的整體考量。中國式現(xiàn)代化新道路打破了“西方式=現(xiàn)代化”的發(fā)展模式，開辟了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新路，以推動現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、信息及城鎮(zhèn)的疊加發(fā)展為核心，向世界昭示走自己的路，是可能且可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的。整體而言，“現(xiàn)代化”意指近代以來資本主義的興起，落后國家通過技術革命實現(xiàn)經(jīng)濟和技術上的趕超，推動世界從孤立走向聯(lián)系、使東方從屬于西方?，F(xiàn)代化是全部社會生活的深刻變革，推動了以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟變革，促進了民主制度的發(fā)展和現(xiàn)代國家的建立。一般而言，現(xiàn)代化起源于資本主義經(jīng)濟，文藝復興、新航路的開辟以及宗教改革為資本主義的興起和工業(yè)文明的誕生準備了條件；早期資產(chǎn)階級革命推翻了束縛資本主義的舊的生產(chǎn)關系，為工業(yè)文明的誕生提供了前提；工業(yè)革命推動了現(xiàn)代化進程在歐洲、北美和東亞的擴展；法德等歐洲主要國家先后實現(xiàn)了工業(yè)化，以殖民主義的方式形成了資本主義的現(xiàn)代世界體系。馬克思在他的著作中雖然沒有明確提出現(xiàn)代化的理論，但是他在深入研究資本主義的發(fā)展規(guī)律時提出，生產(chǎn)方式和交換方式可以區(qū)分不同的社會形態(tài)，現(xiàn)代化的歷史需“同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來”[2]533。在馬克思看來，機器的使用和工業(yè)化的發(fā)展密切了人與人之間的聯(lián)系，推動了工廠制度的建立，推動了人的生產(chǎn)和生活方式的極大變革。“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。”[3]210資本主義的發(fā)展使整個社會生產(chǎn)由“自給自足”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越粨Q為目的”，“利益”成為整個社會的統(tǒng)治者。現(xiàn)代化的發(fā)展推動了商品的市場化，當市場經(jīng)濟成為社會經(jīng)濟發(fā)展的主導力量時，傳統(tǒng)的經(jīng)濟關系隨之解構，人與人之間的相互“依賴”關系轉(zhuǎn)而被“利益”所取代。馬克思指出，在這種情況下“人不能想象有充分而自由的發(fā)展”[4]136，因為“當分工一出現(xiàn)之后，每個人都有了自己一定的特殊的活動范圍”[5]37。這意味著勞動者在流水線頻繁重復相同的一個動作，逐漸成為“某種異己的、在他們之外的強制力量”[2]538，異化勞動讓人逐漸演變?yōu)楣S中的某個零部件。資本主義基本矛盾隱藏的周期性經(jīng)濟危機賦予資本家“薅羊毛”的機會，因為資本主義的現(xiàn)代化給人帶來的是剝削和壓迫，并不能真正帶來人的自由與解放，而邁向更高層次的社會形態(tài)即共產(chǎn)主義的現(xiàn)代化，可以實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，使勞動人民能夠充分享有自身創(chuàng)造的價值。

中國式現(xiàn)代化新道路遵循了從萌芽期、孕育期、探索期、成熟期再到完善期的歷史邏輯。鴉片戰(zhàn)爭后中國式現(xiàn)代化新道路開啟了萌芽期，西方列強的堅船利炮轟開了中國大門，少數(shù)愛國的有識之士認識到富國強兵對抵御侵略的重要性，以求民族之獨立、人民之解放為目標，開啟了中國現(xiàn)代化的發(fā)展之路。洋務運動以“自強”為口號，推動了軍事為主體的工業(yè)化發(fā)展；以“求富”為口號，推動了民營企業(yè)的發(fā)展。甲午戰(zhàn)爭失敗后，清政府為支付巨額賠款，放寬對民間辦廠的限制，中國出現(xiàn)了興辦工業(yè)的熱潮。民國初年和“一戰(zhàn)”期間，南京臨時政府獎勵發(fā)展實業(yè)的方針政策，為民族資本主義的發(fā)展提供了有利條件。五四運動后中國式現(xiàn)代化新道路邁入了孕育期，土地革命時期，興辦近代企業(yè)的地區(qū)增多，在一定程度上抵御了列強的經(jīng)濟侵略，為抗日戰(zhàn)爭奠定了一定的物質(zhì)基礎?？箲?zhàn)時期，民族工業(yè)遭到沉重打擊，不少民族工業(yè)遷往內(nèi)地并盡快恢復生產(chǎn)，對大后方經(jīng)濟發(fā)展和支持抗戰(zhàn)發(fā)揮了重要作用。新中國成立后中國式現(xiàn)代化新道路踏入了探索期，“銀元”和“米糧”之戰(zhàn)后物價得以穩(wěn)定，并逐步控制住了通貨膨脹的勢頭，此時的中國要徹底改變貧窮落后的面貌就必須要實現(xiàn)國家的工業(yè)化。毛澤東曾明確指出，近代中國備受欺辱的其中一個原因就是沒有強大的工業(yè)，不改變經(jīng)濟和科技面臨的現(xiàn)狀，就難以從根源上擺脫落后就要挨打的命運。毛澤東指出，雖然資本主義可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展，但是“我們不搞資本主義，這是定了的”[6]299，明確了社會主義工業(yè)化的發(fā)展之路?！叭蟾脑臁焙?，我國照搬“蘇聯(lián)模式”的弊端顯現(xiàn)，致使一些遺留問題未得到妥善解決。毛澤東指出，我們要推動“第二次結合”，探索適合中國國情的發(fā)展道路。鑒于中國社會生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟基礎薄弱的現(xiàn)狀，毛澤東明確了從人民對于建立先進的工業(yè)國的現(xiàn)實訴求出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎、工業(yè)為主導、農(nóng)輕重為序的方式推進社會主義工業(yè)化建設。隨著黨對現(xiàn)代化認識的不斷深化，“一化”的內(nèi)容逐漸擴展為“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的國防和現(xiàn)代化科學技術”[7]439，明確了“四化”的時間軸。無可否認，正因為“走自己的路”，才建立了比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為我國現(xiàn)代化建設奠定了物質(zhì)和技術基礎。改革開放后中國式現(xiàn)代化新道路步入了成熟期，鄧小平指出，“現(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[8]163，深化了黨關于現(xiàn)代化道路的認識。鄧小平認為經(jīng)濟落后和人民生活水平不高不能稱之為社會主義，“只搞計劃經(jīng)濟會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展”[9]148，市場經(jīng)濟也可以作為一種資源配置的方式，深圳發(fā)展的以“市場為取向”以及“社會主義的市場經(jīng)濟”是其例證。在新時期，黨和國家為更好地滿足人民對物質(zhì)文化的需要接續(xù)回答了“怎樣發(fā)展”的時代之問，一批又一批的有識之士為實現(xiàn)國家富強和人民富裕而接力奮斗。新時代以來中國式現(xiàn)代化新道路進入了完善期，在新的征程上，習近平同志創(chuàng)造性地提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”，其實質(zhì)是以中國現(xiàn)代化的表達方式宣告世界，它異于“國強必霸”、轉(zhuǎn)嫁危機、掠奪資源的西式現(xiàn)代化之老路。概而言之，中國式現(xiàn)代化新道路的“新”體現(xiàn)在“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[10]，“特”在中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在百年的奮進歷程中走出了一條依據(jù)中國國情、獨具中國特色、異于西方式的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

二、中國式現(xiàn)代化新道路的實踐理路

中國式現(xiàn)代化新道路孕育于民族生死危亡、國家內(nèi)憂外患之際，發(fā)展于國民經(jīng)濟恢復、工業(yè)化探索之時，形成于內(nèi)外矛盾凸顯、世界格局變化之期，鞏固于百年未有大變局之境遇,在實踐中取得的經(jīng)濟發(fā)展與社會穩(wěn)定兩大成就，決定了中國走向現(xiàn)代化之路異于西方現(xiàn)代化道路。習近平同志指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！盵11]毋庸置疑，中國在對這一新道路進行不懈探索的同時，始終關注的是人民在現(xiàn)代化發(fā)展中所處的位置。在百年實踐中，黨始終將“人”作為推進現(xiàn)代化的出發(fā)點，致力于總結現(xiàn)代化發(fā)展的特點與規(guī)律，不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，以期達到全體人民的共同富裕。

中國式現(xiàn)代化新道路在實踐中揭示了中國共產(chǎn)黨是現(xiàn)代化的領導主體；廣大人民是現(xiàn)代化的推動主體；獨立自主、自力更生是現(xiàn)代化的踐行準則；改革開放是現(xiàn)代化的強大推力；傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的精神根基。值得關注的是，中國式現(xiàn)代化新道路在實踐中指向的是實現(xiàn)人的富裕。共同富裕是馬克思主義蘊含的重要價值，在資本主義社會，生產(chǎn)資料由個人的、分散的形式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?、集中的形式，多?shù)人的小財產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯贁?shù)人的大財產(chǎn)，勞動者轉(zhuǎn)變?yōu)楂@取生存資料而出賣勞動力的工人，資本家在付出工資的同時強勢侵占了由工人剩余勞動轉(zhuǎn)化而來的剩余價值，資本依據(jù)本能不斷地實現(xiàn)自我增殖，使得“資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[12]277，實現(xiàn)了人類生產(chǎn)、生活的深刻變革。與此同時，馬克思指出：“資本只有一種生活本能，就是增殖自身。”[3]269正因為資本無節(jié)制地誘使資本家為生產(chǎn)而生產(chǎn)，將邪惡的觸角延伸向社會生產(chǎn)、生活的每一個角落，進而造成生產(chǎn)的無限擴張，產(chǎn)品過剩、市場盈溢、經(jīng)濟危機等威脅人類社會發(fā)展的因素逐一顯現(xiàn)，出現(xiàn)了“財富的積累與貧困”[13]708并存的現(xiàn)象。在馬克思看來，“貧窮是現(xiàn)代社會制度的必然結果”[14]561，在就任《萊茵報》主編之時，他就已經(jīng)展開關于民眾的貧困情況的調(diào)查，在《關于林木盜竊法的辯論》中從物質(zhì)利益出發(fā)維護貧民的利益，揭露了資本主義剝削的本質(zhì)。隨著剩余價值學說的日益成熟，馬克思、恩格斯揭示了無產(chǎn)階級貧困的根源，以貨幣、交換等為基礎的社會形態(tài)使個體的人具備了一定的獨立性，人與人之間的社會關系通過“物”的形式表現(xiàn)出來，我們在此所提到的“物”不僅僅指的是具體物品的交換，更為重要的是社會權力的“物化”。商品經(jīng)濟的發(fā)展推動了個體所從事的勞動不再是為了實現(xiàn)“自給自足”，更重要的是在市場上通過“交換”的方式獲取相應的權利。以資本家雇傭勞動為例，其按月付資給工人不是滿足自身生存和發(fā)展的需要，而是以“交換”的形式獲得工人的勞動力，進而占有工人超出工資范圍的剩余勞動，以此達到榨取工人剩余價值的目的；工人在工廠中從事簡單重復式的工作，被“機器”奴役和控制，工人異化為同自身相對立的力量。在這種以“資本邏輯”為特征的生產(chǎn)方式下，工人要么被異化為機器，要么喪失生存資格。為了滿足生存需要，工人不得不淪為資本的奴隸，也就造成了工人貧困的惡性循環(huán)。馬克思指出：“資產(chǎn)階級社會對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)。”[15]290無產(chǎn)階級的貧困是其反抗剝削與壓迫的直接動因，只有鏟除生產(chǎn)資料私有制的基礎，以“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[16]222為指南，消除兩極分化，才能讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[12]243。因此，從馬克思主義理論出發(fā)認識和把握中國式現(xiàn)代化新道路的實踐理路，為我國在發(fā)展道路中堅持實現(xiàn)全體人民的共同富裕作了合理性解釋。

中國式現(xiàn)代化新道路遵循了從小康、全面小康、全面建成小康社會的實踐理路，落腳于實現(xiàn)全體人民的共同富裕，為實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”奠定物質(zhì)與實踐基礎。改革開放初期，最為迫切的是解決人民的溫飽問題，試行于安徽鳳陽小崗村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，以所有權和經(jīng)營權相分離的方式，調(diào)動了農(nóng)民的積極性，促進了農(nóng)村生產(chǎn)力的解放。從成效來看，1984年我國人均糧食產(chǎn)量約400公斤，在全國范圍內(nèi)基本上滿足了人民的溫飽。在此需要明確的是，溫飽在某種程度上被視為中國式現(xiàn)代化的起點，僅僅作為邁向現(xiàn)代化的基礎，它與實質(zhì)意義上的現(xiàn)代化的初始階段存在很大的不同之處。正如鄧小平將“小康”視為現(xiàn)代化的起始層級，在他看來，“小康水平是本世紀末實現(xiàn)現(xiàn)代化的一個初步目標”[8]416，這是當時國情賦予改革開放初期特殊的歷史使命。黨的十二屆三中全會的召開，標志著改革逐步深入到城鄉(xiāng)的經(jīng)濟、政治等各個領域，從對內(nèi)搞活到對外開放，推動著整體國民經(jīng)濟上了一個新臺階，為現(xiàn)代化的進一步發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎。黨的十三大前夕，鄧小平明確指出我國當前所處的歷史階段：“中國又處在社會主義的初級階段?！盵9]252在生產(chǎn)力落后的前提下，實現(xiàn)現(xiàn)代化須經(jīng)歷數(shù)十年甚至更長的時間，這就要求有計劃、有步驟、分階段地實現(xiàn)。黨的十三大報告擘畫了我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的路線圖，提出了建設小康社會和基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略，為我國現(xiàn)代化指明了未來發(fā)展的方向。進入1988年后，我國經(jīng)濟體制改革中暴露出了不合理的價格體系和價格管理體制弊端，黨和國家提出進行價格改革，廢除生產(chǎn)資料的“雙軌制”，期望在較短時間內(nèi)實行價格機制的轉(zhuǎn)換，理順價格體系。然而，價格改革方案一經(jīng)公布，全國性搶購風潮發(fā)生，使價格改革“闖關”受到挫折，在此嚴峻的形勢下，黨和國家作出了“治理整頓、深化改革”的重大決策?？傮w而言，歷時三年的治理整頓，有效地緩解了物價上漲，平穩(wěn)了國民經(jīng)濟的增長速度。20世紀90年代初的中國，邁向了實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的“總體小康”階段，這一時期受國內(nèi)外形勢影響，一些深層次的矛盾和問題逐步顯現(xiàn)出來。鄧小平在南方視察時明確指出，計劃和市場都是資源配置的一種手段，“市場也可以為社會主義服務”[9]373，確立了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標。從1994年的財稅、金融等領域的改革到1997年前后初步形成的宏觀調(diào)控體系，實現(xiàn)了我國經(jīng)濟的“軟著陸”。20世紀末，“總體小康”如期完成。就其本質(zhì)而言，“總體小康”仍舊處于低水平的、不全面的發(fā)展狀態(tài)。為了使全體人民共享現(xiàn)代化的發(fā)展成果，江澤民勾畫了全面建設小康社會的發(fā)展規(guī)劃，細分為三個階段，即21世紀的頭10年和“兩個一百年”(建黨100年和新中國成立100年)。在此需指明的是，“全面建設小康社會”是“基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”的基礎，黨的十六大、十七大分別把“和諧社會”“生態(tài)文明”納入全面小康的建設目標，深化了黨對現(xiàn)代化建設總體布局的認識。新時代以來，全面建成小康社會的時間節(jié)點有了明確的規(guī)劃，但需指出的是，從“建設”到“建成”一字之差彰顯了黨的決心與信心。為了實現(xiàn)第一個百年目標，黨堅持人民至上，全力打贏脫貧攻堅戰(zhàn)；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，滿足人民對美好生活的向往；以制度保證人民共享發(fā)展成果，增強人民的獲得感和幸福感等等。經(jīng)過不間斷的努力與探索，習近平同志在建黨百年之時指出：“在中華大地上全面建成了小康社會?！盵1]當下，黨領導人民成功開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化新道路，在第二個百年征程中致力于帶領人民實現(xiàn)更實質(zhì)的富裕?？偠灾?，中國式現(xiàn)代化新道路在百年間的實踐探索中創(chuàng)造性地實現(xiàn)了市場經(jīng)濟與社會主義的有機結合，突破了“市場經(jīng)濟=資本主義”的固化思維；創(chuàng)造性地實現(xiàn)了人的現(xiàn)代化與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)推進，促進了現(xiàn)代化理念由“資本”走向“人本”；創(chuàng)造性地解決了國家崛起與和平發(fā)展的關系，打破了“國強必霸”的發(fā)展邏輯，彰顯了中國式現(xiàn)代化新道路對推動人類社會發(fā)展的積極作用。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的價值旨歸

人的自由發(fā)展是中國式現(xiàn)代化新道路致力于實現(xiàn)的價值目標。中國式現(xiàn)代化新道路在孕育、發(fā)展、形成和鞏固的過程中，實現(xiàn)了從為人民服務到符合最大多數(shù)人的根本利益，從人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，再到人民至上的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變，彰顯了中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化中以人為中心的價值取向。習近平同志指出人是能動的人，“注重用黨的奮斗歷程和偉大成就鼓舞斗志、明確方向”[17]。這一論述表明，實現(xiàn)現(xiàn)代化的未來征程需要充分發(fā)揮人的主觀能動性，讓每一個人在未來社會中共享發(fā)展的權利和發(fā)展的成果。

中國式現(xiàn)代化新道路在孕育期堅持“為人民服務”的理念，取得了民族獨立、人民解放的現(xiàn)代化發(fā)展的政治前提；在發(fā)展期為滿足人民對建立先進的工業(yè)國的要求，明確了“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標；在形成期致力于滿足人民對物質(zhì)文化的需要，實現(xiàn)了從中國式現(xiàn)代化到中國特色社會主義道路的轉(zhuǎn)變；在鞏固期堅持人民至上的發(fā)展理念，提出了實現(xiàn)全體人民共同富裕的發(fā)展目標。毋庸置疑，中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的百年歷程中呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展特征，但這一并聯(lián)式的發(fā)展指向的是人的自由發(fā)展。自由人的聯(lián)合體是馬克思的理想社會。從某種意義上來講，唯物史觀闡釋的是“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”[18]295，現(xiàn)代化的歷史就是人創(chuàng)造歷史的過程，“分工”則成為人的發(fā)展的歷史中不可忽視的一種社會現(xiàn)象。不可否認，早期的人類過著居無定所的生活，人與人之間除去生理自然的差異，幾乎處于“等同狀態(tài)”，這時也就依據(jù)生理作為分工的基礎。當人出現(xiàn)相對穩(wěn)定的居所之后，出現(xiàn)以地理自然作為分工的基礎，這一時期人利用自身的經(jīng)濟條件可以生產(chǎn)基本滿足自身需要的物品。隨著商品和貨幣經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)及發(fā)展推動了工場手工業(yè)中個別分工的出現(xiàn)，企業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)了以操作工序為劃分標準的程序分工和以腦力勞動、體力勞動為劃分標準的機能分工。在馬克思看來，分工既受生產(chǎn)力水平制約，也能發(fā)展生產(chǎn)力，在資本主義現(xiàn)代化的快速發(fā)展期，“分工的每一個階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關的相互關系”[12]68。換言之，資本主義生產(chǎn)方式下的分工不僅推動了剩余產(chǎn)品的積聚，同樣產(chǎn)生了生產(chǎn)資料的私有制，資本家占有生產(chǎn)資料因而處于支配地位，而無產(chǎn)階級不占有或占有極少的生產(chǎn)資料，直接參與生產(chǎn)。機器化大生產(chǎn)下，分工使人的發(fā)展畸形化，降低了勞動者知識、技能和技巧提升的可能性，衍生了體力勞動者不動腦、腦力勞動者不動手的思維固態(tài)，使“人”難以享受到“勞動”樂趣，反而遭受到發(fā)達生產(chǎn)力的摧殘，從而使“人”成為“受局限”的片面發(fā)展的“人”。馬克思主張透過資本主義現(xiàn)代化的表象看其剝削的本質(zhì)。他指出：“活動著的個人卻沒有獨立性和個性。”[19]46這一論述表明，在資本主義的現(xiàn)代化進程中，資本家為獲得勞動者更多的剩余價值，抹滅了人自由的權利。基于此，實現(xiàn)現(xiàn)代化的其中一個條件應當是從人的主體性角度來考量。馬克思指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂。”[19]78他主張以革命的方式打破資本主義對人施加的無形的枷鎖，徹底摧毀資本主義私有制，建立“人的自由聯(lián)合體”。在馬克思對未來社會的構想中，人的全面發(fā)展包含實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，在還未達到所有人具備管理能力的社會主義社會，由勞動者選舉出自己滿意的代表來管理聯(lián)合體，等到每個勞動者具備管理能力的共產(chǎn)主義社會時，管理者與勞動者的差異會隨之消失，人的生產(chǎn)和生活可以擺脫無關的束縛，自由地支配自己的時間，從事提升自身價值且樂在其中的工作，進而實現(xiàn)人的自由個性發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化新道路堅持了以“人”為“本”的發(fā)展邏輯，是通過認識—實踐—認識的螺旋式上升才得以形成和完善的，歷經(jīng)了“走自己的路”到“中國式的現(xiàn)代化”再到“中國式現(xiàn)代化新道路”的轉(zhuǎn)變，接續(xù)取得了“溫飽”“總體小康”到“全面建成小康”的成就，推動了經(jīng)濟現(xiàn)代化水平的逐步提升，為從人的現(xiàn)代化到人的全面發(fā)展的持續(xù)探索奠定了堅實基礎。習近平同志指出：“人是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”[20]150這一論述表明在實現(xiàn)現(xiàn)代化的未來進程中要發(fā)揮人的主觀能動性，因為人不僅是現(xiàn)代化成果的享受主體，同樣也是現(xiàn)代化的實踐主體。面對肆虐的新冠肺炎疫情，人的能動性發(fā)揮得淋漓盡致，十四億人口的大國，水電不停、通訊不斷、物價不漲、社會秩序不亂，雷神山、火神山醫(yī)院十幾天建成投入使用，全國兄弟省市區(qū)火速馳援湖北，體現(xiàn)了國人同舟共濟、守望相助的精神，彰顯了萬眾一心、眾志成城的價值。尤為顯著的是，中國在疫情防控中始終堅持“人民至上、生命至上”，正是因為有中國共產(chǎn)黨的堅強領導、十四億人民的鼎力支持，中華民族才能取得一系列抗疫斗爭的重大勝利。反觀國外，疫情在不斷地爆炸式增長，有些人眼里的“天堂國家”如美國、英國、意大利等都出現(xiàn)了大規(guī)模感染者，醫(yī)療系統(tǒng)瀕臨崩潰，疫情無法得到有效控制，民眾和市場都無法回歸正常秩序。正是中國式現(xiàn)代化新道路以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為價值旨歸，充分發(fā)揮了舉國體制的組織動員能力，使我們做到短時間內(nèi)在全國各個地區(qū)、各個領域，緊急動員起來，創(chuàng)造了疫情防控期間一個又一個難以置信的奇跡。截至現(xiàn)今，人類歷史上還未有超10億人口的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的先例，更遑論中國要實現(xiàn)的是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。難能可貴的是中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路中致力于逐步解決經(jīng)濟建設中的難點問題、全面深化改革中的關鍵問題、高質(zhì)量發(fā)展中的核心問題以及切合人民利益的根本問題，始終將“人”置于現(xiàn)代化發(fā)展的首要位置。以習近平同志為核心的黨中央基于現(xiàn)實國情明確了實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標和步驟，劃分了兩個十五年的奮斗目標；在黨的十九屆五中全會上勾畫了中國實現(xiàn)“由富變強”的現(xiàn)代化路徑：以創(chuàng)新帶動科技自立自強；暢通國民經(jīng)濟循環(huán)，做強國內(nèi)市場；改善人民生活品質(zhì)，提高社會建設水平等等。人類在認識和改造世界過程中的經(jīng)驗總結和智慧結晶，是社會發(fā)展的歷史呈現(xiàn)，也是文明演進的重要標志。不容置喙，內(nèi)含著“人民至上”理念的、以“人本邏輯”為特征的中國式現(xiàn)代化新道路實現(xiàn)了對“資本邏輯”下西方式現(xiàn)代化道路的超越，打破了西方式現(xiàn)代化道路的壟斷，呈現(xiàn)出以和平為內(nèi)核的現(xiàn)代化模式，創(chuàng)造了一種嶄新的文明形態(tài)?？偠灾袊趯崿F(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程中正因始終將人民置于各項發(fā)展工作的最高位置，團結帶領人民深化經(jīng)濟體制改革，以滿足人民對美好生活的需要；推動政治體制改革，切實保障人民當家作主的民主權利；加強教育和醫(yī)療體制改革，不斷提升人民對教育和健康的幸福感；建立解決相對貧困的長效機制，以制度保證人民共享發(fā)展成果等等。正因如此，中國才能辦成了許多西方國家無法做成的大事，用幾十年的時間取得了西方式現(xiàn)代化道路幾百年的成果，充分彰顯了中國式現(xiàn)代化新道路的進步性與優(yōu)越性。

中國式現(xiàn)代化新道路是實踐的經(jīng)驗總結，繼承和發(fā)展了科學社會主義理論，有力回擊了西方“教師爺”般頤指氣使的說教，促進了社會主義與現(xiàn)代化的有機融合，推動了人民對美好生活需要與國家現(xiàn)代化奮斗目標的緊密結合，彰顯了黨和人民對中國式現(xiàn)代化道路的自信。在邁向“第二個百年奮斗目標”的征程中，中國共產(chǎn)黨將帶領中國人民始終走中國式現(xiàn)代化新道路，開辟出獨具中國特色的中華民族復興之路，為發(fā)展中國家探索走現(xiàn)代化道路作出中國貢獻。