宋淑梅，王 雪

(四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都 610207)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)首次提出了“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”[1]72的根本問題，并以黨的百年奮斗歷程全面總結(jié)了黨的重大成就和歷史經(jīng)驗，深刻回答了黨的根本問題。黨的根本問題“是我們學(xué)習(xí)研究與理解把握《決議》所有問題的基礎(chǔ)和前提，具有本源意義，亦即具有哲學(xué)上的本體論和實踐論意義”[2]。闡釋好黨的根本問題，不僅是關(guān)系著黨的命運的重要現(xiàn)實命題，而且是從思維深處揆諸黨之存在意義的哲學(xué)課題。因此，從哲學(xué)視域尤其是馬克思主義哲學(xué)視角揭示黨的根本問題的深刻意涵顯得尤為重要。

一、問題緣起：闡釋黨的根本問題的路徑有待深化

自黨的根本問題被提出以來，學(xué)界對該命題進行了一定的研究和回應(yīng)。通過梳理已有的研究文獻，可洞見學(xué)者們大都同意《決議》本身便是對“黨的根本問題”的深刻回答，《決議》“深刻回答了中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個根本問題”[3]?；斯沧R，學(xué)界對這一根本問題予以三重視域解讀：

第一，重要意義。如果說“黨的根本問題”凝練于《決議》，那么學(xué)界的研究首先便是追問何以提出黨的根本問題，而追問總是從歷史和現(xiàn)實發(fā)出的。學(xué)者們認為命題的提出既源自歷史總結(jié)和現(xiàn)實需要，且關(guān)系著中國共產(chǎn)黨前途命運、關(guān)系著理解黨的百年歷史、關(guān)系著新征程上黨如何繼續(xù)贏得偉大勝利和榮光[4]，又對理解《決議》具有本源意義，它是理解黨的百年奮斗、重大成就、歷史經(jīng)驗的邏輯起點[2]。

第二，內(nèi)涵要義。關(guān)于黨的根本問題的內(nèi)涵要義，學(xué)者們以黨的性質(zhì)、宗旨為元點定標(biāo)，但外延則十分豐富。一是一元說。以黨章為場源，即中國共產(chǎn)黨是“中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”[5]1。中國共產(chǎn)黨自誕生就將為中國人民和中華民族奮斗作為初心使命[6]。二是一元多域說。相關(guān)研究將黨的性質(zhì)、宗旨具體化于黨的百年歷史，認為中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的偉大政黨、有科學(xué)理論依據(jù)的正確政黨、不忘初心使命的光榮政黨，是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同的偉大政黨[4]。三是一元層次說，即對中國共產(chǎn)黨根本問題的答案進行層次界劃。中國共產(chǎn)黨“是什么”第一層要義是黨章規(guī)定，第二、三、四層含義分別是黨的初心、黨的領(lǐng)導(dǎo)、作為最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨始終立足于為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為馬克思主義謀發(fā)展、為世界謀大同、為中國共產(chǎn)黨謀強大[2]。

第三，經(jīng)驗總結(jié)。命題的回應(yīng)絕不止步于命題內(nèi)涵本身，因而，學(xué)界或是總結(jié)黨回答這一根本問題的經(jīng)驗，或是凝練回答原則，以期指導(dǎo)黨未來的實踐?！笆畻l經(jīng)驗說”指出，《決議》總結(jié)的黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大斗爭積累的“十個堅持”即是中國共產(chǎn)黨繼續(xù)正確回答要干什么、怎么干的指明燈[3]?！霸瓌t說”認為，繼續(xù)正確回答黨的根本問題須堅持永葆黨對人民的赤子之心、自我革命、謙虛謹(jǐn)慎等原則[7]?！熬唧w路徑說”提出，新的趕考路上，中國共產(chǎn)黨只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅持以人民為中心，推進黨的建設(shè)，凝聚民族復(fù)興偉力才能回答好黨的根本問題[8]。

由此觀之，國內(nèi)學(xué)者們大多從《決議》文本、黨的歷史、經(jīng)典文獻解讀黨的根本問題這一重大命題。毫無疑問，當(dāng)下的研究取得了一定的成果，且有效地回應(yīng)了命題，為命題展開奠定了必要的理論基礎(chǔ)。申言之，當(dāng)下已有的研究也呈現(xiàn)出研究內(nèi)容重回應(yīng)而輕追問，研究理路重實踐指向而輕理論溯源，學(xué)科視野重黨史和馬克思主義中國化而輕視哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)，研究成果聚焦報紙宣傳而少見于學(xué)術(shù)文章的傾向，這造成了對黨的根本問題的理解亟待從哲學(xué)高度進行解釋的實質(zhì)需要。雖然黨的根本問題的哲學(xué)之義已微見于個別學(xué)術(shù)成果，但相關(guān)話語形態(tài)仍有待于完全彰顯。正如西方傳統(tǒng)哲學(xué)解釋學(xué)認為解釋是用語言揭示事物本質(zhì)意義一樣，對中國共產(chǎn)黨根本問題的哲學(xué)解釋就是以追問的形式勘定命題的內(nèi)在邏輯，并以哲學(xué)話語的外在邏輯將中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么表征出來。因此，本文嘗試從存在論、價值論、方法論層面解讀黨的根本問題，以期能獲得對根本問題的哲學(xué)概觀。

二、理論回應(yīng)：準(zhǔn)確把握中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么的三個維度

對黨的根本問題進行哲學(xué)解釋之前，需要對命題給出合理回答。必須承認，學(xué)界對黨的根本問題的回應(yīng)均是正確的，即“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”既直指黨章對黨的性質(zhì)和目標(biāo)的根本規(guī)定，也隱含在黨的理論中，更昭彰于黨的百年實踐。換言之，回答黨的根本問題應(yīng)堅持一體多面，即“兩個先鋒隊”“一個領(lǐng)導(dǎo)核心”“雙謀”是“體”，因視角差異而內(nèi)容豐富多樣的表述是“面”。值得指出的是，要從根本上準(zhǔn)確把握黨的根本問題，需要建立階級、理論、實踐的綜合立體維。

(一)黨的階級性和群眾性是理解黨的根本問題的階級維度

中國共產(chǎn)黨的“兩個先鋒隊”“一個領(lǐng)導(dǎo)核心”的性質(zhì)和“雙謀”使命既展露了黨的階級性與群眾性相統(tǒng)一，也是理解中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么這一根本問題的階級維度。

第一，政黨的本質(zhì)屬性是階級性，群眾性是黨的必然要求。政黨是階級斗爭的歷史產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨是先進生產(chǎn)力和工人階級利益的集中代表，因而是先進政黨。黨的根本宗旨和奮斗目標(biāo)不僅是黨的價值源泉，還集中體現(xiàn)了黨的群眾性。中國共產(chǎn)黨歷來重視階級性與群眾性相統(tǒng)一的建黨原則。1921年，《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》明確了中國共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級并肩戰(zhàn)斗的基本任務(wù)，明示了組織工農(nóng)群眾消滅階級、進行社會革命的根本使命。雖然黨的一大提出了“鑒于我們的黨至今幾乎完全由知識分子組成，所以代表大會決定要特別注意組織工人，以共產(chǎn)主義精神教育他們”[9]24的工作要求，但一年后黨的二大便提出把黨建設(shè)成為一個“群眾黨”的任務(wù)。1935年瓦窯堡會議通過的《中共中央關(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)的決議》提出黨既是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊“又是全民族的先鋒隊”[10]549，這是黨“兩個先鋒隊”性質(zhì)的初始表達，標(biāo)志著黨對自身性質(zhì)的認識發(fā)生了質(zhì)的飛躍。黨的階級性和群眾性決定了黨既是工人階級的先進組織，又是為人民利益奮斗的政黨。

第二，思想建黨是永葆黨的性質(zhì)的重要途徑。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”[11]152，黨要始終成為此在，必須關(guān)注黨員的思想意識。19世紀(jì)，當(dāng)大量非無產(chǎn)階級代表的知識分子等加入德國社會民主黨并對黨的性質(zhì)造成實質(zhì)性的分裂影響時，馬克思、恩格斯嚴(yán)厲要求其他階級出身的人加入黨必須“無條件地掌握無產(chǎn)階級世界觀”[12]362，這無疑成為建設(shè)共產(chǎn)黨的重要原則。1921年，來自全國五十余名幾乎全是知識分子的成員組成中國共產(chǎn)黨，1930年周恩來《在中共六屆三中全會上的組織報告》中擔(dān)憂農(nóng)民黨員占全黨成員近77%，而工人不足12%會破壞黨的純潔性[13]440。因而，如何將一個成分極其復(fù)雜的政黨建設(shè)成先進政黨，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人無法回避的現(xiàn)實難題，這一難題隨著無政府主義、機會主義等各種非無產(chǎn)階級思潮涌入而變得更為棘手。1928年，毛澤東在《井岡山的斗爭》中強調(diào)：“無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題?！盵14]77緊接著，1929年《古田會議決議》重申黨內(nèi)非無產(chǎn)階級思想對黨執(zhí)行正確路線的擔(dān)憂，并分析黨內(nèi)錯誤思想的來源和成因，總結(jié)肅清黨內(nèi)錯誤思想的基本方法，確立了從思想上建黨的基本原則?？梢钥隙ǎ瑥乃枷肷辖h有效解決了部分黨員“組織上入黨，思想脫離黨”的現(xiàn)象，保證了黨的先進性質(zhì)。

(二)黨的章程是理解黨的根本問題的理論維度

章程，是組織的根本性規(guī)章制度。中國共產(chǎn)黨章程，是黨的根本大法，從最高原則明確規(guī)定了黨的性質(zhì)和宗旨，理解黨章，是通達“黨是什么、要干什么”的根本問題的理論路徑。

第一，中國共產(chǎn)黨的章程涵括了對黨是什么的理論回答。就黨章是黨對自身性質(zhì)和指導(dǎo)思想的認識而言，這一認識顯然歷經(jīng)了曲折過程，且“群眾”的內(nèi)涵、外延隨著社會發(fā)展和結(jié)構(gòu)變遷不斷深化、拓展。1922年，黨的第一部完整黨章初辟了我們黨非知識界組織亦非少數(shù)派組織，而是“無產(chǎn)階級中最有革命精神的大群眾組織起來為無產(chǎn)階級之利益而奮斗的政黨，為無產(chǎn)階級做革命運動的急先鋒”[9]162和“群眾黨”。1982年《中國共產(chǎn)黨章程》開始將中國工人階級、中國各族人民、中國社會主義事業(yè)納入黨的性質(zhì)域，扭轉(zhuǎn)了黨的九大、十大對黨的性質(zhì)的極端認識。2002年黨的十六大第一次將“兩個先鋒隊”寫入《中國共產(chǎn)黨章程》，“黨是什么”有了最高理論表述。另外，黨章還闡明了中國共產(chǎn)黨的馬克思主義思想性質(zhì)。1945年《中國共產(chǎn)黨黨章》不僅規(guī)定馬克思主義的黨的世界觀內(nèi)涵，還將毛澤東思想作為黨的最新指導(dǎo)思想。從此，中國共產(chǎn)黨始終堅持將馬克思主義中國化最新理論成果作為指導(dǎo)思想更新至黨章。

第二，中國共產(chǎn)黨章程闡明了黨要干什么的偉大使命。黨的綱領(lǐng)是黨對奮斗目標(biāo)和行動策略的深刻認識，攜領(lǐng)式地表達了實現(xiàn)民族復(fù)興和共產(chǎn)主義的遠大理想。顯然，歷史規(guī)律運動和社會矛盾變化賦予黨時代性使命，賦予黨具體化的、階段化的奮斗目標(biāo)。實質(zhì)上具有黨章性質(zhì)的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》第一次以綱領(lǐng)形式宣告了中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本任務(wù)——消滅階級、消除私有制、實現(xiàn)社會公有。隨著新民主主義革命勝利，1956年，黨的八大修正《中國共產(chǎn)黨章程》，將黨的奮斗目標(biāo)更新為堅持實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義總目標(biāo)下努力消除私有制、消滅剝削，發(fā)展國營經(jīng)濟，將中國建設(shè)成為具有現(xiàn)代化的工業(yè)和農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防的社會主義國家。中國特色社會主義新時代，黨章將新時代黨的奮斗目標(biāo)概括為“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”[1]4。

(三)黨的百年實踐是理解黨的根本問題的實踐維度

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！盵11]134如果說黨的章程從認識論層面昭彰了黨的根本問題答案，那么黨的百年實踐則是黨對根本問題的行動回應(yīng)。一方面，黨始終堅持以實踐回答根本問題。面對黨幼年時期部分黨員將馬克思主義理論復(fù)刻到解決中國問題，毛澤東一針見血地指出：“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”[14]112。新時代，黨中央多次強調(diào)中華民族復(fù)興偉業(yè)絕非吹拉彈唱便可實現(xiàn)，需要廣大黨員帶領(lǐng)人民腳踏實地、艱苦奮斗。另一方面，黨的百年實踐偉大成就確證了黨對根本問題回答的正確性。1921年以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得新民主主義革命的勝利，建立新中國，實現(xiàn)政治制度從半殖民地半封建向人民民主的飛躍；取得社會主義革命勝利，建成社會主義社會，實現(xiàn)國家從一窮二白的東方大國向社會主義社會的飛躍；開創(chuàng)中國特色社會主義，取得經(jīng)濟總量躍居世界第二的重大成就，實現(xiàn)中華民族從站起來到富起來的飛躍；取得如期實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的勝利，實現(xiàn)中華民族向強起來的飛躍。偉大成就是黨帶領(lǐng)中國人民共同奮斗取得的，它既是黨的百年行動的生動歷史圖景，又是黨始終正確回答根本問題的有力明證。

三、三重視域：根本問題的哲學(xué)解釋

(一)存在論：追問中國共產(chǎn)黨原初本質(zhì)和意義

存在論，是關(guān)于存在的理論，是對存在最初本質(zhì)的追問?；诖嬖谡摰闹袊伯a(chǎn)黨根本問題，就是探源中國共產(chǎn)黨原初本質(zhì)，揭示黨誕生的歷史、實踐、理論邏輯。

第一，20世紀(jì)初的中國境遇是中國共產(chǎn)黨誕生的歷史邏輯。1911年，辛亥革命雖結(jié)束了中國幾千年的封建帝制，但由于條件限制，它并未改變中國人民的悲慘命運和中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)。北洋政府勾結(jié)清朝廢帝，逐年增加稅收，外國勢力加緊勒索賠償，中國人民尤其是廣大農(nóng)民瀕臨破產(chǎn)、苦不堪言。辛亥革命的失敗宣告了資產(chǎn)階級救國方案在中國的破產(chǎn)，宣告了舊式的救國道路在中國的完全失敗，宣告了過去的主體力量無法完成中國人民反帝反封建的使命。因而，近代中國亟需一個能拯救中國人民、民族、國家于危亡之中的先進力量，這一使命歷史地落到了中國共產(chǎn)黨身上。

第二，近代中國工人運動的發(fā)展是中國共產(chǎn)黨誕生的實踐邏輯。如果說20世紀(jì)初的中國歷史昭示了中國革命對先進力量的客觀需要，那么20世紀(jì)初中國工人運動的發(fā)展則為力量誕生奠定了堅實的主觀條件。據(jù)史料記載，1919年前后，中國產(chǎn)業(yè)工人已達200萬人，但深受帝國主義、封建主義和資本主義剝削的中國工人毫無尊嚴(yán)可言。陷入絕境的工人階級奮起反抗，1912年至1919年，中國工人罷工達130余次，僅1919年頭5個月便罷工19次[15]459。工人罷工推動了中國的工人運動不斷走向高潮，為中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了主觀條件和階級基礎(chǔ)。

第三，馬克思主義在中國的傳播是中國共產(chǎn)黨誕生的理論邏輯。自1899年《萬國公報》出現(xiàn)“馬克思”后，便陸續(xù)有文章介紹馬克思、恩格斯。然而，這時的馬克思主義還未被作為救國之策。馬克思主義成為救國方案考量源自1917年俄國十月革命勝利，中國先進知識分子開始將目光從歐洲轉(zhuǎn)向俄國，開始用馬克思主義觀世界，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”[16]1516。馬克思主義在中國的傳播使中國先進知識分子自覺將馬克思主義與工人運動結(jié)合，組建共產(chǎn)主義小組，以覺醒工人階級和指導(dǎo)工人運動，為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。

總之，1921年前后時空坐標(biāo)明示了中國共產(chǎn)黨誕生于國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受前所未有之磨難的晦暗歷史背景，誕生于中國人民和仁人志士奮起反抗卻均以失敗告終的慘痛歷史場域，誕生于世界格局西方資本主義獨占鰲頭并肆意掠奪全世界的霸道跋扈之國際關(guān)系域，誕生于馬克思主義的傳入和一批先進知識分子覺醒的思想空間。復(fù)雜幽暗的時代境遇造就了中國共產(chǎn)黨自誕生便是中國的工人階級和人民利益代表，肩負著為中國人民、民族命運奮斗的初心和使命，這是中國共產(chǎn)黨的原初本質(zhì)。

(二)價值論：把握中國共產(chǎn)黨根本問題的價值旨歸

對百年大黨根本問題的價值闡釋并非孤立且絕對地判定中國共產(chǎn)黨創(chuàng)業(yè)歷程的是非、好壞、善惡，因為這種“簡單性和絕對性是常識價值觀念的顯著特性”[17]。因而，我們在提出這一問題時，實際上是試圖從哲學(xué)高度上澄明中國共產(chǎn)黨根本問題價值意義的判斷前提、標(biāo)準(zhǔn)、尺度。

價值主體作為價值論的主體本質(zhì)，它是物還是人、個體還是群體、少數(shù)群體還是多數(shù)群體，這隱含了存在的價值性質(zhì)、價值內(nèi)容和價值大小多重含義。毫無疑義，黨的根本問題的價值主體必然是人，因為“人就是人的世界，就是國家，社會”[11]01。又因價值關(guān)系本質(zhì)上是客體之于主體的特定關(guān)系，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[11]413，這從原點上界劃了共產(chǎn)黨的價值目標(biāo)是為無產(chǎn)階級利益服務(wù)，并實質(zhì)性地界定了中國共產(chǎn)黨根本問題的價值主體只能是人民群眾。中國共產(chǎn)黨“是什么、要干什么”的根本問題彰顯了價值主體的人民向度。

第一，中國共產(chǎn)黨根本問題彰顯了價值實現(xiàn)過程的人民向度。存在向度決定了實踐向度，“‘是什么’決定‘干什么’和‘怎么干’”[2]。無產(chǎn)階級的運動是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[11]411。無論是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行新民主主義革命，推翻三座大山壓迫，結(jié)束中國幾千年的剝削制度，還是進行社會主義建設(shè)，或是進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，改變中國貧窮命運，抑或是引領(lǐng)新時代中國特色社會主義，改變中國落后面貌。一切的奮斗、犧牲、創(chuàng)造都是為了人民幸福和民族復(fù)興，深刻彰顯了中國共產(chǎn)黨在回答根本問題實踐中的始終以人民為旨歸。

第二，中國共產(chǎn)黨根本問題彰顯了價值評價主體的人民向度?！皶r代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”[1]71人民既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的評判者。無產(chǎn)階級如果不消滅階級差別，使整個社會擺脫剝削，“就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來”[11]385。這宣告了無產(chǎn)階級及無產(chǎn)階級政黨的責(zé)任目標(biāo)，也闡明了一切被剝削、被壓迫階級的價值評價主體原則。中國共產(chǎn)黨歷來重視人民在價值評價中的主體作用，毛澤東在《論人民民主專政》中闡明了作為人民的階級在工人階級和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，有自己組成自己的國家、選舉自己的政府的權(quán)利。在開創(chuàng)和建設(shè)中國特色社會主義道路上，鄧小平說：“我們現(xiàn)在的路子走對了，人民高興?！盵18]29江澤民說：“人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者。”[19]181胡錦濤說：“衡量發(fā)展成效由人民群眾評判。”[20]579在中國特色社會主義新時代，習(xí)近平同志提出了“人民中心論”“人民至上論”，將人民升至價值評價的最高地位，“一個政黨，一個政權(quán)，其前途和命運最終取決于人心向背”[21]178。

第三，中國共產(chǎn)黨根本問題彰顯了價值評價標(biāo)準(zhǔn)的人民向度。價值標(biāo)準(zhǔn)是中國共產(chǎn)黨百年趕考的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，它蘊含于評價主體的內(nèi)心，外顯于主體的生活風(fēng)貌。中國共產(chǎn)黨是否讓中國人民擺脫了被奴役、被壓迫、被剝削的命運？是否改變了中國人民一窮二白的現(xiàn)狀？是否讓中國人民實現(xiàn)了全面小康并大踏步實現(xiàn)共同富裕走向民族復(fù)興？實際上，人民幸福、國家富強、民族復(fù)興是中國人民評價中國共產(chǎn)黨百年趕考成績的根本標(biāo)準(zhǔn)。

(三)方法論：中國共產(chǎn)黨認識和回答根本問題的實踐遵循

追問“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這一根本問題的方法論，實際上隱含著中國共產(chǎn)黨自成立以來，對根本問題認識和回答的實踐選擇。毫無疑問，這一方法論意蘊必然是馬克思主義辯證法。中國共產(chǎn)黨自建黨便在自己的黨旗上寫下了“馬克思主義”，這從哲學(xué)原則上決定了黨在行動上以貫徹馬克思主義方法論為旨歸。從整體上看，中國共產(chǎn)黨對根本問題的回答顯現(xiàn)出兩方面的方法意蘊。

第一，始終堅持根本問題和根本方法的具體化。對根本問題和根本方法的追問并非抽象地說明它是“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”或馬克思主義方法論便可終結(jié)，因為如此抽象將導(dǎo)致根本問題無法實際解決的空想主義，而作為根本方法的“辯證法，就其性質(zhì)來說，決不是任何一種意義上的形式方法”[22]。中國共產(chǎn)黨正是在經(jīng)歷失敗后，逐步認識到，不僅馬克思主義要具體化，對黨是什么、要干什么的認識也要階段化。

新民主主義革命時期，黨根據(jù)當(dāng)時的主要矛盾將黨的根本問題具體化為推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實現(xiàn)民族獨立和人民解放。為回答這一根本問題，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，逐步形成了實事求是、群眾路線、獨立自主的方法論，尋找到革命正確道路，通過頑強的奮斗使中國人民站起來了。社會主義革命及建設(shè)時期，黨的根本問題階段化為進行社會主義革命以推動新中國邁進社會主義社會并建設(shè)社會主義。為回答這一問題，黨和人民建立人民民主國家政權(quán)，確立社會主義制度，提出“四個現(xiàn)代化”的國家建設(shè)目標(biāo)。改革開放時期，探尋中國社會主義建設(shè)的正確道路并使人民盡快富裕起來是這一時期的根本任務(wù)。黨恢復(fù)“解放思想、實事求是”的思想路線，將工作中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，實行改革開放，開創(chuàng)中國特色社會主義。新時代，實現(xiàn)全面建成小康社會并邁向全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的新征程是黨的根本問題。為回答根本問題，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，帶領(lǐng)全國各族人民砥礪前行，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，取得一系列歷史性成就。

第二，堅持方法繼承與方法創(chuàng)新的統(tǒng)一。方法不是公式，馬克思向來反對將方法公式化和外化為通用的“邏各斯”，“公式除了公式便什么也沒有”[23]22，“?？恳恍┕绞寝k不了什么事的”[24]166。將馬克思主義當(dāng)作靈丹妙藥并不加區(qū)分地隨意引用和套用恰恰是對馬克思和馬克思主義最大的降級和褻瀆。然而是否方法就毫無求解作用或者應(yīng)用意義了呢？馬克思并不反對將歷史唯物主義方法論用以指導(dǎo)實踐，他所反對的只是教條式的任意套用。如果完全否認社會學(xué)科方法的指導(dǎo)意義，那恰好是將這種方法連同其價值一起丟掉了?；厮輾v史，可體驗到馬克思主義理論與方法始終貫穿黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命、建設(shè)、改革中，并在中國實踐中不斷創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在堅持歷史規(guī)律論、社會形態(tài)論與中國社會主要矛盾分析論的統(tǒng)一，且凸顯出中國社會主要矛盾中的人民性；體現(xiàn)在堅持生產(chǎn)力決定論與豐富生產(chǎn)力要素和改革生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一；體現(xiàn)在堅持歷史規(guī)律論與探索社會主義建設(shè)規(guī)律、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的統(tǒng)一；體現(xiàn)在堅持群眾創(chuàng)造歷史論與創(chuàng)造性提出以人民為中心、人民至上理論的統(tǒng)一；體現(xiàn)在堅持無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)力量論與中國共產(chǎn)黨不斷自我革命論的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

黨的根本問題的存在本質(zhì)、價值旨趣、方法遵循展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨把握世界的基本方式，為其自身存在提供多重釋義。一百年來，黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民繪就了人類發(fā)展史上的壯美畫卷，然而，黨仍然面臨著四大考驗和四大風(fēng)險。從哲學(xué)意義上看，中國共產(chǎn)黨面臨的考驗和風(fēng)險既是威脅中國共產(chǎn)黨能否正確回答根本問題的關(guān)鍵因素，又是中國共產(chǎn)黨遭遇的“存在危機”和“意義危機”。部分黨員內(nèi)心出現(xiàn)了“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”與“我是誰、我要干什么”的矛盾和沖突。這種矛盾沖突無疑會影響黨員個體的認知傾向和行為選擇。因而，將中國共產(chǎn)黨根本問題以哲學(xué)概觀形式內(nèi)化為個體黨員對黨存在的身份認同和價值認同，是解決黨的存在危機的有益途徑。