李天道，魏春艷

(四川師范大學(xué)，四川成都 610068)

一、引言

儒家生活美學(xué)認(rèn)為，“為仁由己”，“求仁得仁”，“親親而仁民，仁民而愛物”，“人”之生活應(yīng)當(dāng)努力追求“仁性化”“本真化”與“詩意化”“審美化”，通過“為仁”“求仁”“安仁”“樂仁”以保持生活的本真，由此“成人”“做人”。儒家生活美學(xué)認(rèn)為，真正的本真化、審美化的生活，是真、善、美的理性和感性都自然而然、中庸和諧，“本于仁”“據(jù)于仁”“依于仁”“發(fā)乎情，止乎集體生活、社會生活”的“樂仁”的生活。這里所謂的“樂”是“樂生”，“樂仁”是“詩意棲居”和“本真化生存”的表征，是“樂樂”，即以愉悅的生活態(tài)度來維系“人”與社會、“人”與自然、“人”與人，包括“人”與自我的關(guān)系，把生活的審美意義、審美化生活方式與生活態(tài)度作為探討的重要問題。

在生活的本真化、生活的審美價值以及生活審美理想與生活審美境域問題上，孔子把“人”與生活一體化，從“人”之“生”與生活的合一進(jìn)行思考，指出：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”[1]184天地萬物之中，“人”具有不可或缺的地位，所謂“斯人之徒”指的就是處于生活中、超越了自然狀態(tài)而文明化的人。生活中的“人”乃是天地之間最為尊貴的、最有價值的，故而孔子強(qiáng)調(diào)指出：“天地之性，人為貴?！盵2]2553人是生活的參與者和創(chuàng)造者，殷周的禮制從某種意義上說就是真正意義上的“人”之生活的一種體現(xiàn)。正是由此出發(fā)，所以孔子滿懷敬意地說：“郁郁乎文哉，吾從周?！盵1]65可以說，“從周”，實際上就是孔子對人以及人之生活審美意義的確認(rèn)。因此，應(yīng)該說，儒家生活美學(xué)之審美觀源于“重人事”“輕天命”與“貴人”“重人”“好生”“尚生”的生活旨趣和審美指向，以及“本于仁”“依于仁”“歸于仁”，以“仁愛生生”為核心的生活審美態(tài)度。儒家生活美學(xué)所推崇的“顏子之樂”“曾點之樂”“以和為美”“求仁得仁”“里仁為美”等意趣，其實質(zhì)就是“人”之生活本真化、詩意化態(tài)度的鮮活呈現(xiàn)。儒家標(biāo)舉“仁者安仁”，所推崇的“樂于仁”“安于仁”之“仁者”生活方式歸于“天人合一”的“仁”，“仁者”“求仁”“安仁”“尚仁”“樂仁”。孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也?！盵1]367《中庸》云：“仁者，人也?！盵1]28“仁者，人也”也就是“人者，仁也”?！叭省敝顚徝烙蚰耸恰叭恕敝疄槿说谋菊嬉?guī)定性，達(dá)成“仁”之生活審美域，才稱得上本真意義上的“人”。同時，有關(guān)“人”之生活審美訴求又表現(xiàn)為“循天道，尚人文”“致中和，得其分”，即如《中庸》所云：“中者，天下之大本，和者，天下之達(dá)道?！盵1]18“中和”是致使生活美好的路徑和保障，也是生活美好的詩意化語境和達(dá)成生活美好的重要維度。因此，儒家生活美學(xué)主張“崇禮樂”，以“贊化育”。所謂“崇禮樂”，就是通過“禮樂”活動，以增進(jìn)人與社會、人與自然、人與自我的和諧，美化生活。

二、以“仁”為美的生活審美態(tài)度

據(jù)此，儒家生活美學(xué)倡導(dǎo)“允執(zhí)厥中”“不偏不倚”“無過不及”“樂而不淫”“以‘仁’為美”的生活審美態(tài)度與審美訴求。顯然，這些生活美學(xué)的審美態(tài)度與訴求對成就“人”的生活美好，和諧人的生活，具有極為重要的效用。并且，這種審美規(guī)范突出地表現(xiàn)在“人”之生活方式與本真化、詩意化生活方式問題上。受此審美觀念的影響，儒家生活美學(xué)崇尚“中和之美”，為達(dá)成“人”之審美化、本真化、詩意化生活，主張生活簡樸，人之生活以素樸為美，生活的極致，或者說生活的本真化就是素雅與質(zhì)樸，“天然去雕飾”，崇儉抑奢的簡單生活，可以緩解壓力，即如《周易》所指出的：“天地節(jié)而四時成?！盵3]70孔穎達(dá)疏云：“天地以氣序為節(jié)，使寒暑往來，各以其序，則四時功成之也。”[3]70就字面意義講，“節(jié)”，其意為季節(jié)、調(diào)節(jié)、節(jié)奏、節(jié)省、節(jié)制、節(jié)氣，天地有所節(jié)度，由此形成一年四季。換言之，天地時空節(jié)之以制度，不傷財，不害民。引申到日常生活，則在生活技巧方面，以務(wù)實為主，簡約、樸實，反對奢華和浪費，過日子勤儉節(jié)約，節(jié)省用度，保持身心安康、心靈平靜、神清氣爽。由此出發(fā)，“人”應(yīng)該“修己”“克己”“安仁”“守仁”，與自己和解，同時，剛健篤實輝光，日新其德，立其誠不妥協(xié)，不委曲求全。簡單、簡易、單純地生活，不強(qiáng)求，不強(qiáng)取，順其自然，該來的總會來，該要的自然要，該走的也留不住。詩意化、審美化的生活是簡樸平靜的，也是本真化的。所謂真理粗樸，大道至簡，大象無形，大美簡樸，唯有至簡，方能夠達(dá)成至豐，猶如至柔才能夠至剛。如此，至簡的生活，也就是一種至真、至善、至美的生活，美好的生活。

基于此，儒家生活美學(xué)將關(guān)注的重心移向現(xiàn)實日常生活，將目光從外界投向“人”自身，個人的生活也擺脫了政治和功利的目的，注重“人”的品貌、才情、言談、風(fēng)度、識鑒、智慧、個性，主張對物質(zhì)生活條件不必強(qiáng)求，不必貪奢，不必過于計較，即使生活艱難，“一簞食，一瓢飲”，困頓，“在陋巷”，也不氣餒，而應(yīng)該保持健康的心態(tài)，自強(qiáng)不息，對生活充滿希望，“不改其樂”，熱愛生活超越趨利避害的本性，發(fā)憤圖強(qiáng)。這是一種達(dá)觀的生活態(tài)度，也是儒家生活美學(xué)所推崇的一種審美域。在這里，詩意化、審美化生活中，不僅是人與社會的和諧、人天的和諧，即人與自然的和諧，更是人我的和諧，也就是人與自身肉體的和諧。這種和諧觸及靈魂，乃是身心、心靈的和諧，故而“無往而非樂”，生活中的一切都會給人帶來快樂。這就是儒家生活美學(xué)所推崇的審美化生活方式。在這種審美化生活中，“各遂其性”，“人”能夠“隨心所欲”“各得其所”，以達(dá)成“盡善盡美”之心性本真化審美域。

正是本著這種生活審美意念，儒家生活美學(xué)極力推崇“曾點之樂”似的詩意化生活方式，認(rèn)為這種生活方式與生活審美態(tài)度能夠給人以啟迪。曾點是孔子的得意門生，在一次有關(guān)生活理想與審美志向的討論中，曾點說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盵1]130顯然，這里就主張一種安居樂業(yè)、悠閑自在的生活。當(dāng)然，這種生活的背景是世道安定、鄰里和諧；生活和平安定，不施妄為，隨順世事，順其自然；心境純真素樸、淡然超越，讓人直接感受到一種純真淳樸、恬淡超然。故而深受孔子贊許，感嘆云：“吾與點也！”[1]130說自己的生活審美理想和曾點的一樣，表達(dá)出對“曾點之樂”審美旨趣的憧憬。到宋代，理學(xué)家二程特別推重“曾點之樂”，將其提升到“堯舜氣象”的審美境域：“孔子與點，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也?！盵4]846曾點這種樂得其所，正是孔子所向往的“老者安之，朋友信之，少者懷之”[1]82的社會安寧、民眾生活平和、萬物各遂其性的生活理想，因此受到孔子的贊賞。在二程看來，孔子之所以贊同曾點，是因為其知道圣人之志在天下太平、人人安居樂業(yè)、各得其所。故而，將“曾點之樂”提升到“堯舜氣象”的審美境域。朱熹也對曾點“樂得其所”的生活意趣加以贊賞，說：“曾點之學(xué)，蓋有以見夫個體生活盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外?！盵1]130朱熹認(rèn)為曾點所推崇的“樂”乃是“天理”的一種生動呈現(xiàn)，是“天理流行”[5]8，表現(xiàn)在日用生活之中，則呈現(xiàn)出“天理流行”的妙處，體現(xiàn)出來的，是人對自身美好生活怡然自樂；是樂道知時，是萬物競榮、各遂其性。生活之美正體現(xiàn)于這樣的日用常行之內(nèi)，體現(xiàn)在尋常生活之中，“人”之生活審美態(tài)則是自得其樂、從容灑脫，隨處發(fā)見天理，天理處處皆是，所以說是萬物遂性、各得其所之“堯舜氣象”的生動呈現(xiàn)。當(dāng)然，要達(dá)成這種生活審美域，必須“本于仁”“依于仁”，克去人的私欲，從而才能使天理在萬事萬物上得以充分體現(xiàn)。惟其能夠突破私欲、超越自我，才能包容天下所有人和所有物，推己及人，使萬物的天賦本性得到充分的發(fā)展，達(dá)到萬物并育而不害的生活審美境域。朱熹認(rèn)為，孔子之所以贊賞曾點的生活審美意趣，表示對此的向往與推崇，贊美“曾點之樂”，是因為曾點這種“樂”的審美指向乃是“胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所”[1]130。

三、“萬物各遂其性”的生活審美境域

應(yīng)該說，所謂“與天地萬物上下同流”，也就是“與天地同和”。這種境域富有生活氣息，實質(zhì)上就是審美化、詩意化生活場景，既是儒家生活美學(xué)所推崇的最高的生活審美域，也是生活的本真域或?qū)徝烙?，藝術(shù)和道德在生活審美域的極致上得到了統(tǒng)一?！霸c之樂”所體現(xiàn)的儒家審美態(tài)度是灑脫自在、各遂其性、各稱其心、各滿其意、各得其所、自其所自、在其所在。這種生活態(tài)度，也即一種審美態(tài)度，也就是儒家生活美學(xué)所推重的“堯舜氣象”的生動呈現(xiàn)。當(dāng)然，要達(dá)成這種生活審美域，必須克去人的世俗雜念，超越私心妄想，徹悟因雜念而迷失了的原初本心、本性，去蔽存真，歸復(fù)仁心仁性，使天理澄明，在尋常生活的所欲所見中得以敞亮。

所謂“即其所居之位，樂其日用之?！?，日常生活中的“吃不吃”“誰吃”“吃啥”，包括所有飲食男女方面的內(nèi)容與主要元素，諸如“飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制”[6]552，日常生活的情境式規(guī)范、飲酒食肉的規(guī)范、飲食內(nèi)容、食品制作、宴飲席位、飲食器具，包括進(jìn)食次序、進(jìn)食細(xì)節(jié)等涉及餐桌藝術(shù)方面的內(nèi)容，以及日常生活中人際交往的秩序、等級貴賤等種種生活之道都是“人之大欲”，皆“同于天”。所謂“王者以民為天，民以食為天”。既然“以食為天”，尋常生活也就是“天”，“樂其日用之?！保辞腥肴粘Ｉ?，達(dá)成“人天合一”“渾然與萬物同體”。故而，儒家生活美學(xué)主張，“人”與日常生活中“樂生”“樂在”“即景生情”“寓目輒樂”“胸次悠然”，如此，則可達(dá)成本真之生活審美域，“直與天地萬物上下同流”?！皹菲淙沼弥！?，則要求“人”于日常生活中“端祥閑泰”、心態(tài)平和，“俯仰自得，心安體舒”，以進(jìn)入“鳶飛魚躍”“渾然天成”之理想詩意化生活審美域。達(dá)成此種審美域，“人”之“心性”透徹，“天理”“天道”具體而真實地澄明與展開。由此，儒家生活美學(xué)要求“人”默識心通、反躬踐履、靜存動察，體認(rèn)“天道”與“人”之“仁心仁性”，進(jìn)而回歸“仁心仁性”，以達(dá)成“天人一理”“萬物一體”“性與天通”的生活審美境域。萬物流行不息，“人”之“心性”顯發(fā)須虛明心體，拋卻私欲障，摒棄有為之心，純?nèi)巍疤炖怼薄疤斓馈薄疤烀薄疤煨浴敝匀伙@現(xiàn)流行，使身心與“天理”相互融通、一體合一、無間無隔，致使生活審美境域無限提升與超越，實現(xiàn)“曾點之志”“孔顏樂處”，達(dá)“上下與天地同流”“萬物一體”的生活審美境域，領(lǐng)悟到“心通”“自得”之妙境“樂”，透悟見性。因此，朱熹認(rèn)為，“孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之”，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然而嘆曰：“吾與點也。”也就是說，“曾點之志”即“孔子之志”，“曾點之樂”即“孔子之樂”，二者相通相契。雖然曾子所描述的是“個體生活盡處”，人心純乎“天理流行”的湛然純粹之生活審美境域，這種生活審美境域使“萬物莫不遂其性”，超然純粹、順適自在、天道流行，是“人”所能夠達(dá)到和應(yīng)當(dāng)追求的生活審美境域。在這種本真化審美域中，天地上下同流不息，飛潛動植，萬物各得其所，“天理流行”，隨處充滿，無少欠缺，太極、陰陽、五行、萬物流行，各樂其所，灑脫超然，順適自在，大道流行不息，左右逢源，身心所發(fā)，純?yōu)椤疤炖碇匀弧?，無纖毫滯礙。行役羈旅，江山花村，怡情悅性，高蹈世外之致，“孔顏樂處”。故而，儒家生活美學(xué)主張“人”應(yīng)該“正心養(yǎng)性”，日用常行，進(jìn)退出處，都應(yīng)當(dāng)切己身心、形逸神閑、樂處知足、精神充實、情性舒暢，應(yīng)當(dāng)有體有禮、謙退安靜、涵容灑脫，應(yīng)當(dāng)安詳穩(wěn)重、謙虛退讓、涵養(yǎng)寬容、瀟灑超脫，致使“人”之所以為“人”的本性真正合一，內(nèi)心深處自然而然，本心自然呈露，無一毫之私偽，純是本真流露。因此，“曾點之樂”又被稱為“泰然之樂”“圣人氣象”“虛明廣大氣象”“平旦虛明氣象”“鳳凰翔于千仞之氣象”。由于孔顏所樂者是在對“天命之性”與“天理”全盡與呈露中所得之樂，因此只有“盡顏子之學(xué)”，即在變化氣質(zhì)、切己踐履、復(fù)性體道、全盡天理的實踐中方能真切體證“孔顏樂處”。

因此，程明道有一首詩歷來為古人所稱道。詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！盵7]156閑暇生活，從容淡定的心境中，世間萬事萬物都是“理”之呈現(xiàn)，生活中的一切事物都顯得自在自得、閑適清靜、從容不迫；睡醒起來，太陽已照進(jìn)向東的窗戶?！疤煜氯f物皆可以理照”，“萬物皆備于我，不獨人爾，萬物皆然”[7]157。靜觀萬物，有所體會，都是得自于心?！霸c之樂”的“樂”，是指“天人合一”的情感體驗，是一種具有審美愉悅感的超越體驗。這種體驗指向生活，以生活為本，以“樂”為本真化審美域，是“人”與自然、“人”與生活的高度合一、和諧一體，是自我生命的生活化。生活世界花開花落、風(fēng)云變幻，都能夠與“人”之生命共感，“人”因感物而動，物我交融，吟風(fēng)弄月，“直與天地萬物上下同流”。

四、本真化、詩意化生活態(tài)度與心靈的升華

儒家生活美學(xué)所推重的充滿審美趣味的詩意化生活，其審美實質(zhì)指向生活，在于通過“靜觀”以“自得”“自樂”，在一種生活詩意化的超越體驗中，貼近生活，進(jìn)入生活，感受與領(lǐng)會到人與生活一如、與天地萬物“渾然一體”，達(dá)成“入于神而自然，不思自得，不勉而中”[7]482之“化”審美域。在這種審美域中，“人”之精神生命自由自在、胸襟開朗、心懷寬闊、氣象宏偉、氣度飄逸、性格灑落、超然物外，融天地人為一體。在這里，人的心靈獲得飛升，精神得到升華，與道合而為一，人能真正地“從心所欲”，以進(jìn)入詩意化、審美化生活之境域。這種詩意化生活追求是以“人”之生活方式與本真化生活態(tài)度的探討為其確立審美意識體系的要旨，是以人學(xué)為其理論基礎(chǔ)的，重視“人”之生活問題，建立了“人”之生活美學(xué)，從“生活”的意義上解釋“人”之生活方式，認(rèn)為“人”之生活，是自然生命與精神生命的結(jié)合體，“和”之本真化審美域就是“人”之生活應(yīng)該持有的生活方式或生活狀態(tài)。并且，從重視“人”之生活方式出發(fā)，熱愛社會與自然，無論是“孔顏之樂”“顏子之樂”，還是“曾點之學(xué)”“曾點氣象”“曾點之樂”，都表現(xiàn)出一種切入生活、仁愛生活、珍惜生活、體驗生活、體味生活、美化生活、本真化生活的審美意趣，其本真化、詩意化生活態(tài)度則是心靈的升華，追求生活之審美化。

在“人”之審美生活方式與本真化、詩意化生活態(tài)度問題上，儒家生活美學(xué)所推重與標(biāo)舉的是“上下與天地同流”“隨心所欲”“隨遇而安”“從心所欲不逾矩”“天人合一”，與天地萬物一如、即興即樂的生活方式與自在自由的審美態(tài)度。在此生活審美域，“人”所懷抱的是真善美合一的心胸，所持有的是完善全美、美美與共的天地襟懷，其生活境況則是這種心胸與胸懷在生活中生動鮮活的再現(xiàn)。處于這種生活審美境域中的“人”，歸依天地，隨順人我，心有所歸依、有所隨順?！疤烊说亍比藕弦?，“人”生而與“天地”不可分離、不可相違，“天地之道”生生不已，順于“天地”生生不息之道，立地有根，從而才行有所成，自足圓滿；依順“天地人一體之仁”，人性與天地之性互通、感通為一，以得生活之大圓滿，生命之圓滿；與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，剛健中正，順乎天命，要有敬畏之心、崇高之志。以生生為本，知所取舍，與道合真，誠心向道，以道為歸，達(dá)于上下與天地合流，萬物與我為一之境，“志于道，據(jù)于德，依于仁”，立大人之志，尊道貴德，樂仁好義，知所歸依，德配其位，奮而有為，必然有成。盡人合天，以身合道，思天道如風(fēng)之流行，隨風(fēng)而動，順道而行，合于天命，行事有成，達(dá)成“天地人”和諧一體之本真生活審美域。盡物之性、盡人之性，從而贊助天地萬物，使萬物生生不息，實現(xiàn)天地人和諧發(fā)展、美美與共。如孟子更是認(rèn)為人性乃是人心的本來屬性，生活的最高追求，就是要回復(fù)本心，使人性與天性合一，從而達(dá)到“上下與天地合流”，而萬物皆備于我的自由真善美合一、愉悅舒暢的“人”之審美生活方式與本真化、詩意化生活態(tài)度。必須指出，儒家生活美學(xué)這種對自由愉悅的審美藝術(shù)化、詩意化生活態(tài)度的追求還突出地表現(xiàn)在孔子“樂以忘憂”的“人”之審美生活方式與本真化、詩意化生活態(tài)度追求上。

就審美傾向來看，儒家生活美學(xué)推崇的“人”之生活審美理想是“修身、齊家、治國、平天下”，是“博施于民而能濟(jì)眾”。這幾句話，其意涵涉及人文生態(tài)方面的內(nèi)容。據(jù)《論語·子路》篇記載，孔子曾經(jīng)說過：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！盵1]144顯然，這里所表達(dá)的意蘊，為孔子自己的生活審美意向與理想之所在。所謂“期月”，意指一周年。這也就是說，孔子表白，自己的生活審美抱負(fù)傾向于社會人文生態(tài)方面的治國理政，是以維護(hù)社會人文生態(tài)為旨趣的，如果有當(dāng)權(quán)者起用他，他會先輕徭薄役，使民以時而富之，生活平和安康，日子過得富有，人人安居樂業(yè)，一年就會有起色，三年則強(qiáng)盛可待！必定達(dá)成國家富足、生活興旺、發(fā)達(dá)興盛、豐饒富裕、充足優(yōu)裕。這以后再加以禮節(jié)教化、導(dǎo)化萬民，使國泰民安。然而，他所渴求的這種“人”之審美生活方式的獲得并不是輕而易舉的事。

儒家生活美學(xué)以生活的審美化、詩意化為審美旨趣，祈求風(fēng)調(diào)雨順，歲歲豐衣足食，生活閑和，安康嚴(yán)靜，尋常生活閑適自在，融樂自然山水，陶冶情志，逍遙自得，忘世自樂，寓意生活，跨越世俗雜念的藩籬，超越個體人生有限的時空，在無窮的宇宙境遇中任心遨游，自由飛翔，生活自由、審美化，以達(dá)成至樂的生活。追求精神的自由、心靈的逍遙，人與人之間和諧安樂、自由自覺，自我生命與實際生活合一，從中獲得一種美感體驗。

五、“仁”之生活審美域乃人之心性需求

儒家生活美學(xué)認(rèn)為，“人”應(yīng)該“克己”“克身”，不應(yīng)該貪圖物質(zhì)享受，而應(yīng)該安貧樂道，追求“仁”之本真生活審美域的達(dá)成。所謂“為仁由己”“求仁得仁”，“為仁”“求仁”是“人”之為人的本心和本性需求，是“人”之審美化生活與詩意化生命時空的終極依據(jù)?；蛘哒f，“仁”之生活審美域是“人”之生命與詩意化生活的審美意義所在，是“人”之自我身份的認(rèn)同與確立和人之為人的規(guī)定性意涵?！盀槿视杉骸?，需要“克己”，但這并不意味著對個體生活的徹底消解，不是說個體生活與集體生活發(fā)生沖突，就必須單純地壓抑個體的物欲而迎合集體生活。這是對“為仁”“求仁”的誤讀。應(yīng)該說，“為仁”“求仁”意味著個體生活的提升、升華，是本心、本性臻于澄澈境域時的心靈升華，是天地人的一體合一，是順于生生，是“求仁得仁”之“仁”生活審美域的達(dá)成。在此審美域，“人”順乎天命，生其所生，活其所活，與道合真，如其所生，如其所活，上下與天地合流，“依于仁”，樂仁好義，盡人合天，天性、人性互通，以得生活之大圓滿，與天地合其德，萬物與我為一，天地人和諧發(fā)展，達(dá)成“保合大和”之審美域。

故而，“天人合一”“與天地參”“保合大和”之審美域也就是“求仁得仁”生活審美域。只有盡物之性、盡人之性才能達(dá)成“得仁”生活審美域，從而以仁心、仁性贊助天地萬物，使萬物生生不息，實現(xiàn)“天地人”美美與共、和諧發(fā)展?！暗萌省薄鞍踩省鄙顚徝烙虻倪_(dá)成是人道順應(yīng)天道，“效天法地”，天之法則與人之準(zhǔn)則一如。“人”自身德性修養(yǎng)、踐履而上契天道，“上下與天地合流”，“與天地合其德”，人與自然和諧共處，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。在這樣的基礎(chǔ)上，“仁”之本真生活審美域就呈現(xiàn)為通過道德的涵養(yǎng)而達(dá)到的超越的人生境域和天地境域。所謂“隨順皆應(yīng)，使雖有喜怒哀樂，而其根皆忘”，“從心所欲不逾矩”就是“得仁”“安仁”本真生活審美域的感受。達(dá)成“得仁”“安仁”本真生活審美域就把人的世俗雜念洗滌殆盡。所以“孔顏樂處”之所謂“樂”的生活并非“貧困潦倒”，而是一種審美意義上“得仁”“安仁”似的超越及其所獲得的審美樂感。所謂“一簞食，一瓢飲”，住在“陋巷”，“人不堪其憂，而不改其樂”之“樂”，用周敦頤的解釋來說，“顏子”之所以“不愛不求而樂乎貧者”，乃是因為“天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉”[8]490。這就是說，“貧”是“淫奢”的一種反面體現(xiàn)?！翱最仒诽帯敝皹贰钡氖恰疤斓亻g”之“至貴至富”的生活，與一般所謂的富貴貧賤等屬于物欲的生活不一樣，一旦能夠體味到這種“天地間”之“至貴至富”的生活樂趣，則會致使自我的心性得到升華、心靈受到凈化，從而達(dá)成寵辱不驚的生活審美域，于此審美域，則會以平常之心看待生活際遇，視金錢如糞土，視名利榮耀如鏡花水月，由此而凸顯生活之本真化、審美化。據(jù)此，周敦頤接著加以解釋云：“見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一也。處之一則能化而齊，故顏子亞圣?！盵8]491“心泰”，即內(nèi)心泰然欣然，處之怡然。所謂“處之一”，就是以“一”處之。此“一”乃“天地如一”之“一”，是“道通為一”之“一”。因此，“處之一”，就是看待天地間的萬事萬物，包括“人”自身所遭際的一切，都給以平常心，一天人，齊萬物，化富貴貧賤如一，超越物質(zhì)利益的局限，胸中灑落，以達(dá)成一種光風(fēng)霽月般的生活審美境域，與天地萬物之生生精神上下同流、渾然一體。顯然，這種“處之一”之“樂”就是“孔顏樂處”之“樂”。這種“樂”是在“人”之日常生活中以平常心自然而然地獲得的，是達(dá)成“得仁”“安仁”本真生活審美域中獲得的。

“仁”的呈現(xiàn)要發(fā)自“本心”，然后才可以“無適不然”，“利仁”“安仁”“樂仁”。“仁”審美域的達(dá)成是“無所為而為之”，是自然而然，不勉強(qiáng)，不強(qiáng)自為之，是發(fā)自本心、本性的“求仁”“欲仁”“樂仁”，表現(xiàn)為自然而然的審美態(tài)?！叭省闭摺鞍踩省睆?qiáng)調(diào)的是“人”之感情自然流溢。儒家生活美學(xué)認(rèn)為，“求仁”“樂仁”“安仁”是真善美的一體化，是理性和感性都自然而然地呈現(xiàn)。其情感色彩是中庸和諧，是“發(fā)乎情，止乎集體生活、社會生活”的“樂仁”的生活。這里所謂的“樂仁”是“樂生”“樂山”“樂水”“樂時”“樂事”，是“詩意棲居”，是“樂樂”，即以愉悅的生活態(tài)度來維系“人”與社會、人與自然、人與他人以及“人”與自我的關(guān)系。實際上是指一種與自然合一所達(dá)到的生活詩意化體驗。因此，儒家生活美學(xué)之詩意源于“重人事”“輕天命”“貴人”“重人”“好生”“尚生”的人生旨趣和生活美學(xué)指向，以及以“仁愛生生”為核心的“生活詩意化態(tài)度”。儒家生活美學(xué)所推崇的“顏子之樂”“曾點之樂”“以和為美”“里仁為美”的實質(zhì)就是“人”之生活的本真化、審美化態(tài)度。儒家標(biāo)舉“中和之美”，所推崇的“人”之生活方式歸于“天人合一”的“和”“仁”“好生”“尚生”之生活審美境域。同時，有關(guān)“人”之生活審美化訴求又表現(xiàn)為“循天道，尚人文”“致中和，得其分”以及“崇禮樂”“贊化育”“參天地”。

六、“人”之生活方式與審美化生活態(tài)度

儒家生活美學(xué)主張對物質(zhì)生活條件不必強(qiáng)求，不必貪奢，不必過于計較，推崇“曾點之樂”似的詩意化生活方式。“曾點之樂”是以“人”之生活方式與詩意化生活態(tài)度的探討為其確立審美意識的要旨，重視“人”之生活問題，是“人”之生活應(yīng)該持有的生活方式或生活態(tài)度，以生活之本真化、審美化為審美訴求。在“人”之詩意化生活方式與本真化、審美化生活態(tài)度問題上，儒家生活美學(xué)主張“求仁”“得仁”“安仁”“樂仁”“樂以忘憂”。這就是說，孔子表白自己的治國理政之策，如果有人起用他，他會先輕徭薄役、使民以時而富之，而后制為禮節(jié)、導(dǎo)化萬民以教之，一年就會有起色，三年則強(qiáng)盛可待！然而，他所渴求的是國泰民安、生態(tài)和諧。所謂“樂”，快樂、悅樂。就生活美學(xué)而言，“樂仁”“樂以忘憂”之“樂”，建立在由生活中得來的感官與精神一體、快感與美感一如、肉體與心靈合一的詩意感受與生命體驗之上?！熬印敝皹啡省?，是“道”“欲”一體和合之“樂”?！霸c之樂”的“樂”之意涵與此相同。同時，儒家生活美學(xué)還標(biāo)舉“顏子之樂”的審美域?！邦佔又畼贰庇址Q之為“孔顏樂處”?？鬃印㈩佔?、曾子都是儒家生活美學(xué)的踐行者，通過本真化、審美化的生活態(tài)度超越現(xiàn)實生活的局限而達(dá)到的詩意化與詩意化之本真審美域?！霸c之樂”，體現(xiàn)出儒家生活美學(xué)寓無限于有限的心靈超越，以及在日常生活中得到詩意和詩意化的升華?！霸c之樂”，蘊藉著人在日常生活中得到詩意和審美化的升華與暫時疏離社會關(guān)系的詩意化取向。這種詩意化、審美化期待的核心旨趣，則在于把日常生活看成一個充滿情感的場域。于此審美場域中，天地生命之“美”與人的仁心、仁性相通相融、一體與共、完美融合，人與社會、人與自然、人與他人、人與自我、心物與情景協(xié)調(diào)一致。“曾點之樂”也體現(xiàn)了儒家生活美學(xué)快樂的生活態(tài)度。這里的“樂”，是“樂天”“樂生”“樂活”“樂仁”?！皹飞薄皹啡省?，來自詩意化、審美化中獲得的心性涵養(yǎng)?？鬃釉?jīng)贊揚顏回，說：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！盵1]87這里所謂的“回”，即顏回，乃七十二賢之首。顏回生活簡樸、安貧樂道、與世無爭、樂道安命，安于貧窮的生活環(huán)境，以堅持自己的信念為樂，盡管居住在陋巷，卻自得其樂。其生活的清貧、艱苦是一般人不能忍受的，足見其品質(zhì)的高尚，與由滿足欲望而得來的世俗快樂截然不同。生活詩意化之樂，為本心、本性的“仁”，才能“樂處”，不受物質(zhì)的束縛，進(jìn)入自由的生活詩意化之境，這樣的生活詩意化審美域也就是“顏子之樂”和“曾點之樂”的“樂仁”之生活審美域。

故而，《論語·衛(wèi)靈公》云：“君子憂道不憂貧?！盵1]167“憂道”之“憂”，意指“人”之精神與心靈方面的活動，具有形而上之思的意蘊。孔子曾經(jīng)說過，本真化、審美化的生活，是“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。在他看來，“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”。所謂“知之”“好之”“樂之”的“之”，也就是指儒家生活美學(xué)所標(biāo)舉的“道”，即本真化、審美化生活的奧秘與生命的真諦。孔子認(rèn)為，一個人僅僅“知”“道”、“好”“道”，曉得“道”的可貴，是不夠的，還只是較低的、一般的生活層次，必須進(jìn)一步升華，上升到“樂之”的程度。“樂之”，即“樂道”，以“生活之道”為“樂”，把玩“道”，體悟“道”，以“達(dá)道”“悟道”“得道”“以道為樂”“與道合一”為生活的審美樂趣。

“道”就是“仁”。本真化、審美化生活態(tài)度與詩意化境域就是“求仁得仁”“安仁”“樂仁”，就是“顏子之樂”“曾點之樂”。在儒家生活美學(xué)看來，達(dá)到這種詩意化生活境域，則為“君子”，因此，“顏子之樂”“曾點之樂”又被稱為“君子之樂”。要使生活本真化、審美化，確立了生活之路，進(jìn)入到詩意化的生活流程，內(nèi)心平淡明靜，以達(dá)成生活方式的本真化、審美化、詩意化?？梢?，“顏子之樂”所推崇的不僅是一種“人”之詩意化生活方式與本真化、審美化生活態(tài)度，而且是一種極高的詩意化、本真化、審美化生活態(tài)度，是通過審美化、詩意化的生活態(tài)度超越人生局限而達(dá)到的本真審美域?！霸c之樂”，蘊藉著人在日常生活中得到詩意和本真的升華、暫時疏離社會關(guān)系的審美取向。天地生命之“美”與人的仁心、仁性相通相融、一體與共、完美融合。“孔顏樂處”“曾點之樂”體現(xiàn)了儒家生活美學(xué)快樂的生活態(tài)度。這里的“樂仁”，安貧樂道，坦蕩無憂，精神與心靈至大至廣、至真至樂。“君子”發(fā)現(xiàn)了人心的本來面目，即作為本心、本性的“仁”。這里的“仁”，不完全等同于世俗理解的為善助人之意，孔子曾在《論語·里仁》篇中明確指出：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂?！盵1]69只有仁者，才能“貧而樂，富而好禮”，“樂以忘憂”，不受物質(zhì)的束縛，進(jìn)入本真化的生活審美之境，這樣的生活審美域也就是“顏子之樂”和“曾點之樂”的“樂仁”之審美域。

七、結(jié)語

具有本真生活審美情操的人，即“君子”，才能詩意地、本真地、審美地對待生活、仁愛生活、把玩生活?！熬印本褪潜菊嫘陨顚徝勒撸蛘哒f是以本真審美生活方式與本真化、詩意化生活態(tài)度生活的“人”，“樂道安貧”“求仁”“安仁”之“人”。所謂“樂道”之“樂”，其原初意是指一種來自生活中的審美悅樂。這里就指出，“樂”的本意是快樂，為一種生活審美快感。后來，則派生出含蘊“形上之樂”的“樂道”本真生活意義?！皹返腊藏殹敝^“道”，其實質(zhì)就是“仁”，具有生活美學(xué)層面的意涵。故而，“求仁得仁”“安仁”之“仁”，即意指“人”之精神與心靈方面的活動，具有形而上之思的意蘊。據(jù)《論語·為政》記載，孔子曾經(jīng)用極為簡潔的語言來描述自己的生活經(jīng)歷：一生坎坷，到了三十歲才穩(wěn)定下來，確立了生活之路，進(jìn)入到審美化的生活流程，內(nèi)心平淡明靜，使自己達(dá)到一種審美升華?？梢姡邦佔又畼贰迸c“曾點之樂”所推崇的不僅是一種“人”的生活方式與生活態(tài)度，而且是一種極高的本真化、詩意化“求仁”“安仁”之生活審美境域。