謝天開(kāi)

(成都錦城學(xué)院，四川成都 611731)

2021年8月，由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的劉勤教授新著《神圣與世俗之間：中國(guó)廁神信仰源流考》(以下簡(jiǎn)稱“劉著”)，為中國(guó)神話研究的拓新之作。所謂“拓新”主要有二：

其一，廁神研究在中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期寂寞，而日本、韓國(guó)等國(guó)外學(xué)者早已捷足先登。劉著以“俗神”信仰為背景，突破學(xué)術(shù)“禁區(qū)”，取得了新的成果，推進(jìn)了中國(guó)廁神信仰研究乃至整個(gè)中國(guó)神話研究的步伐。

其二，廁神研究極難。它是中國(guó)民間俗神的典型代表，呈現(xiàn)出隱秘性、原始性、典型性和輻射性特征。正因如此，其表現(xiàn)異常復(fù)雜。劉著主要通過(guò)運(yùn)用“四重證據(jù)法”、空間生產(chǎn)理論、比較文化學(xué)研究路徑，探求中國(guó)廁神產(chǎn)生、發(fā)展、演變的內(nèi)在機(jī)制,其學(xué)術(shù)研究路徑的創(chuàng)新，對(duì)于神話研究極富啟發(fā)意義。

一、廁神的歷時(shí)性研究：“神話四態(tài)”與“四重證據(jù)法”

歷史的起點(diǎn)，是邏輯的起點(diǎn)。劉著提到：“談神話，談廁神，談紫姑，都有一個(gè)根本前題性問(wèn)題，即其神話的形態(tài)?！睘榱藚^(qū)分神話的產(chǎn)生、構(gòu)成、演變，劉著創(chuàng)新性地提出了“神話四態(tài)”理論，并將廁神區(qū)分為原生態(tài)、再生態(tài)、新生態(tài)和衍生態(tài)四態(tài)。此為論著的基本理論前提。在方法論上，劉著又以原生態(tài)神話為基點(diǎn)，根據(jù)某一廁神及其相關(guān)信仰與原生態(tài)廁神之間聯(lián)系的“度”，分成了三類：與原生態(tài)廁神有密切聯(lián)系者、與原生態(tài)廁神有相當(dāng)距離者、失去神圣性的衍生態(tài)廁神。論著從宏觀上把握了中國(guó)廁神的發(fā)生、構(gòu)成、發(fā)展、演變，刪繁就簡(jiǎn)，綱舉目張，將紛繁復(fù)雜的中國(guó)廁神資料統(tǒng)籌起來(lái)，梳理得井井有條。

劉著自覺(jué)運(yùn)用了“四重證據(jù)法”來(lái)分析大母神、糞肥與廁神之間的關(guān)系。此外，輔之以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法，諸如文字樸學(xué)辨析甲骨文中的“糞”和“棄”字本義、“子”的本義等，并作出一種有理有據(jù)的學(xué)術(shù)推測(cè)：“很有可能最初‘糞’和‘棄’字有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至是同一字?！?/p>

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中的神話意蘊(yùn)，雖已多有學(xué)者探討，但劉著在前人學(xué)術(shù)成果的基石上，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》“三棄三收”的來(lái)源，提出了自己全新的見(jiàn)解：“三棄三收”源于周人原始“血祭沃土”，并說(shuō)“最初的犧牲(捐棄之物)，應(yīng)是部落首領(lǐng)的孩子，或是大巫師的孩子，或是首領(lǐng)和巫自己，總之是被公認(rèn)的最好的‘種子’或地母的孩子(捐棄之物)，是獻(xiàn)給地母神的‘最高賄賂’，也是得到她護(hù)佑和賜給食物、子嗣的條件。后來(lái)才用一般的人，再后來(lái)用地位低下的人。之后才是用一系列替代品，比如人血、指爪、毛發(fā)等，或動(dòng)物和牲畜”。

結(jié)合農(nóng)業(yè)文化常識(shí)，劉著認(rèn)為：“祭祀地神用血，其根本原因是血代表著生命，所以將其祭獻(xiàn)給能吐生萬(wàn)物的大地，是再好不過(guò)的禮物了。當(dāng)然，在客觀上，血液尸骨腐朽后，又確實(shí)肥沃田土，讓植物長(zhǎng)得更好。這既是獻(xiàn)給大地的禮物，又是具有宗教意義的施與大地最早‘肥料’，我們或許可以稱之為最早的‘糞’。”進(jìn)而熟練運(yùn)用“四重證據(jù)法”，并梳理成一條條證據(jù)鏈，文獻(xiàn)浩繁，包括河姆渡、半坡、馬家浜、良渚、龍山、石家河考古成果；大量甲骨文材料；傳世古籍和方志；民間口傳和民俗資料等等。

二、廁神的共時(shí)性研究：空間生產(chǎn)與個(gè)案考察

人廁空間形成后，糞神信仰、豬神信仰與廁之空間信仰三者合流并水乳交融。此為劉著又一大探析領(lǐng)域。在此，劉著探討了南方干欄式建筑、北方穴居式建筑、早期四合院式建筑等的人廁和豬圈空間，進(jìn)而分析了廁之空間的功能、特征與鬼神信仰?！凹摇钡墓δ苎葑?，正是依賴于由“豕居”到“人豕共居”再到“人居”的發(fā)展演變?；诖丝臻g的鬼神信仰，具有正負(fù)兩方面特征。

劉著還敏銳地用性別文化視域來(lái)審視廁所空間的文化意味。考古資料表明，從漢代開(kāi)始，廁所不僅強(qiáng)調(diào)封閉，而且逐漸有了男女廁之分。劉著指出：“從性別文化視域來(lái)看，廁所的封閉是女子如廁封閉的需要；男女廁所的分離和內(nèi)外廁所的隔離，也是女子如廁更加封閉的體現(xiàn)。女子如廁的單方面封閉，一方面有生物學(xué)、人類學(xué)的依據(jù)，另一方面也是男權(quán)社會(huì)下對(duì)女性進(jìn)行性控制的文化制度使然?！比绱朔N種都促進(jìn)了中國(guó)廁神的女性化(陰性化)和異化。

劉著全書不僅多有宏觀論述，提綱挈領(lǐng)，更有不少精細(xì)的個(gè)案研究，對(duì)蘇軾筆下紫姑書寫的研究便是一例。蘇軾的紫姑書寫共有《子姑神記》《仙姑問(wèn)答》《少年游》《天篆記》《是日偶至》《廣州仙女》六篇。劉著先考訂了篇目時(shí)間、順序，再梳理這些作品中的內(nèi)容和思想情感，發(fā)現(xiàn)“蘇軾對(duì)紫姑神的態(tài)度是極其復(fù)雜而矛盾的：既有同情、贊嘆，又有自比、自悼，還有揶揄、諷剌，甚至疏離、批判”。最后，劉著分析和闡釋了造成這種矛盾的深刻原因。層層遞進(jìn)，抽絲剝繭，細(xì)膩深刻，亦頗有女性學(xué)者的特有溫度。

三、廁神的比較研究：國(guó)際視域與田野考查

越是古老的，就越是世界的。因此，中國(guó)神話中的不少現(xiàn)象，也是世界性的。

在中國(guó)禪宗史和中日文化交流史上，“雪隱”和“東司”是極其特殊也很重要的詞匯和文化現(xiàn)象。劉著運(yùn)用扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)和方法，先是考辨了“雪隱”和“東司”的語(yǔ)源，進(jìn)而揭示了其背后的文化內(nèi)涵——凈頭傳統(tǒng)，以及由此管窺中日禪宗文化的交流狀況和佛教的廁神(鬼)信仰。

關(guān)于“雪隱”的語(yǔ)源，“‘雪竇重顯說(shuō)’占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，今天看來(lái)這一論斷也是正確的，但為什么正確，惜無(wú)人疏通論證”。正因如此，劉著率先對(duì)之進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)而具有說(shuō)服力的疏通論證，認(rèn)為此說(shuō)經(jīng)由竺仙、梵仙等發(fā)揮，對(duì)日本影響巨大。關(guān)于“東司”的語(yǔ)源，劉著認(rèn)為“東司”是禪林廁所的稱謂，雖源自中國(guó)，但在日本文獻(xiàn)中保存得更多。這不僅反映了中國(guó)禪宗文化對(duì)日本的深刻影響，也反映了日本的本土特點(diǎn)。當(dāng)然，劉著層層論證和推導(dǎo)，最后不忘落腳在“作為一種有著古老宗教底蘊(yùn)的宗教，佛教外在的日用軌范和義理又往往根植或伴生著內(nèi)在的神靈信仰?！畠纛^傳統(tǒng)’的形成若從其根源來(lái)說(shuō)，即是佛教的廁神信仰”。于是水到渠成地討論了佛教中的廁神信仰，尤其是佛教廁神烏芻沙摩明王。

在中韓廁神比較部分，從韓國(guó)古巫歌《門前本解》的版本探討、譯介入手，分析了《門前本解》中的基本形象，再進(jìn)一步從五個(gè)方面對(duì)比分析了韓國(guó)廁神怒一底大和中國(guó)廁神紫姑的異同：現(xiàn)代遺存；對(duì)“污穢”的強(qiáng)調(diào)或超越；“全惡”或道德典范；二者形象的對(duì)立、同源、易位與改塑；儒家道德評(píng)價(jià)等。以上，仍然是層層遞進(jìn)，論證邏輯嚴(yán)密。

田野調(diào)查方面，劉著采點(diǎn)于極具典型性和代表性的四川漢源地區(qū)，搶救性地搜集和記錄了當(dāng)?shù)貛飸B(tài)文化與心態(tài)文化，諸如廁所風(fēng)水與禁忌、民間秘傳與犯煞故事、廁間俗語(yǔ)、民間修圈禁忌、掃圈習(xí)俗、圈神信仰的各種儀式等等，并對(duì)這些文化現(xiàn)象進(jìn)行了較為合理的闡釋。

誠(chéng)如劉著所說(shuō)，中國(guó)、日本、韓國(guó)廁神比較與漢源田野調(diào)查，“雖表面上沒(méi)有邏輯關(guān)聯(lián)，但均屬口傳、遺留與活態(tài)神話，均具有調(diào)查報(bào)告性質(zhì)，均是商業(yè)化、現(xiàn)代化境遇下廁神的存在狀態(tài)”，此外，放在一起也“擬在一定程度上呈現(xiàn)各文化對(duì)比”?？梢?jiàn)，劉著于行云流水、縱橫捭闔外，時(shí)時(shí)不忘照顧邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，可見(jiàn)一斑。

總之，劉著一書的研究策略對(duì)中國(guó)神話研究很有啟發(fā)意義。在諸多方面——如對(duì)中國(guó)神話的歷時(shí)性研究(“神話四態(tài)”與“四重證據(jù)法”)、中國(guó)神話的共時(shí)性研究(空間生產(chǎn)與個(gè)案考察)、中國(guó)神話的比較研究(國(guó)際視域與田野考查)等方面——都取得了突破性成績(jī)。所以，劉著無(wú)論是在學(xué)術(shù)理論方法的運(yùn)用上，還是在具體的學(xué)術(shù)研究路徑上，以及在個(gè)案研究的精細(xì)上，都具有一定范式性意義。其學(xué)術(shù)研究，不僅具有尋根索源的問(wèn)題意識(shí)，而且亦有將中國(guó)廁神和廁文化置于世界神話語(yǔ)境下進(jìn)行考察與比較的國(guó)際視域，還呈現(xiàn)出開(kāi)放、多元的特征。同時(shí)，劉著理論與實(shí)踐高度統(tǒng)一，知行合一，彰顯出中國(guó)當(dāng)代學(xué)者的過(guò)人稟賦和優(yōu)秀品質(zhì)。或許正是因?yàn)閯⒅冀K都有一根弦——通過(guò)廁神研究，通過(guò)行走于神圣與世俗之間，最后管窺、揭橥中國(guó)俗神的信仰特征和中國(guó)文化的基元力量——方能在高屋建瓴之下汪洋恣肆，在縱橫捭闔之后不離宗旨。