屠明英

(綿陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，四川綿陽 621000)

四川地區(qū)的重彩壁畫遺存是歷史上受到不同佛教傳統(tǒng)影響而產(chǎn)生的具有鮮明地方文化特色的寺廟壁畫。一方面，北朝時期佛教第二個分支密宗金剛乘流傳于西藏，成為藏傳佛教的主體，這一教支影響著川西地區(qū)；另一方面，唐朝以來隨著中央集權(quán)對于四川地區(qū)的統(tǒng)治，大乘佛教所修習(xí)的菩提道越來越多地對四川東部及中部地區(qū)產(chǎn)生影響。在此背景下，四川地區(qū)的新津觀音寺、廣漢龍居寺以及新都龍藏寺和蓬溪寶梵寺等寺廟，尤其是廣元劍閣覺苑寺都出現(xiàn)了體現(xiàn)藏傳佛教修習(xí)特色和巴蜀地區(qū)道教轉(zhuǎn)佛教特色的壁畫。這使得巴蜀地區(qū)重彩壁畫具有與甘肅敦煌壁畫、山西永樂宮等壁畫不同的造型和色彩特征，展示出四川地區(qū)具有濃郁地方特色的中國重彩壁畫文化。

一、四川地區(qū)重彩壁畫的文化內(nèi)涵

(一)中國重彩畫的歷史

中國重彩畫是具有鮮明中國特色的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，它隨著中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展，具有漫長的歷史。中國重彩畫是最早誕生的中國繪畫形式之一。重彩畫在漫長的發(fā)展歲月中，逐漸形成了自身獨特的，有別于其他繪畫傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念、審美趣味以及表現(xiàn)技法。在發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)重彩畫憑借其獨特的材料和媒介，在賦彩方面為各個歷史時期都留下了濃墨重彩的一筆，如壯烈沉雄、極具張力的紅色、黑色之于大漢；高貴絢麗、富麗堂皇的大青綠設(shè)色之于大唐；清虛淡雅的文人情趣之于宋元明清。中國重彩畫在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了燦爛輝煌，也經(jīng)受了蕭條落寞。如今，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，中國重彩畫這一極具中國本土繪畫特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，也迎來了全新的發(fā)展機遇。

(二)四川地區(qū)重彩壁畫的文化特色

巴蜀之地自古以來就是文化交融互通之處，而四川本地的重彩壁畫隨著佛教的傳播以及與本土文化的融合，逐漸呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和特色。四川地區(qū)古稱“巴蜀”，既有巴文化特征，又有蜀文化特征，而巴文化又與中原文化有著相似之處，因而呈現(xiàn)出文化的多樣性。另外，從四川地區(qū)的民族文化來看，四川西部分布著藏族、彝族、羌族等多個少數(shù)民族，其民族文化和民族藝術(shù)更是異彩紛呈。自從佛教傳入這一地區(qū)，就與本地文化相互交融，呈現(xiàn)出基于文化交融的佛教文化的多種特色：本地的道教轉(zhuǎn)佛教特色、川西地區(qū)的藏傳佛教特色和川中東地區(qū)的大乘佛教特色。

(三)四川地區(qū)重彩壁畫的遺存

四川地區(qū)是重彩壁畫遺存較多的地區(qū)，保存有多個明代佛教壁畫遺跡。這些年，為了做好本土重彩壁畫的現(xiàn)狀摹寫工作，我們考察了廣元市劍閣縣覺苑寺、遂寧市蓬溪縣寶梵寺、成都市新都區(qū)龍藏寺和新津區(qū)觀音寺等多處壁畫遺存。在考察中發(fā)現(xiàn)，劍閣覺苑寺壁畫是目前保存較為完整的明代壁畫遺存之一，藝術(shù)價值頗高。有人說這是一部佛教藝術(shù)大全，但其價值并不只在藝術(shù)。更恰當(dāng)?shù)卣f，它是一部研究明代文化的百科全書[1]64。劍閣覺苑寺的重彩壁畫留存于主殿四壁，壁畫面積較大，保存比較完整，其在繪畫題材、造型和色彩等方面，都充分體現(xiàn)出明代繪畫的審美特征，具有獨特的藝術(shù)價值。新津觀音寺的重彩壁畫主要留存于毗盧殿和觀音殿，其中的佛教藝術(shù)產(chǎn)生于強盛的明中葉。新津觀音寺內(nèi)留存有壁畫、雕像和石刻等多種藝術(shù)形式，它們都是精美絕倫的佛教藝術(shù)[2]15。對這些壁畫藝術(shù)特征的分析，有利于我們了解明代壁畫的特征和內(nèi)涵，從而更好地傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

二、四川地區(qū)重彩壁畫的藝術(shù)特征及傳承與發(fā)展

(一)四川地區(qū)重彩畫的藝術(shù)特征

“重彩”是中國畫的一種材料和媒介表現(xiàn)形式，具有獨特的藝術(shù)特征。從材料層面看，重彩畫是將天然礦物顏料研磨成粉后，用牛膠調(diào)和，而后進行繪制的繪畫形式。因此，中國重彩畫是既區(qū)別于西方油畫、水彩畫、版畫等繪畫種類，又區(qū)別于中國水墨畫的一種中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。但是，如果僅從字面上理解，很容易讓人以為“重彩畫”僅改變了一種繪畫材料，只是一種外在形式的變化。更有人認為重彩畫是一種外來畫種，卻不知它是土生土長的中國傳統(tǒng)繪畫形式。我國有多處壁畫遺存都采用了重彩壁畫的繪畫形式，如甘肅敦煌壁畫、山西永樂宮壁畫、新疆克孜爾壁畫和西藏壁畫等。四川地區(qū)的新津觀音寺壁畫、劍閣覺苑寺壁畫等也均采用礦物顏料重彩壁畫這種頗具特色的藝術(shù)形式。

1.四川地區(qū)重彩壁畫的題材特征

四川地區(qū)重彩壁畫的題材以佛祖本生故事為主。以劍閣覺苑寺為例，其大殿內(nèi)以連環(huán)畫方式繪滿了以佛祖本生故事為題材的精美壁畫。這些壁畫展現(xiàn)了佛仙魔怪、帝王將相、官紳仕商、農(nóng)牧漁獵的豐富生活。這里的佛教題材故事選擇了釋迦牟尼一生最精彩的生活片段，用209個生動的故事描繪了他的思想、行為，讓人們從具象的繪畫作品中，具體地領(lǐng)悟到釋迦牟尼的宗教意識、道德觀念和行為準(zhǔn)則[1]69。

2.四川地區(qū)重彩壁畫的人物造型特征

四川地區(qū)重彩壁畫中的人物形象體現(xiàn)出線性結(jié)構(gòu)和形體表現(xiàn)的獨特意蘊。新津觀音寺素有“蜀中小敦煌”的美譽，其重彩壁畫更是造型優(yōu)美、線條流暢、色彩鮮艷，與北京法海寺壁畫合稱明代壁畫的“兩朵奇葩”[2]10。劍閣覺苑寺中的重彩壁畫共計14鋪，209幅，1 694個人物形象，面積超過179平方米①。其數(shù)量之多、面積之大、保存之完整，在國內(nèi)同類繪畫遺存中都是難得一見的珍品。在人物形象個體塑造方面，劍閣覺苑寺壁畫將工筆重彩、游絲描、鐵線描等線描手法以及瀝粉貼金等技法相結(jié)合，共同塑造人物形象；而在人物形象總體呈現(xiàn)方面，則借助通景式構(gòu)圖方法，以連環(huán)畫的形式呈現(xiàn)整體人物布局，從而完整地勾勒出釋迦牟尼一生悟道成佛、授業(yè)傳法的人生軌跡。其人物塑造技法多樣，人物形象更是多姿多彩，是國內(nèi)最具系統(tǒng)性、豐富性以及完整性的佛教壁畫藝術(shù)①。

3.四川地區(qū)重彩壁畫的色彩特征

四川地區(qū)的重彩壁畫繼承了唐宋以來的重彩畫技法，畫面運筆規(guī)范端嚴，色彩愈加濃麗深沉。中國重彩畫以石青、石綠、朱砂、黑色、土黃等為主要色彩。這種色彩表現(xiàn)方式使中國畫的色彩呈現(xiàn)擺脫了物體原有色彩的限制，突破了中國繪畫原有的色彩表現(xiàn)方式。在這種繪畫觀念和風(fēng)格的影響下，重彩壁畫逐漸形成了絢麗、細膩、濃重、渾厚的色彩特征[3]5。

劍閣覺苑寺壁畫筆法精致、工質(zhì)細膩，其人物在服飾、頭飾等處又采用了瀝粉貼金的傳統(tǒng)技法。這樣使得整個畫面更加華美富麗，具有極強的裝飾性，而整鋪畫面底色則為深灰色，又表現(xiàn)出深沉古樸的色彩特征。兩相對照之下，劍閣覺苑寺重彩壁畫整體上便顯得既華美富麗，又深沉古樸。

4.四川地區(qū)重彩壁畫的技法特征

四川地區(qū)明代的重彩壁畫已經(jīng)廣泛使用瀝粉貼金技法，做工細膩，畫面金碧輝煌，凹凸感強烈。黃金色澤光亮、歷久彌新，壁畫中的貼金歷經(jīng)數(shù)百年而不曾脫落。四川地區(qū)的明代壁畫中大量使用貼金技法，使本地區(qū)佛教壁畫的裝飾性和美觀程度達到了全新的境界。其中，四川廣元劍閣覺苑寺和新津觀音寺的明代重彩壁畫，在人物、環(huán)境、飾物表現(xiàn)等方面都具有鮮明的地方特色，更是四川地區(qū)重彩壁畫遺存中的佼佼者。

(二)重彩畫的傳承與發(fā)展

重彩畫的繪畫技法和藝術(shù)特征在時代的變遷中不斷發(fā)展與創(chuàng)新，現(xiàn)代重彩畫也在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出符合時代要求的審美特征，尤其體現(xiàn)在礦物顏料的色彩運用方面。傳統(tǒng)重彩畫的制作過程歷經(jīng)千百年的發(fā)展，逐漸形成了一整套穩(wěn)定而規(guī)范的繪畫模式。一般來說，重彩畫的制作工藝始于制底，而后在制作好的底上再勾勒出形體的基本輪廓與結(jié)構(gòu)，初次勾線后便開始平涂、分染、罩染等，最后再復(fù)勾線條。顏料一般是較為固定的一些礦石顏料和植物顏料。賦色一般以平涂、分染為主，過程比較好把控，較為理性?，F(xiàn)代重彩畫在總結(jié)古代藝術(shù)家繪畫成就和畫論成就的基礎(chǔ)上，將壁畫用色的特點與工筆畫的優(yōu)點相結(jié)合，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和繪畫語言。尤其是憑借對礦物顏料的使用，現(xiàn)代重彩畫的賦色極具視覺沖擊力，形成了亮麗、蒼潤、厚重的色彩質(zhì)感和風(fēng)格特征。中國現(xiàn)代重彩畫正在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方的劇烈沖突與交融中，獲得不斷發(fā)展的新動力。中國繪畫的語言形態(tài)和表現(xiàn)力量，依靠重彩畫這一重要傳統(tǒng)文化資源，必將極大地豐富和發(fā)展起來[4]7。但是，我們必須意識到，本土文化的發(fā)展必不能拋棄自身文化的基本內(nèi)涵，必須在保持本民族藝術(shù)的基本意蘊的基礎(chǔ)上，去探尋發(fā)展創(chuàng)新的道路。因此，對于重彩畫來說，它的發(fā)展就必然不能離棄漢唐壁畫的輝煌賦予它的燦爛意蘊。

四川地區(qū)的重彩畫也在文化的碰撞中獲得靈感的火花，從而不斷探索發(fā)展創(chuàng)新之路。一方面，通過對重彩畫歷史發(fā)展脈絡(luò)的縱向梳理，來把握重彩畫的核心意蘊；另一方面，通過與當(dāng)代不同形式的工筆重彩畫的橫向?qū)Ρ?，來探索、凝煉其藝術(shù)特征，嘗試運用新的藝術(shù)觀念和材質(zhì)來塑造和開創(chuàng)新的繪畫語言[4]7。

三、重彩畫教學(xué)改革的探索

中國重彩畫教學(xué)的探索必須立足于中華傳統(tǒng)文化，植根于本土藝術(shù)的文化內(nèi)核，探索傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展之道，以此來指導(dǎo)重彩畫的教學(xué)改革。

綿陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)已將“中國重彩畫”課程作為中國畫技法教學(xué)的核心課程，切實推動重彩畫教學(xué)的創(chuàng)新。全國美術(shù)院校和一些綜合院校都開設(shè)了壁畫課程，而綿陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的美術(shù)學(xué)專業(yè)中國畫方向，早在2005年便開設(shè)了“中國重彩畫”課程(當(dāng)時的課程名稱為“材料與技法”)，在同類師范院校中是較早開設(shè)此課程的。長期以來，教學(xué)團隊通過實踐和學(xué)習(xí)，探索出一套重彩壁畫的教學(xué)經(jīng)驗。任課老師結(jié)合中國重彩畫的繪畫特征，將四川地區(qū)重彩畫教學(xué)分為臨摹、寫生、多種材料的運用和創(chuàng)作四個部分，并將課程思政作為教育導(dǎo)向之一，進行教學(xué)內(nèi)容和方法的新探索。在每期課程教學(xué)中，任課老師都帶領(lǐng)學(xué)生進行實地觀摩和考察，要求學(xué)生撰寫考察報告并進行演講。這些都納入平時成績的考核，體現(xiàn)對過程評價的重視。在技法創(chuàng)新教學(xué)方面，嘗試使用不同材料，實現(xiàn)多層制底技術(shù)的廣泛運用，學(xué)生的現(xiàn)狀摹寫效果一年比一年好。由此，中國畫方向的學(xué)生既受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，又接受了相關(guān)實踐能力的培養(yǎng)；既獲得了重彩畫技法等專業(yè)能力的訓(xùn)練，又得到了語言表達等教學(xué)能力的鍛煉。正所謂立足本土文化，厚植職業(yè)技能。

(一)課程教學(xué)實踐的探索

第一，豐富壁畫教學(xué)所蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！爸袊夭十嫛闭n程以新津觀音寺、劍閣覺苑寺兩大本土特色歷史文化資源為主要對象展開現(xiàn)狀摹寫，既為不可再生的文化遺產(chǎn)留下最直觀的藝術(shù)資源，又能培養(yǎng)學(xué)生運用新的制底技術(shù)和表現(xiàn)技法摹寫出具有歷史底蘊的文化成果的能力，從而真正地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。劍閣覺苑寺壁畫和新津觀音寺壁畫歷史悠久、保存完好，是本土不可多得的文化遺存，為美術(shù)學(xué)專業(yè)中國畫方向的學(xué)生提供了直接的現(xiàn)狀摹寫對象。通過實地觀摩和考察，學(xué)生能直觀地感受到六百多年前明代壁畫的真實面貌，體驗到深沉而豐富的歷史文化底蘊。這種直觀感受到的現(xiàn)實體驗，比書本知識和教師轉(zhuǎn)述等間接經(jīng)驗更加直接、更加真實，也更容易受到傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的感染和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。這種對傳統(tǒng)文化身臨其境的感受，與重彩壁畫藝術(shù)理論講解相結(jié)合，拓寬和加深了學(xué)生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的領(lǐng)悟，也讓學(xué)生真正地喜歡上了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，再加上重彩畫技法的習(xí)得和創(chuàng)新，就為包括本土重彩畫在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

第二，在課程內(nèi)容上，通過臨摹、寫生、多種材料運用、創(chuàng)作四個部分的訓(xùn)練，強化學(xué)生的師范性、專業(yè)性和美化社會空間的創(chuàng)新性，培養(yǎng)能夠更廣泛地適應(yīng)社會多方面需求的應(yīng)用型人才。在臨摹和寫生方面，本課程一般基于對本土劍閣覺苑寺壁畫和新津觀音寺壁畫的觀摩，對其影像材料展開現(xiàn)狀摹寫。條件允許的情況下，老師會帶領(lǐng)學(xué)生進行現(xiàn)場摹寫，以強化學(xué)生的專業(yè)能力。在材料運用和創(chuàng)作方面，老師特別注意探索新的繪畫技法。通過開展多專業(yè)、多學(xué)科的融合創(chuàng)新，加強與油畫、版畫、雕塑、設(shè)計等專業(yè)的交流合作，汲取其技法特點。在此基礎(chǔ)上，將其與傳統(tǒng)重彩畫技法相融合，從而探索更加多樣化的重彩畫表現(xiàn)技法。將這些技法創(chuàng)新與現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生將傳統(tǒng)繪畫融入現(xiàn)代社會的能力，從而更好地美化社會空間。說到底，各種技法的習(xí)得都是專業(yè)能力的提升，而美術(shù)專業(yè)師范生的技能自然也包括了專業(yè)技能，因而包括技法在內(nèi)的專業(yè)技能的提升，也就強化了學(xué)生的師范能力。

第三，開展教學(xué)方法改革?！爸袊夭十嫛闭n程教學(xué)注重多種教學(xué)方式的結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上進行教學(xué)方法改革和創(chuàng)新；注重過程考核，在平時注意加強學(xué)生實地考察成果和作業(yè)的檢查與指導(dǎo)。在具體摹寫中，強化壁畫摹寫過程，培養(yǎng)學(xué)生精益求精的工匠精神。在作業(yè)指導(dǎo)過程中，注意及時發(fā)現(xiàn)問題和處理問題，并結(jié)合學(xué)生自評、互評和老師點評等方式，使學(xué)生加深對作業(yè)存在問題和改進方式的理解。在學(xué)習(xí)方式上，重視項目制學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)壁畫的現(xiàn)狀摹寫技法用于當(dāng)下社會的具體美化項目，從而使傳統(tǒng)壁畫技法有效地運用于現(xiàn)代社會空間。

(二)關(guān)于課程思政的探索

“中國重彩畫”課程教學(xué)除了重視教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新外，還注重以具有鮮明地方特色的重彩畫藝術(shù)為切入點，引導(dǎo)學(xué)生傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而將課程思政元素注入到課程教學(xué)中。

四川高校的重彩畫教學(xué)應(yīng)立足本土文化資源，開展課程思政建設(shè)。立足本土文化資源，即重彩畫教學(xué)要深挖、深耕本土新津觀音寺和劍閣覺苑寺壁畫兩大特色歷史文化資源。這兩處重彩壁畫遺存既是學(xué)生實地考察的重要場所，又是學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要基地。實地考察能使學(xué)生更直觀地掌握中國重彩畫的歷史、現(xiàn)狀和藝術(shù)特征，從而更好地傳承和發(fā)揚地方優(yōu)秀重彩壁畫藝術(shù)，弘揚包括傳統(tǒng)美術(shù)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而讓學(xué)生帶著考察之后的體悟再次投入到重彩畫的學(xué)習(xí)中，以此強化過程，強化反思，則能更好地實現(xiàn)協(xié)同育人、浸潤育人，從而落實課程思政的要求。

以課程思政為導(dǎo)向，“中國重彩畫”課程的教學(xué)手段與方法改革，要堅持專業(yè)能力培養(yǎng)與師范能力培養(yǎng)相統(tǒng)一，堅持教育情懷與教育能力相統(tǒng)一，特別強調(diào)該課程的過程評價和平時作業(yè)，從而培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神和傳承、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力。圍繞習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、社會主義核心價值觀以及工匠精神等相關(guān)論述，重彩畫教學(xué)有效利用啟發(fā)式、討論式、案例式、項目驅(qū)動式、線上線下混合教學(xué)等多種教學(xué)手段與方法，進行教學(xué)改革，嘗試教學(xué)創(chuàng)新。重彩畫教學(xué)以課程思政為抓手，通過教學(xué)案例分析、典型事例分析、翻轉(zhuǎn)課堂分享、小組合作等方式，讓學(xué)生能從每周課前的作業(yè)自評、互評、討論和總結(jié)環(huán)節(jié)中了解自己作品存在的問題，并及時糾錯。其中，線上線下結(jié)合的教學(xué)方式，不僅可以讓學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進行學(xué)習(xí)，養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣，而且能使學(xué)生理解信息技術(shù)對于教育的助力和教師應(yīng)具備的能力等。特別值得一提的是項目制教學(xué)，它使學(xué)生參與到具體的項目中，培養(yǎng)學(xué)生將傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)下社會相結(jié)合的創(chuàng)造力，并鍛煉學(xué)生的團隊協(xié)作能力，從而達到通過多種教學(xué)方法的結(jié)合，有效實施課程思政的目的。

總之，針對四川高校的重彩畫課程教學(xué)，首先要研究和探索本地區(qū)重彩畫的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征，而后進行“川地重彩畫”創(chuàng)作單元的課程開發(fā)與教學(xué)實踐，最后在教學(xué)過程中，針對四川地區(qū)重彩畫的精神內(nèi)涵，開展課程思政建設(shè)。三者相輔相成，才能不斷推進四川地區(qū)重彩畫文化內(nèi)涵及課程建設(shè)的新探索。

注釋：

① 母學(xué)勇編著.佛傳故事圖譜詮釋[M].劍閣縣旅游局編印，川廣字第53號，1993年，第1-46頁。