李文琦,曾海燕,葛玉海

(1.長沙理工大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 長沙 410114；2.湖南女子學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410004；3.成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 610059)

女性主義通常將異化置于身體層面進(jìn)行討論，認(rèn)為當(dāng)代女性身體并未自由地呈現(xiàn)自己的行動(dòng)與意向，而是表現(xiàn)為其他主體所操縱的潛在客體[1]。其異化根源來自理性驅(qū)使的“技術(shù)命令”和性別脅迫的“文化命令”[2]，女性身體在這種技術(shù)活動(dòng)干預(yù)與意識(shí)形態(tài)滲透的雙重裹挾下被置于客體化、工具化的境地，使得女性被迫屈從和順應(yīng)父權(quán)制秩序。

從技術(shù)價(jià)值論的角度而言，技術(shù)異化是指人們利用科學(xué)技術(shù)所改變、塑造、實(shí)踐過的對(duì)象物，在其研發(fā)、應(yīng)用、演進(jìn)過程中逐漸背離技術(shù)價(jià)值主體的目的與需要，對(duì)于實(shí)踐主體和技術(shù)主體的本質(zhì)力量及其過程產(chǎn)生消極否定作用，它不但不是“為我的”，更是“反我的”[3]。其本質(zhì)是技術(shù)價(jià)值坐標(biāo)的偏移，存在于技術(shù)價(jià)值負(fù)向?qū)崿F(xiàn)的一切過程、結(jié)果和狀態(tài)中[4]。女性整容技術(shù)(Female Cosmetic Surgery Techniques)是運(yùn)用手術(shù)、藥物、醫(yī)療器械及其他醫(yī)學(xué)技術(shù)手段對(duì)女性受術(shù)者的容貌和機(jī)體某個(gè)部位進(jìn)行形態(tài)修復(fù)和重塑，是表達(dá)與實(shí)現(xiàn)女性物理外貌訴求的科學(xué)性、技術(shù)性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的醫(yī)療技術(shù)。其技術(shù)的原始形態(tài)與功能是針對(duì)先天組織、器官等畸形缺陷的修復(fù)，以及對(duì)后天皮膚、肌肉、肢體等創(chuàng)傷疾病的再造。隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)第三次浪潮的興起，女性求美者力求要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，選擇通過整容技術(shù)來提升身體資本從而成為自我賦權(quán)的能動(dòng)者，其技術(shù)目的相應(yīng)地就從“修復(fù)需要”向“改良訴求”轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上來說，其異化可被理解為女性作為整容技術(shù)應(yīng)用的主體，在選擇與使用整容技術(shù)的過程中，逐漸被作為客體的整容技術(shù)所宰制和束縛，對(duì)“人-技”的雙向互動(dòng)和現(xiàn)世價(jià)值產(chǎn)生了負(fù)面效用。目前，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于女性整容技術(shù)價(jià)值異化的研究主要集中在具體表征和產(chǎn)生原因等方面，對(duì)實(shí)踐層面的現(xiàn)實(shí)狀況關(guān)注還不夠深入，對(duì)其矯正路徑的探索還有待進(jìn)一步提升。回應(yīng)女性如何突圍屈從于他者身份的這一困境，將整容技術(shù)矯正至向善的技術(shù)發(fā)展軌道，最終尋回本真的自我，這已成為當(dāng)今女性主義研究的關(guān)注重點(diǎn)。

一、現(xiàn)代女性整容技術(shù)價(jià)值異化的具體表征

從現(xiàn)代整容技術(shù)與女性身體形塑、女性身體意識(shí)、女性身體消費(fèi)以及女性身體話語權(quán)的互動(dòng)關(guān)系等進(jìn)行分析，現(xiàn)代女性整容技術(shù)的價(jià)值異化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)女性身體形塑的“技術(shù)理性化”

現(xiàn)代整容技術(shù)的背后，是技術(shù)理性對(duì)女性身體的形塑和重構(gòu)。無論是為了迎合父權(quán)制文化下容貌價(jià)值觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，還是通過積極的身體實(shí)踐來維持個(gè)人身體政治的運(yùn)作，女性的容貌、器官、肢體都在技術(shù)加工與改造的過程中淪為可任意形塑的“原材料”，同時(shí)，女性也在整容技術(shù)的生產(chǎn)線下淪為技術(shù)理性操縱的“奴隸”和“傀儡”。技術(shù)理性的“饋贈(zèng)”為女性提供了改造身體的現(xiàn)實(shí)可能，而這種人為可塑性似乎帶來了一種“福音”，即女性可根據(jù)自身需要，包裝、設(shè)計(jì)、改造自己身體中不合意的任何部分，使身體在技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的作用下趨向其所期望的設(shè)定。正如納奧米·沃爾夫(Naomi Wolf)所言，“在技術(shù)理性的驅(qū)使下，女性的身體可以按照某種符號(hào)化的意義(如豐乳肥臀、楊柳細(xì)腰、肩若削成、延頸秀項(xiàng)等)來塑造理想的美麗神話?！盵5]

女性主義學(xué)者安妮·巴爾薩莫(Anne Balsamo)認(rèn)為，現(xiàn)代整容技術(shù)中的可視化顯像技術(shù)被賦予了一種新的科學(xué)生理權(quán)力，而擁有這種技術(shù)權(quán)力的整容外科醫(yī)生(大多數(shù)為男性)則隱匿于計(jì)算機(jī)、攝影機(jī)之后，將傳統(tǒng)父權(quán)制文化的意象性“凝視”通過成像設(shè)備轉(zhuǎn)化為實(shí)在的具象化身體圖像，并且這種男權(quán)的隱秘“凝視”通常處于醫(yī)療科技視角的盲區(qū)而不易被人感知。在整容手術(shù)的過程中，女性身體的組織、器官、部件等皆以文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新配置和修飾，整容外科醫(yī)生通過操控橡皮、畫筆、光標(biāo)等一系列計(jì)算機(jī)工具實(shí)現(xiàn)技術(shù)性的“解剖、拉伸、雕刻”，女性身體也在此過程中被進(jìn)一步客體化、物質(zhì)化[6]。由此可見，現(xiàn)代整容技術(shù)的人文價(jià)值屬性已經(jīng)發(fā)生了改變，其主要表現(xiàn)形式就是技術(shù)對(duì)身體的漠視與反制。他們僅將身體看作是純客觀的對(duì)象物，即身體可以任由整容外科醫(yī)生通過現(xiàn)代整容技術(shù)手段進(jìn)行改造和形塑，成為富有機(jī)器色彩的技術(shù)客體，其結(jié)果是，女性最終被誘導(dǎo)進(jìn)入由美麗假象包裝的“烏托邦”國度。

(二)女性身體意識(shí)的“他者化”

女性身體意識(shí)屬于女性的主體性特征之一，其概念超越了傳統(tǒng)的身心二元論范疇，是女性對(duì)客觀身體與主觀思想的意識(shí)集合。其中不僅包含了女性對(duì)自我客觀身體的感知與認(rèn)識(shí)，即對(duì)客觀身體體現(xiàn)的外貌、體態(tài)、氣質(zhì)等狀態(tài)的看法，也包括了女性自我主觀的身體感受、身體經(jīng)驗(yàn)等。在父權(quán)制文化的強(qiáng)勢(shì)影響下，女性開始主動(dòng)順應(yīng)男性欲望幻想的規(guī)訓(xùn)，通過選擇整容技術(shù)這項(xiàng)身體參與方式來迎合主流容貌價(jià)值觀的審美標(biāo)準(zhǔn)。從女性被迫“凝視”到主動(dòng)“順應(yīng)”的轉(zhuǎn)變過程中，女性的主體性特征愈發(fā)趨于模糊，女性身體意識(shí)也在女性主體性之中被逐漸分割與剝離。而女性身體由“自我”走向“他者”的邏輯起點(diǎn)正是女性主體意識(shí)的“缺席”與“失位”，正如西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)在《第二性》一書中指出，“他者”喻指在男性中心主義社會(huì)中處于從屬地位的女性群體，而作為本體性、自主性存在的女性一直是缺席狀態(tài)，女性始終是作為在場(chǎng)的他者而存在[7]。從這個(gè)意義上說，女性長期處于被他人和環(huán)境的監(jiān)視與控制下，被迫淪為喪失主體人格的客體，并在此過程中逐步讓身體的主體意識(shí)陷入深淵。

在整容塑形的技術(shù)活動(dòng)實(shí)踐中，人的身體既是他人行為施展的對(duì)象，也是技術(shù)直接作用的“場(chǎng)所”，在把身體當(dāng)作改造對(duì)象時(shí)，身體的感受性基本被忽略，這種被刻意賦予的審美價(jià)值造成了身體感受性的匱乏，使得身體的主觀意志被剝奪而人的主體性喪失。因此，建立在帶來損傷與殘缺之上的“審美”行為，無疑會(huì)令身體的自由意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N他者意志。

(三)女性身體消費(fèi)的“符碼化”

消費(fèi)品或商品的文化符碼與象征意義是后現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)的顯著特征，女性消費(fèi)則是以身體作為載體以此展開的符碼消費(fèi)邏輯[8]。在資本和男性“凝視”的合力助推下，消費(fèi)文化對(duì)女性身體的改造和干預(yù)進(jìn)一步加深。女性身體所具有的符碼象征意義，致使女性身體成為男性欲望的對(duì)象，也成為可以自由購買的商品。消費(fèi)文化借助大眾傳媒的力量誘導(dǎo)女性通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)自我解放，女性所認(rèn)為的自我支配的消費(fèi)行為本質(zhì)上是一種變相的“壓迫”和“奴役”，女性的符號(hào)消費(fèi)看似彰顯了女性的個(gè)性與自我，但實(shí)際上是陷入了消費(fèi)主義的泥淖，“她們看起來是消費(fèi)的主體，而實(shí)際上消費(fèi)的主體是符碼的秩序”[9]。質(zhì)言之，女性身體的“物化”與“商品化”都是滿足資本逐利和男性“凝視”需求的產(chǎn)物。

女性身體被消費(fèi)的機(jī)制實(shí)則是身體消費(fèi)的符碼化表達(dá)，具體表現(xiàn)為女性身體被規(guī)訓(xùn)、被改造、被包裝的過程。關(guān)于女性身體的所有部位，男權(quán)文化都有相應(yīng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，因而女性對(duì)自己身體的裝飾不再依據(jù)自我價(jià)值判斷，而是為了滿足男性“凝視”的要求。為了得到以男權(quán)文化為主導(dǎo)的社會(huì)認(rèn)可，女性對(duì)身體的探尋和開發(fā)并不是以“認(rèn)識(shí)你自己”為目的，而是為了糾正自己的缺陷并向某種美麗憲章看齊[10]。在這一形體神話中，身體標(biāo)準(zhǔn)的制定總是受制于外部的意識(shí)形態(tài)，可以說就是從男權(quán)審美的角度來審視女性的身體，而女性甚至不惜以犧牲身體健康為代價(jià)來塑造能取悅男性的身體形象。另外，女性身體被賦予的美麗、性感、青春等內(nèi)涵，不僅是為了滿足男性“凝視”的需求，也是為了滿足資本逐利的需要。換言之，男性審美勾勒出女性身體的外部“輪廓”，商業(yè)資本則搭建起女性身體的內(nèi)部“場(chǎng)域”，“線”與“面”的組合共同描繪出女性身體的整體圖景。

(四)女性身體話語權(quán)的“邊緣化”

后現(xiàn)代女性主義尤其強(qiáng)調(diào)“話語即權(quán)力”。米歇爾·?？?Michel Foucault)的權(quán)力話語理論認(rèn)為，“女性話語權(quán)是女性人群的利益、主張、資格及其自由力量的綜合體現(xiàn),它既包含著對(duì)女性言說及其主張所具地位和權(quán)力的隱蔽性認(rèn)同,又取決于一種話語有效的社會(huì)環(huán)境、表達(dá)機(jī)制與主體資質(zhì),還直接表現(xiàn)了女性對(duì)自我現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的把握以及相應(yīng)主觀心態(tài)的流露?！盵11]而在“身體-話語-知識(shí)-權(quán)力”的權(quán)力體系結(jié)構(gòu)中，男性無疑是處于主導(dǎo)地位并牢固掌握著社會(huì)話語的統(tǒng)治權(quán)，這就意味著女性身體作為審美對(duì)象被男性中心主義社會(huì)時(shí)刻關(guān)注著，相應(yīng)形成的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)讓女性對(duì)關(guān)于自身身體審美的判斷與詮釋產(chǎn)生刻意忽略甚至無視的后果，還會(huì)使女性對(duì)于自我身體言說和表達(dá)的話語權(quán)最終被置于“邊緣化”的失語境況。

法國女性主義學(xué)者埃萊娜·西蘇(Hélène Cixous)主張以“自我之軀”提取女性話語并建構(gòu)女性話語權(quán)，“通過身體將自己的想法物質(zhì)化，用自己的肉體表達(dá)自己的思想，在自身軀體中提取一種‘無法攻破的語言’?！盵12]她試圖將“軀體寫作”作為女性靈與肉的聯(lián)結(jié)方式，以女性身體為依據(jù)挑戰(zhàn)父權(quán)主義的觀念秩序,傾覆父權(quán)制的話語體系。但由于父權(quán)制對(duì)公共媒介和資本力量的牢固控制，女性自我身體敘述的“聲音”微乎其微。話語權(quán)的復(fù)歸之路將女性身體塑造成為一種欲望的能指，以及對(duì)女性身體越來越無限度的“凝視”。這是對(duì)女性形象自我認(rèn)同的一種肆意剝奪,反映出男權(quán)意識(shí)統(tǒng)治下女性身體話語權(quán)依然處于從屬與依附地位[13]。在現(xiàn)代女性整容的身體實(shí)踐中，女性的整容行為可被總結(jié)為“行為個(gè)體將話語權(quán)體系標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行內(nèi)化的過程”，這可被精煉描述為：男性主導(dǎo)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的話語體系形成(審美標(biāo)準(zhǔn)的形成)——女性根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我形象對(duì)比并反思——女性產(chǎn)生自我形象審美需求——女性根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改造或重塑。這個(gè)過程實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)生“鏡中我”[14]而變得追求符合他人審美的過程。

二、現(xiàn)代女性整容技術(shù)價(jià)值異化的成因溯源

現(xiàn)代整容技術(shù)并非奴役女性身體和強(qiáng)化性別符號(hào)秩序的決定性因素。審視現(xiàn)代女性整容技術(shù)價(jià)值異化的根源，應(yīng)從多維度、多視角的分析方法入手，從生理、心理、文化、行為四個(gè)層面剖析其“技術(shù)異化”的成因進(jìn)行分析，以期為后續(xù)消解現(xiàn)代女性整容技術(shù)“價(jià)值異化”問題提供正確的導(dǎo)向。

(一)生理層面：身體形塑的改良與建構(gòu)

從某種意義上而言，現(xiàn)代女性整容技術(shù)的本質(zhì)就是對(duì)身體美的理想化復(fù)制，即按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、比例把身體形塑成公認(rèn)或自認(rèn)為“美”的模樣，是一種精確性不斷提升的過程。正是由于審美標(biāo)準(zhǔn)的精確化，使得女性更加能夠清晰地認(rèn)識(shí)到自身各部位形態(tài)的“不足”，從而激發(fā)女性求美者選擇整容技術(shù)來改造身體的強(qiáng)烈欲望，這種以趨同的“人工美”為技術(shù)目的的身體實(shí)踐是現(xiàn)代女性整容技術(shù)價(jià)值異化的根本原因。

首先，對(duì)身體“缺陷”的修正。無論是出于情感需求、社交需求還是自尊需求，女性總是將滿足需要的方式寄托于改造身體令人不滿意的部位。在不斷受到社會(huì)“公認(rèn)”的“美麗標(biāo)準(zhǔn)”的影響下，女性主體開始審視自我身體的“缺陷”，主動(dòng)選擇整容技術(shù)對(duì)自我生物性的身體進(jìn)行修正，企圖無限趨近“三庭五眼”“四高三低”等社會(huì)性身體審美標(biāo)準(zhǔn)[15]。其次，對(duì)自然衰老進(jìn)程的抵抗。整容技術(shù)所帶來的“重獲青春”的虛假表象，使得女性隨著時(shí)間的推移對(duì)自我形象所展示出的“干癟”“暗黃”“多皺”等現(xiàn)象產(chǎn)生不滿甚至厭惡，因而拉皮除皺或者激光祛斑美白等技術(shù)便成為了抵御身體資本“貶值”的重要手段。最后，對(duì)種族標(biāo)記的減輕。女性受術(shù)者中的部分黑人、混血兒以及少數(shù)民族群體，為了降低身體部位所突出的“種族特征”，通過眼瞼成形術(shù)、擴(kuò)鼻手術(shù)、注射填充術(shù)等手段進(jìn)行技術(shù)干預(yù)，使個(gè)體能夠融入群體之中[16]。這種使種族趨同化傾向的整容技術(shù)，會(huì)直接導(dǎo)致女性身體原有生理特征的自然性遭到破壞，進(jìn)而加速人類種族特征多樣性的消亡。

(二)心理層面：自我認(rèn)同的焦慮與否定

女性身體實(shí)踐是女性建構(gòu)自我認(rèn)同的重要方式之一。正如安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)所言，“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實(shí)體，它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，并且在日常的互動(dòng)中，身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑。”[17]而現(xiàn)代整容技術(shù)將女性身體部位視為可定制的“技術(shù)零件”、符號(hào)化為可以任意拆解的欲望組件，這無疑與女性通過身體實(shí)踐達(dá)成建構(gòu)自我認(rèn)同的目的相悖。

女性在心理層面對(duì)自我身體認(rèn)同的焦慮與否定主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自我對(duì)象化的內(nèi)視。女性受術(shù)者認(rèn)為身體是女性性別化的表征，自愿默許被他人觀賞和評(píng)價(jià)，別人眼中的她成為了她自己的“替代者”。在未達(dá)到他人眼中的美貌標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，女性受術(shù)者多數(shù)會(huì)選擇將未修飾好的身體“返修與升級(jí)”[18]。而在“主體不合意——身體再返廠”的惡性循環(huán)中，非但不能消除女性主體的心理障礙，還會(huì)加劇其對(duì)于自身容貌的恐慌。二是身體張力的失衡。在整容過程中，女性對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然身體產(chǎn)生焦慮與否定，企圖利用整容技術(shù)來改造身體進(jìn)而接近“理想”的社會(huì)身體，自然身體與社會(huì)身體兩者之間距離的無限擴(kuò)張?jiān)斐闪松眢w張力的失衡。尤其是對(duì)于自我身體存在認(rèn)知偏差和認(rèn)知失調(diào)等心理障礙的女性受術(shù)者而言，會(huì)夸大自我身體存在的“缺陷”與“畸形”，這樣二者的張力就會(huì)達(dá)到崩壞的極值，導(dǎo)致身體認(rèn)同甚至自我認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。因此，自我認(rèn)同的焦慮與否定是造成現(xiàn)代女性整容技術(shù)價(jià)值異化的深層次原因。

(三)文化層面：“父權(quán)-資本”的合謀與規(guī)訓(xùn)

女性身體已在意識(shí)形態(tài)范疇與具體的社會(huì)形態(tài)之中被徹底打上了一種文化象征和消費(fèi)符碼的烙印，這進(jìn)一步揭示了女性仍處在被迫依附于男性、屈從于男權(quán)社會(huì)的事實(shí)，兩性地位并未達(dá)到應(yīng)然的平等，女性依然是被塑造的第二性。此現(xiàn)象的本質(zhì)在于父權(quán)制文化的盛行與現(xiàn)代資本的運(yùn)作，是二者合力作用下的結(jié)果?？梢姡案笝?quán)-資本”的合謀與規(guī)訓(xùn)正是導(dǎo)致現(xiàn)代女性整容技術(shù)價(jià)值異化的主要原因之一。

社會(huì)主義女性主義學(xué)者琳達(dá) ·菲爾普斯(Linda Phelps)基于女性是受到父權(quán)和資本雙重壓迫的認(rèn)識(shí)提出了一種新的理論——“父權(quán)制資本主義” (Patriarchy and Capitalism)，這種二元論體系所揭示的內(nèi)容是：“父權(quán)代表的是性別的壓迫，資本代表的是階級(jí)的壓迫”[19]。父權(quán)制模式為我們提供的是女性受壓迫的形式，而資本主義則為我們提供的是女性受壓迫的具體內(nèi)容以及變革的動(dòng)力[20]。以社會(huì)主義女性主義視角審視整容這項(xiàng)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)父權(quán)制資本主義對(duì)于女性身體的合謀與規(guī)訓(xùn)同樣包含兩個(gè)方面：一方面，“悅納與屈從”的性別壓迫。女性的身體，一直屈從于父權(quán)制文化的“凝視”之下，“錐子臉、天鵝頸、A4腰”等刻板且扭曲的既定身體標(biāo)準(zhǔn)都是為了滿足男性感官和視覺的需要，目的就是為了塑造能被他者悅納的身體。另一方面，“置換與資本”的階級(jí)壓迫。因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同所造成的階級(jí)壓迫帶來的直接后果就是女性的價(jià)值主要由自我身體的觀賞性決定，女性通過整容技術(shù)所獲得的“高顏值”意味著能夠獲得相應(yīng)的收益(社會(huì)地位、身份認(rèn)同、話語權(quán)等)。此時(shí)，身體異化成為女性獲得機(jī)會(huì)與資源的工具，整容的動(dòng)機(jī)與目的不再是純粹的外貌改良，而是期許通過身體資本可以和其他類型的資本形式進(jìn)行等價(jià)置換。

(四)行為層面：自由選擇的偏激與敵對(duì)

激進(jìn)女性主義主張女性應(yīng)通過身體這一介質(zhì)開拓新的抗?fàn)庮I(lǐng)域，認(rèn)為要避免把選擇整容的女性單一地描述為被市場(chǎng)商品化的受害者，也要避免把整容技術(shù)看作是資本市場(chǎng)單向度的權(quán)力施展與女性消費(fèi)者的無知臣服。對(duì)于女性以“行動(dòng)的拒絕”構(gòu)建不同的身體范型來擺脫父權(quán)制文化的“美貌暴政”，具體分為反向?qū)嵺`的偏激和性別角色的敵對(duì)。

一是反向?qū)嵺`的偏激。摩根(Morgan K P)在《女性與小刀:整容與女性身體的殖民化》(WomenandtheKnife:CosmeticSurgeryandtheColonizationofWomen'sBodies)一文中提出，女性整形不應(yīng)該是去整“美”，而是應(yīng)該去整“丑”[21]。具體而言，就是在面對(duì)整形美容工業(yè)對(duì)女性身體的殖民行動(dòng)時(shí)，女性主義的立場(chǎng)應(yīng)該展現(xiàn)一種“反向?qū)嵺`”的抗議決心，即拒絕消費(fèi)市場(chǎng)所提供的美麗選項(xiàng)，要提高“丑”的市場(chǎng)價(jià)值，因此，女性應(yīng)該反向利用美容手術(shù)所提供的技術(shù)資源去把自己整“丑”，而不是整“美”，如把脂肪放到身體里增肥、增加皺紋、使乳房下垂而非現(xiàn)行的隆胸等。這種看似是通過身體資本進(jìn)行自我賦權(quán)的抗?fàn)幮袨?，?shí)則是偏激的非理性選擇。

二是性別角色的敵對(duì)。激進(jìn)女性主義的部分實(shí)踐者力求掙脫一切“父權(quán)-資本”對(duì)身體的壓迫與束縛，反對(duì)現(xiàn)有男權(quán)話語體系下既定的一切美貌標(biāo)準(zhǔn)和身體特征。這種性別上的仇視與敵對(duì)已經(jīng)由父權(quán)制資本主義層面上升到整體性別角色層面，通過大肆宣講“性別差異”“社會(huì)地位失衡”“資源分配不公”等來否定男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)體制，試圖從女性角度出發(fā)建立“女性中心主義”來對(duì)抗“男權(quán)獨(dú)統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)”。這樣做的結(jié)果是，不但不能使兩性對(duì)立的矛盾得到緩解，反而會(huì)使矛盾進(jìn)一步激化，最終將所有男性都?xì)w為覬覦女性身體資本的“假想敵”。因此，女性自由選擇的偏激與敵對(duì)是造成現(xiàn)代女性整容技術(shù)價(jià)值異化的直接原因。

三、現(xiàn)代女性整容技術(shù)價(jià)值異化的多維矯正

在厘清現(xiàn)代女性整容技術(shù)價(jià)值異化具體表征和根源性因素的基礎(chǔ)上，從技術(shù)自身的不確定風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、技術(shù)主客體動(dòng)機(jī)評(píng)測(cè)、建立心理調(diào)適干預(yù)機(jī)制以及技術(shù)過程中女性群體的持續(xù)“發(fā)聲”和始終“在場(chǎng)”四個(gè)方面提出矯正技術(shù)價(jià)值異化問題的可行性實(shí)踐途徑，力求糾正現(xiàn)代女性整容技術(shù)發(fā)展軌道的偏離，使其為實(shí)現(xiàn)女性自身解放的目的而服務(wù)。

(一)立足于技術(shù)自身的不確定風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避

現(xiàn)代女性整容技術(shù)不同于一般性、暫時(shí)性的機(jī)體外貌增強(qiáng)手段，它是以“有傷”作為效能代價(jià)，達(dá)成女性“永久美”的外貌訴求。這就意味著矯正現(xiàn)代女性整容技術(shù)的價(jià)值異化，不僅要從技術(shù)自身維度出發(fā)來衡量“有利”與“有傷”之間的利害關(guān)系，而且要以擴(kuò)充多樣性的技術(shù)手段和評(píng)估匹適性的技術(shù)類型作為技術(shù)合理化、安全化以及向善化發(fā)展的有益補(bǔ)充，從而試圖使技術(shù)發(fā)揮正向價(jià)值效益的最大化，避免因其技術(shù)的使用失范而造成受術(shù)者肉體損害乃至失去生命，最終將可預(yù)測(cè)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)控制在可接受的范圍之內(nèi)。

一要擴(kuò)充受體選擇技術(shù)手段的多樣性。在遵循傷害最小化的首要前提下，針對(duì)不同受術(shù)者的情況提供多樣性的技術(shù)手段或集成方案以滿足求美者的目的與需要。例如，女性求美者在表達(dá)“重獲青春容顏”的外貌訴求時(shí)，整容外科醫(yī)生應(yīng)當(dāng)分別說明光子嫩膚技術(shù)、①物化切割除皺技術(shù)、②脂肪自體移植技術(shù)、③異物注射技術(shù)④等不同技術(shù)手段的風(fēng)險(xiǎn)與效果，以供女性受術(shù)者選擇。由此，現(xiàn)代女性整容技術(shù)的發(fā)展應(yīng)擺脫技術(shù)單一性、局限性的局面，其發(fā)展方向應(yīng)立足于女性求美者多元化的美貌訴求，不斷創(chuàng)新與開發(fā)多樣化的技術(shù)手段，使得外貌增強(qiáng)技術(shù)所運(yùn)用的醫(yī)療設(shè)備、手術(shù)器械和藥物等隨著增強(qiáng)實(shí)踐在時(shí)空上的拓展得以改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化內(nèi)窺鏡、3D打印技術(shù)與納米材料器械等聯(lián)合應(yīng)用的效能疊加[22]，為女性的身體實(shí)踐提供個(gè)性化選擇與實(shí)現(xiàn)路徑。

二要增強(qiáng)“技術(shù)類型-技術(shù)受體”二者之間的匹適度。不同受術(shù)者個(gè)體在體質(zhì)、骨密度、神經(jīng)敏感性、填充物兼容程度等方面均存有一定差異，在施以手術(shù)時(shí)，極有可能出現(xiàn)部分個(gè)體由于對(duì)整容技術(shù)的耐受性差，進(jìn)而導(dǎo)致整容手術(shù)的失敗，甚至威脅到受術(shù)者的生命健康的情況。因此，整容技術(shù)應(yīng)用前需要根據(jù)受術(shù)者的身體狀況評(píng)估其是否具備手術(shù)的客觀必要條件，并針對(duì)不同受術(shù)者的體質(zhì)情況選擇能夠與之適配的整容技術(shù)類型，在判定技術(shù)類型與技術(shù)受體二者之間具有高度匹適度后再進(jìn)行具體的手術(shù)實(shí)踐。

(二)基于“善”的標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)主客體動(dòng)機(jī)評(píng)測(cè)

西方倫理學(xué)中對(duì)于“善”的標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判取決于主體是否具有自覺的目的性。所謂“自覺的目的性”包含人的想象、意志和理性，即先在觀念中構(gòu)成一個(gè)想象的目的，然后堅(jiān)持不懈地運(yùn)用合理的手段促成其實(shí)現(xiàn)。任何“善”的內(nèi)在機(jī)制都是合目的性的，“善”或“好”總是對(duì)于一定目的而言的，沒有明確的目的就無所謂“善”[23]。而這里的目的就是動(dòng)機(jī)，它既是生成的原因又是期望達(dá)到的結(jié)果。就現(xiàn)代女性整容技術(shù)而言，將技術(shù)主客體細(xì)化為技術(shù)研發(fā)主體、技術(shù)使用主體以及技術(shù)服務(wù)客體，分別評(píng)判三者的意圖與動(dòng)機(jī)是否符合善的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而有利于整體技術(shù)的倫理導(dǎo)向與向善的發(fā)展接軌。

首先，技術(shù)研發(fā)主體的動(dòng)機(jī)評(píng)測(cè)。評(píng)測(cè)技術(shù)研發(fā)主體動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵在于厘清其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)是滿足于女性外貌訴求的“以人為本”，還是滿足于整容資本產(chǎn)業(yè)利益驅(qū)動(dòng)的“以利為本”[24]。換言之，就是評(píng)估技術(shù)研發(fā)主體的價(jià)值取向是趨近女性群體本身的審美標(biāo)準(zhǔn)，還是迎合父權(quán)制下男性期待“凝視”的身體范型。只有明晰技術(shù)開發(fā)者的邏輯動(dòng)機(jī)后，方可驗(yàn)證技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是否遵循當(dāng)代倫理道德規(guī)范的要求。其次，技術(shù)使用主體的動(dòng)機(jī)評(píng)測(cè)。是否遵循“有利無傷、知情同意、隱私保護(hù)、尊重與自主”等基本醫(yī)學(xué)倫理準(zhǔn)則既是評(píng)測(cè)技術(shù)使用主體動(dòng)機(jī)的考核標(biāo)準(zhǔn)[25]，也是判定技術(shù)使用主體是“醫(yī)者”還是“逐利者”的邏輯依據(jù)。作為中介環(huán)節(jié)的整容外科醫(yī)生需要保障技術(shù)產(chǎn)品在技術(shù)運(yùn)作系統(tǒng)中流轉(zhuǎn)時(shí)的信息對(duì)稱性(效果、禁忌、副作用等)，從而避免由于某個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)的信息失真而導(dǎo)致的事實(shí)后果偏差。最后，技術(shù)服務(wù)客體的動(dòng)機(jī)評(píng)測(cè)。判斷受術(shù)者的整容意圖，一般分為“客觀事實(shí)性缺陷”與“主觀臆想性缺陷”。對(duì)于前者，應(yīng)獲悉其形體缺陷的癥狀、種類、程度，并與女性受術(shù)者溝通期望所達(dá)到的整容效果是否能夠滿足個(gè)人的需要。對(duì)于后者，應(yīng)基于正確導(dǎo)向的容貌價(jià)值觀之上，理性分析和鑒別女性求美者的整容動(dòng)機(jī)和生理現(xiàn)狀，篩查是否具有損容性的心理隱疾，適時(shí)介入心理干預(yù)以消除不合理的整容意圖。

(三)針對(duì)受術(shù)失敗者建立人文關(guān)懷的心理干預(yù)機(jī)制

選擇現(xiàn)代整容技術(shù)的女性或多或少都對(duì)自身容貌懷有自卑心理，而整容手術(shù)的失敗會(huì)致使美貌希冀化為泡影，導(dǎo)致受術(shù)者的自卑感進(jìn)一步加重，甚至誘發(fā)身心疾病。效果不合意的打擊會(huì)使求美者走向心理閉鎖或“無限返修”兩個(gè)極端?；诖耍e極的心理干預(yù)在整容過程中就顯得尤為必要。在整容失敗的情況發(fā)生后，要適時(shí)引入心理干預(yù)專家、社會(huì)工作者、醫(yī)療陪護(hù)等相關(guān)人員，通過認(rèn)知矯正、情緒疏導(dǎo)等方式幫助女性整容失敗者消除心理問題或心理障礙。具體的心理危機(jī)干預(yù)過程應(yīng)采取合理化的方法與步驟。首先，分析手術(shù)失敗的主要原因和發(fā)生機(jī)制，根據(jù)受術(shù)者的抵觸心理和非理性情緒“對(duì)癥下藥”，對(duì)不良情緒進(jìn)行疏導(dǎo)和消解。其次，幫助整容失敗者尋求自我與社會(huì)等多方支持，建立回歸現(xiàn)實(shí)生活的信念支撐，引導(dǎo)走出心理困境。最后，尋求有力的法律援助以求得到相應(yīng)的補(bǔ)償(經(jīng)濟(jì)賠償、免費(fèi)術(shù)后修復(fù)等)，最終維護(hù)整容失敗者合法權(quán)益的。

從技術(shù)回路的角度而言，現(xiàn)代女性整容的技術(shù)鏈在技術(shù)售后環(huán)節(jié)存在斷層，而完善的心理干預(yù)機(jī)制正是對(duì)技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)作的有益補(bǔ)充，也將成為現(xiàn)代整容技術(shù)后端的有力防線。從人文主義關(guān)懷的角度而言，女性整容失敗者是小眾而又普遍的矛盾集合體，她們渴望無聲且有力的社會(huì)關(guān)注，又抗拒暴露在公眾視野的“聚光燈”下受人詬病，心理干預(yù)的適時(shí)介入正是人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。

(四)技術(shù)過程中女性群體的持續(xù)“發(fā)聲”和始終“在場(chǎng)”

隨著社會(huì)分工的精細(xì)化，技術(shù)領(lǐng)域性別差異的合理性也隨之凸顯，在現(xiàn)代整容技術(shù)這項(xiàng)偏向女性化的技術(shù)中確保女性群體的始終“在場(chǎng)”和持續(xù)“發(fā)聲”是打破被男性他者“凝視”命運(yùn)的有力武器[26]。女性在此技術(shù)過程中能夠?qū)⒆陨砩眢w審美的敏感與洞見呈現(xiàn)在現(xiàn)代整容技術(shù)的產(chǎn)品之中，借助消費(fèi)文化的力量沖破父權(quán)制文化固有的身體標(biāo)簽，使女性徹底掌握自身身體的主權(quán)，消解對(duì)他者的歷史去語境化認(rèn)知，從而打破歷史性“缺席”與話語權(quán)“失聲”的局面。

一方面，女性群體的持續(xù)“發(fā)聲”?，F(xiàn)代整容技術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)群體主要為女性，這就意味著技術(shù)的研發(fā)與創(chuàng)新必然要以女性的審美標(biāo)準(zhǔn)為主導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)提高作為技術(shù)決策主體的女性研發(fā)人員的比例，避免因?yàn)椤靶詣e差異”而造成技術(shù)理念差異以及技術(shù)領(lǐng)域中男性統(tǒng)治的情況發(fā)生，這樣更有助于準(zhǔn)確表達(dá)與呈現(xiàn)女性對(duì)于整容技術(shù)的設(shè)計(jì)要求，進(jìn)而擺脫男權(quán)文化對(duì)于女性身體的容貌價(jià)值觀束縛。另一方面，女性群體的始終“在場(chǎng)”。依照女性賦權(quán)的思路，提高女性在現(xiàn)代整容技術(shù)過程中的參與度，圍繞以女性為中心建立公眾參與的監(jiān)督機(jī)制，分別在政府、企業(yè)、社會(huì)以及NGO等組織中選舉不同的女性代表參與技術(shù)研發(fā)、使用及評(píng)價(jià)全過程，為女性揭示蘊(yùn)藏在“技術(shù)黑箱”背后的內(nèi)在機(jī)理，以此確保整容技術(shù)應(yīng)用各環(huán)節(jié)的透明性和合理性。

[注釋]

①光子嫩膚技術(shù)是利用脈沖強(qiáng)光(Intense Plused Light)對(duì)皮膚進(jìn)行一種帶有美容性質(zhì)的治療技術(shù)，其功能是消減皮膚色斑、增強(qiáng)皮膚彈性、消除面部皺紋，但可能造成術(shù)后毛囊堵塞、皮脂分泌不暢進(jìn)而引起紫癜、皰疹等并發(fā)癥的風(fēng)險(xiǎn)。

②物化切割除皺技術(shù)是通過傳統(tǒng)手術(shù)刀或激光超聲刀提緊面部肌膚，使面部皺紋減輕，其效果顯著且持續(xù)時(shí)間長久，但風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)相對(duì)偏高，有可能造成局部感染、面部僵化以及并發(fā)癥等嚴(yán)重后果。

③脂肪自體移植技術(shù)(Fat Autografting Art & Surgery)是從身體脂肪多余部分采集富含干細(xì)胞的顆粒脂肪，經(jīng)特定處理，通過微粒三維立體注射方式移植于面部各部位，平復(fù)顏面的凹陷和溝壑，其效果明顯且真實(shí)自然，但有可能造成脂肪填充不足、脂肪偏移、神經(jīng)損傷等危害。

④異物注射技術(shù)是通過在面部注射依維蘭、玻尿酸、膠原蛋白等生物材料以達(dá)到填充修復(fù)面部缺陷的目的，注射整容雖不需要開刀，但仍不排除注射后引起紅腫、疼痛、皮膚色素偏差等不良狀況的可能。