彭 洋

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

2018年以來，中美貿(mào)易摩擦不斷升級，直到美國放出“芯片禁售令”這樣的大招之后，EUV光刻機這種“卡脖子”技術(shù)就成為國人的“心病”,為此我國決策層下決心全力打好核心技術(shù)攻堅戰(zhàn)。超高精度的光學(xué)玻璃是光刻機這種設(shè)備的關(guān)鍵部件，其中最重要的核心部件——用來折射光路的反光鏡，目前我國還不能制造。另外，在應(yīng)對新冠肺炎疫情這場全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件中，新冠疫苗成為了制勝法寶，雖然我國及時自主研制出了高效疫苗，但在推廣疫苗的環(huán)節(jié)中，存在一個被忽視且令人扼腕嘆息的缺憾：即存儲疫苗的中硼硅玻璃管在很大程度上仍然依賴進口。雖然，我國有企業(yè)能夠生產(chǎn)中硼硅玻璃管，但產(chǎn)能十分有限，大規(guī)模生產(chǎn)仍需引進外資企業(yè)[1]。我國是玻璃生產(chǎn)大國，如福耀集團早已在美國開廠生產(chǎn)汽車玻璃，但我國算不上玻璃強國，還缺乏制造高端玻璃乃至高精度光學(xué)玻璃的完整產(chǎn)業(yè)鏈[2]。玻璃這種在日常生活中再普通不過而容易被人們忽略的物品，實際上是人類文明史和科技史上的一項偉大的發(fā)明。中國古代文明雖然在世界上長期處于領(lǐng)先地位，但在玻璃制造歷史上卻一直處于落后狀態(tài)，遠(yuǎn)不如歐洲的玻璃工藝，甚至還不如阿拉伯地區(qū)的玻璃工藝；時至今日，我國的高端玻璃生產(chǎn)能力仍然不強。古代中國在玻璃生產(chǎn)領(lǐng)域處于落后水平是因為我們的祖先對玻璃這種人造物的輕視，其根源在于我國古代偏重聽覺導(dǎo)向的思維傳統(tǒng)與審美價值。相反，歐洲人之所以在玻璃制作上取得卓越成就，則是因為歐洲人，特別是西歐人早就對玻璃偏愛有加，而這種偏愛又源于歐洲文明自古以來崇尚視覺中心主義。玻璃制造這種很早就被中西方文明各自獨立掌握的技術(shù)在不同的文化背景下形成了不同的命運。反過來說，不同命運下的玻璃制造技術(shù)又深刻地影響和塑造了兩種不同的文明。

一、玻璃制造技術(shù)在不同文化背景下的不同命運

從戰(zhàn)國時代開始，楚國就誕生了典型的中國自產(chǎn)玻璃器，其化學(xué)成分與制作工藝都表明我們的祖先早已獨立掌握了玻璃生產(chǎn)技術(shù)[3]。但遺憾的是，玻璃這種人工合成物在中國的歷史中從未如同西方那樣受到重視，制造玻璃的目的在中國最初僅為了將其當(dāng)作玉器的仿制品[4]。玻璃作為玉的仿制品，其在審美和文化價值上較低，尤其常常具有欺騙性，如蘇軾就曾寫道“熔鉛煮白石，作玉真自欺”[5]。這里用鉛和白石熔制出來的就是外觀類似玉或白瓷的玻璃，但這種玻璃在我國古代經(jīng)常被視為玉或高級白瓷的仿制品或贗品。而“當(dāng)人們得知玻璃本質(zhì)上是人工制造的廉價材料之后，其關(guān)注度和價值都開始一落千丈”[6](P1)。玻璃低廉的審美和文化價值使其難以受到我國士大夫有識階層的重視，這使得“玻璃一直在古代中國的物質(zhì)文化邊緣徘徊”[6](P233)。另一方面，因為我國古代發(fā)達的瓷器工藝使瓷器在很大程度上可取代玻璃，這就使玻璃自身特有的堅硬、透明、可塑等特性不被重視，就談不上要發(fā)展玻璃了。而玻璃最顯著的特性——透明，之所以不被我們的祖先重視，還因為自古以來中華文化傳統(tǒng)偏重以聽覺為主導(dǎo)的認(rèn)知方式，視覺則位居其次[7]。

相比之下，玻璃很早就受到歐洲人的重視并被廣泛使用，正如艾倫·麥克法蘭(Alan Macfarlane)指出：“羅馬人曾在玻璃史上擁有中心地位。他們不僅提供了生產(chǎn)技藝，還有將玻璃視為有其自身價值的重要物質(zhì)的見識。將玻璃在西歐與其在亞洲的歷史區(qū)別開來的也正是這種對待玻璃的態(tài)度?！盵8](P13-14)這種對玻璃特性的重視，使得玻璃無法澄清的問題對于追求透明度的歐洲玻璃制造者來說，是無法忍受的，但對于中國的玻璃制造者來說，卻未必不是一件益事。因為它引發(fā)的玻璃混濁效果，正好可用來模仿玉料溫潤失透且有一定光亮度的質(zhì)感[4]。歐洲人對玻璃透明性的執(zhí)著追求，源于其悠久的視覺中心主義傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)可從作為整個西方文明基石的古希臘字母說起，因為“唯有拼音字母表才將人的經(jīng)驗分裂為這樣截然分明的兩部分，讓使用者以眼睛代替了耳朵，讓他從洪亮的話語魔力和親屬網(wǎng)絡(luò)的部落癡迷狀態(tài)中解脫出來”[9]。這種認(rèn)知偏向使視覺在人的其他感覺中突顯出來并成為首要的認(rèn)知途徑，這在古希臘哲學(xué)的開端就已有明顯的表現(xiàn)，正如漢斯·布魯門伯格(Hans Blumenberg)所指出的，“光作為真理的隱喻在哲學(xué)概念形成的準(zhǔn)備階段就具有主導(dǎo)地位。”[10](P139-171)馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)也同樣指出了這一點：“哲學(xué)的傳統(tǒng)一開始就把‘看’定為通達存在者和存在的首要方式。”[11]“早在希臘哲學(xué)中人們就從‘看的快樂’來理解認(rèn)識活動，這不是偶然的。亞里士多德關(guān)于存在論的論文集的首篇論文即以下面這句話開篇：人的存在本質(zhì)上包含有看之操心?！烷T尼德在下述命題中曾先行加以描繪的東西得到了鮮明的領(lǐng)會：存在就是在純直觀的覺知中顯現(xiàn)的東西，而只有這種看揭示著存在。源始的真實的真相乃在純直觀中。這一論題永久流傳，始終是西方哲學(xué)的基礎(chǔ)?！盵12](P198-199)正是因為“看”是歐洲人主導(dǎo)的認(rèn)知方式[10](P173-181)，所以他們才如此看重玻璃的透明性。

被這種視覺中心主義催生出來的透明玻璃，就如同“蝴蝶效應(yīng)”中那只蝴蝶的第一下決定性扇動一樣，其對西歐乃至今日整個人類文明所產(chǎn)生的影響無法估量，正如著名的技術(shù)史專家劉易斯·芒福德(Lewis Mumford)所說，“玻璃是原始經(jīng)濟中最重要的角色?！盵12](P124)因為若沒有高透明度的玻璃，就不會有實驗室中的各種玻璃瓶瓶罐罐，更不會有通過在玻璃上鍍上金屬做成的鏡子以及能屈光的凸透鏡和凹透鏡，當(dāng)然也不會有顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，那么牛頓力學(xué)和“日心說”就難以得到觀測數(shù)據(jù)的支持。玻璃在歐洲得到重視與高度發(fā)展的原因固然是多方面的，甚至不排除一些非常偶然的因素，但對玻璃透明度的追求無疑是歐洲古已有之的視覺中心主義的鮮明表現(xiàn)。而透明玻璃及其衍生品又反過來強化了這種視覺中心主義，并引發(fā)了歐洲哲學(xué)與科學(xué)思想諸多方面的重大革新。

二、玻璃對視覺的增強及其影響

視覺因其突出的方向性而能夠直接指向主體的意向所在，中文的“渴望”、拉丁文的“concupiscentia”、德文的“sehnsucht”，還有英文的“desire”(該詞源自拉丁文“desidero”，原意是“等待看到星星”)，這些詞本身就表明了這種關(guān)系，注目所在即意向所在，也就是好奇心所在。歐洲的視覺中心主義強化了由眼睛所表達的那種四處搜尋、一探究竟的好奇心。在柏拉圖主義的影響下，人們不再滿足于眼前的現(xiàn)象，相信在表象背后存在更為本源的真實，并且試圖揭開自然面紗背后的終極真實。這種獨特的好奇心出現(xiàn)在發(fā)端于古希臘的西歐文明中，正如麥克法蘭所言，這是一種特定的好奇態(tài)度，一種對發(fā)現(xiàn)新事物的信念，一種認(rèn)為在現(xiàn)實的表象背后有更深的規(guī)律可以被發(fā)現(xiàn)，并且人具有揭示它們的自信[8](P28)。

然而，只有好奇心是不夠的，“重要的是好奇心與工具的結(jié)合”[8](P48)。若沒有這種獨特且強烈的好奇心，則缺失促使歐洲人不斷提升玻璃透明度的驅(qū)動力；而沒有優(yōu)質(zhì)透明玻璃的發(fā)明，則這種好奇心就不會被滿足。隨著低廉且優(yōu)質(zhì)的透明玻璃的出現(xiàn)，歐洲人的思想逐漸開始了緩慢但卻深刻的改變，歐洲中世紀(jì)許多偉大的科學(xué)家對光學(xué)和相關(guān)主題有著強烈的興趣[8](P41)。這不是偶然的，其背景是12世紀(jì)至13世紀(jì)期間彩色裝飾玻璃的制作工藝在威尼斯得到了極大發(fā)展和繁榮[13]。彩色的馬賽克式玻璃被廣泛用于裝飾教堂巨大的窗戶，陽光透過玻璃窗戶傾瀉下來，照亮了上面描繪的圣經(jīng)故事，使整個教堂在一片柔和且肅穆的氛圍中彰顯上帝的仁慈與威嚴(yán)。在教士們看來，上帝是光的源泉，甚至是光本身，透過玻璃探究光可以追隨上帝的指引進而尋找真理本身。所以，教士們正是試圖通過研究光來接近上帝，而要研究光需要優(yōu)質(zhì)的透明玻璃，這就激發(fā)了工匠們不斷提高玻璃透明度的動力。

同時，優(yōu)質(zhì)的透明玻璃是生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)鏡子的前提，而能夠清晰呈現(xiàn)對象的鏡子則非常有力地推動了個人主義和自我意識的形成。從時間上來說，“優(yōu)質(zhì)鏡子的發(fā)展與在十三世紀(jì)到十六世紀(jì)之間的新個人主義的發(fā)展幾乎是完全同步的?！盵8](P72)從地理上來說也是吻合的，作為文藝復(fù)興與個人主義思潮發(fā)源地和中心的意大利與尼德蘭，在當(dāng)時都是玻璃和鏡子產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)者[8](P73)。在古代，即使打磨最精細(xì)一類的金屬鏡面，其反光率也遠(yuǎn)低于由玻璃鍍汞的鏡子，更何況金屬本身的顏色也會影響成像的清晰度，而且古代的金屬鏡面很容易生銹，這些因素都會導(dǎo)致古代的金屬鏡面的成像效果并不理想，觀察者實際上只能在這種鏡面上看到自己的大致影像，而不是十分清晰的成像。更何況一面精致的銅鏡價格不菲，并不是所有古代人都能負(fù)擔(dān)得起的生活用品。直到了十六七世紀(jì)，幾乎每個西歐人都擁有能夠照照自己面容的鏡子，于是物理上的清晰自我就出現(xiàn)了，與之相應(yīng)的思想變化也就發(fā)生了。所以，芒福德認(rèn)為，正是因為鏡子促成了新的自我概念的產(chǎn)生，“自我意識、內(nèi)省與鏡像對話是與新客體一起發(fā)展出來的：這種對自我圖像的癡迷出現(xiàn)于人格成熟之際，就像年輕的納喀索斯長久深情地凝視著池塘中自己的倒影一樣——而且獨立的人格感，對自我身份的客觀屬性的感知，正脫胎于這種交流?！盵12](P129)原本模糊的自我意識隨著鏡子的發(fā)展一道清晰起來，并最終通過“我思故我在”這一命題發(fā)出了那個時代的最強音，而且，笛卡爾的全部思想方法事實上都體現(xiàn)出“鏡子”的特征：“精確、準(zhǔn)確、正確地聚集于特定問題，這一切都深受鏡子、透鏡、棱鏡和鏡片的影響。”[8](P83)

玻璃工藝的進步帶來了顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、溫度計、氣壓計等一系列觀察和測量工具，這不僅為近代科學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件，而且通過玻璃擴大視野所觀察到的新現(xiàn)象也不斷沖擊著舊有觀念。伽利略通過望遠(yuǎn)鏡觀察到月球不平坦的表面和太陽黑子進而開始質(zhì)疑“天體是完美的”這一傳統(tǒng)觀念；開普勒借助望遠(yuǎn)鏡在研究第谷的觀測結(jié)果后提出了行星三大定律，由此最終證實并修正了“日心說”，這從根本上動搖了教會的權(quán)威；牛頓不僅發(fā)明了反射式望遠(yuǎn)鏡，還用他的力學(xué)理論直接將上帝請出宇宙；安東尼·列文虎克(Antony van Leeuwenhoek)用顯微鏡打開了微觀世界之門，直接將人類的視野和認(rèn)知帶入新的維度……上面所提到的玻璃制品極大地增加了可靠知識的數(shù)量與種類，這些知識的積累又促進了應(yīng)用性技術(shù)設(shè)備的生產(chǎn)，從而徹底改變了人類的生活方式及生命質(zhì)量。例如，羅伯特·波義耳(Robert Boyle)正是用“U”形玻璃管和氣壓計證實了氣體定律，并用數(shù)學(xué)式表述了其內(nèi)容，科學(xué)史一般認(rèn)為這是人類歷史上發(fā)現(xiàn)的第一個“定律”。也正是在此定律的基礎(chǔ)上，高效蒸汽機的誕生才得以可能，而蒸汽機的誕生則將人類文明帶入了新紀(jì)元。同理，正是因為顯微鏡讓人們看到了微生物，進而才對疾病產(chǎn)生的原因不斷有了全新的認(rèn)識，并為開發(fā)抗生素等奠定了基礎(chǔ)。

以上例子充分說明了技術(shù)與現(xiàn)象之間互相促進的關(guān)系。一方面，“自然現(xiàn)象是技術(shù)賴以產(chǎn)生的必不可少的源泉。一切技術(shù)，無論多么簡單或精密，都是一些效應(yīng)——或更一般地說，是應(yīng)用了一種或幾種現(xiàn)象喬裝打扮后的版本。”[14](P47)“技術(shù)的本質(zhì)是被捕捉到并被使用的現(xiàn)象，或者更準(zhǔn)確地說，技術(shù)是那些被捕獲并加以利用的現(xiàn)象的集合?！盵14](P50)正是因為玻璃的透明現(xiàn)象贏得了以視覺為認(rèn)知中心的歐洲人的重視并刺激他們不斷提高玻璃的透明性。另一方面，玻璃技術(shù)的提升及其相關(guān)制品的出現(xiàn)又極大地擴展了可觀察的現(xiàn)象，這就為技術(shù)的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。因為，在實踐中，某種現(xiàn)象能被一種技術(shù)駕馭之前，必須被馴服并被設(shè)置到工作當(dāng)中。天然形式的現(xiàn)象很難被利用。它們需要被巧妙地調(diào)整到能令人滿意的運行，而且它們只能在有限的條件下工作[14](P49)。而玻璃無疑是捕捉和馴服自然現(xiàn)象的利器，因為玻璃不僅是眼睛的延伸，同時也是手的延伸。它堅硬且可塑的物理特性使其能成為很好的容器，而它穩(wěn)定的化學(xué)性質(zhì)又使其對幾乎任何物質(zhì)都不產(chǎn)生反應(yīng)，這就使玻璃成為最理想的化學(xué)實驗工具。憑借玻璃，人類可以把自然現(xiàn)象掌控在自己的操作之下，仔細(xì)觀察它們發(fā)生的過程和條件，進而可以根據(jù)自己的假設(shè)設(shè)計實驗并向大自然尋求答案。由此，玻璃事實上變成了拷問自然現(xiàn)象的工具，誠如麥克法蘭所言，人們用鏡子、透鏡和棱鏡看大自然，從不同的角度，從宏觀和微觀層面，從不同的側(cè)面或顛倒著看，在冷和熱的不同條件下，在玻璃容器中的各種混合物里，觀察它，以一窺它究竟是由什么構(gòu)成的[8](P49)。

人和自然的關(guān)系隨著玻璃帶來的變革也被極大地改變了。原本作為大自然的一部分，隨著大自然一同演變的人類此時隔著玻璃站在了自然的對面，變成了作為觀察者的主體，而大自然變成了被觀察的客體。人類透過玻璃看到了自然現(xiàn)象發(fā)生的具體過程，發(fā)現(xiàn)了它們產(chǎn)生的條件并總結(jié)出相關(guān)的規(guī)律，于是大自然原本神秘的面紗被人類揭去了，這就是“袪魅”。這種憑借玻璃可以在一定程度上操控自然的成就感極大地增強了人類的自信，進而產(chǎn)生了要征服自然的妄想。至此，古希臘羅馬文化、伊斯蘭文化、印度文化、中國文化等古代文明那種敬畏和崇尚自然的態(tài)度被徹底扭轉(zhuǎn)了，人類不再被動地等待自然的恩賜，而是仿佛成為了自然的主人，可以對自然發(fā)號施令、予取予求。由此，現(xiàn)代技術(shù)最先正是從玻璃制品那里具備了海德格爾所說的“索取”(Herausforderung)特征。

三、技術(shù)的超前與科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變

如果說是視覺中心主義的認(rèn)知模式促使歐洲人發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡這些由玻璃構(gòu)成的觀察儀器，事實上這些儀器同時也反過來進一步強化視覺在認(rèn)知中的重要性。憑借這些觀察儀器可以看到更遙遠(yuǎn)、更廣闊、更細(xì)微、更真實的世界，人類的直觀經(jīng)驗被驟然擴展到了全新的維度。以往那些根據(jù)人類感官經(jīng)驗總結(jié)出來的知識和理論體系在面對經(jīng)由這些觀察儀器開啟的全新世界就顯得捉襟見肘，甚至荒誕不經(jīng)了。因為“直觀是一切真理的源泉，是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”[15](P107)，“科學(xué)的一切證明必須還原到一個直觀的，也就是不能再證明的事物。原來反省思維所面對的整個世界都是基于，并且是立根于這個直觀世界的。一切最后的、也就是原始的依據(jù)都是一個直觀上自明的依據(jù)?！盵15](P109)玻璃為人們提供的全新直觀經(jīng)驗使之前那些由先輩借由書籍傳承下來的知識和理論體系遭受到了前所未有的質(zhì)疑和否定，畢竟能有什么比自己親眼目睹全過程更有說服力呢？所以，“玻璃將權(quán)威從詞語，從耳朵、心靈與書寫轉(zhuǎn)到了外部可見的證據(jù)。長者的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，試金石是個人的眼睛和充滿懷疑的個體之權(quán)威?！盵8](P48)這種由個體“眼見為實”的親證標(biāo)準(zhǔn)同時又進一步加強和鞏固了由鏡子引發(fā)的個人主義思潮。而個體親證和個人主義的信念本身就會與由傳統(tǒng)教會和政府等集體組織所傳承和奉行的知識和價值體系形成對立。于是，“很多人都談到對亞里士多德哲學(xué)的最終拒絕”[8](P49)，因為其哲學(xué)體系是被羅馬教廷承認(rèn)并使用的，對亞里士多德的否定在很大程度上就等于對基督教思想的否定。然而，這里真正值得思考和追問的是：在近千年的漫長時間里，為什么亞里士多德哲學(xué)沒有遭受到如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)呢？這當(dāng)然不能被簡單地認(rèn)為是以前人們懶于思考以及宗教對思想的束縛，因為在中世紀(jì)不乏像奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、弗朗西斯·培根這樣具有批判和開拓精神且頗有建樹的思想家，可他們都沒有質(zhì)疑亞里士多德哲學(xué)。答案在于亞里士多德哲學(xué)是對人的感知經(jīng)驗的理論總結(jié)和提煉，其根基在于人們?nèi)馍硭@得的日常經(jīng)驗，所以其適用范圍也局限于日常生活。而亞里士多德的理論事實上符合人們的日常經(jīng)驗并能夠解釋這個范圍內(nèi)的大多數(shù)現(xiàn)象，因而長久以來，人們認(rèn)為沒有理由和必要去質(zhì)疑它。但當(dāng)人的經(jīng)驗范圍被儀器極大地拓展以后，面對大量涌現(xiàn)的新現(xiàn)象，原有的亞里士多德哲學(xué)就顯得蒼白無力了，這就如同在量子現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)之前，也幾乎沒人去質(zhì)疑和挑戰(zhàn)牛頓力學(xué)體系一樣。當(dāng)然，在量子活動的微觀層面，牛頓力學(xué)雖然失效了，但這并不等于否定了牛頓力學(xué)，而是為牛頓力學(xué)的適用范圍劃定了界限。在新的量子世界里，需要新的理論去解釋這些新現(xiàn)象，于是量子力學(xué)也就應(yīng)運而生了。

從上述史實中我們可以清楚地看到，貝爾納·斯蒂格勒(Bernard stiegler)所說的技術(shù)與文化之間不同步發(fā)展所形成的張力，因為“技術(shù)比文化進化更快。這就產(chǎn)生了超前和落后，二者之間的張力就是構(gòu)成時間的伸展的典型特征”[16]。當(dāng)技術(shù)的進步不僅突出了原有理論不能解釋的反?，F(xiàn)象，甚至直接開啟了一個人類之前根本不曾知曉的新世界時，原有的理論范式就會遭受根本性的沖擊，對新范式的需要就變得極為迫切。所以，“技術(shù)經(jīng)常在新科學(xué)的出現(xiàn)中扮演著關(guān)鍵角色?！盵17]這時能夠提供新的基本范式的理論就會成為劃時代的理論，這種新舊范式的更替就是庫恩(Thomas Skuhn)所說的科學(xué)革命。之所以是革命而非改革是因為庫恩認(rèn)識到規(guī)范性科學(xué)(normal science)的變化并非是線性累積的，而是一種突變。而技術(shù)進步提供的新設(shè)備往往事先為范式革命提供經(jīng)驗基礎(chǔ)，玻璃制品在這方面的作用極具代表性，所以庫恩才始終將“哥白尼革命”作為科學(xué)革命的經(jīng)典案例來討論。至此，可以看出以玻璃為代表的技術(shù)進步不僅改變了人們實際的生活方式，同時也引發(fā)了人們?nèi)轿坏乃枷敫锩?。這種大規(guī)模的生活方式和根本性的思想觀念改變就是人們常說的劃時代變革，而技術(shù)事實上正是這種變革的底層基礎(chǔ)和動力，因為技術(shù)本身不會著書立說，其作用方式是潛隱的、間接的，但卻是決定性的，技術(shù)的進步因此成為了時間的刻度。所以，斯蒂格勒說：“技術(shù)生成時間?！盵18]

四、結(jié)語

如果沒有自始就貫穿歐洲文明的視覺中心主義，則很難想象為何歐洲人從古羅馬時期就對玻璃非常喜愛而且對其透明度有很高的要求。相反，偏重聽覺導(dǎo)向的古代中國則對玻璃并不重視，甚至刻意削弱玻璃的透明度。對玻璃透明度的不懈追求無疑是偏重視覺認(rèn)知模式的歐洲人的集體潛意識的意向性，這種潛在的但卻具有基礎(chǔ)和導(dǎo)向作用的意向性最終促進玻璃制造工藝轉(zhuǎn)化為卓越的玻璃制品。著名的美國技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德(Don Ihde)將技術(shù)的這種轉(zhuǎn)化能力稱為“技術(shù)的意向性”：技術(shù)有“意向”，技術(shù)不是中性的工具，它們在人與世界的關(guān)系中發(fā)揮著主動性的作用。[19](P11)與此同時，以玻璃為基礎(chǔ)的各種器具，如鏡子、試管等又開啟了歐洲人新的認(rèn)知模式，直到徹底改變他們的世界觀、價值觀并促成近代的科學(xué)革命。這說明技術(shù)之于人們的思想觀念并非只是被動意義上的產(chǎn)物或工具，而是具有一種宏觀性的奠基和框架作用，正如荷蘭技術(shù)哲學(xué)家維貝克(Peter-Paul verbeek)所言：“技術(shù)并非是簡單地被人使用，它們還在構(gòu)成人。”[19](P57)思想觀念與技術(shù)物體的這種互動關(guān)系實質(zhì)上從更深的層面與更廣闊的視野證明了“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑可以反作用于物質(zhì)基礎(chǔ)”這一馬克思主義理論的基本命題。這也啟示我們在考察一種哲學(xué)觀念或思想傳統(tǒng)時，應(yīng)該同時考察它們得以生根發(fā)芽的技術(shù)環(huán)境，只有這樣，才可以真正理解其來龍去脈，并對其未來發(fā)展作出更為準(zhǔn)確的預(yù)測。