黃 文 胡 耀 魏亦威 林惠蘭

1.南昌醫(yī)學(xué)院，江西 南昌 330052；2.南昌大學(xué)第四附屬醫(yī)院，江西 南昌 330002；3.江西中醫(yī)藥大學(xué)，江西 南昌 330004

踵息又稱龜息、神息，是一種道家氣法養(yǎng)生方法[1]。《素問·上古天真論》記載:“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一?！盵2]198掌握自然界陰陽變化的規(guī)律，進(jìn)行呼吸吐納，攝取天地日月精華的養(yǎng)生方法稱為服氣法或調(diào)息法，屬于氣法養(yǎng)生一類。

1 踵息的詞源與內(nèi)涵

踵息一詞最早收錄在《莊子·大師》一文中，其中記載“真人之息以踵，眾人之息以喉”[3]?！对企牌吆灐芬嘣疲骸扒f子云‘息之以踵’是也?！盵4]466對踵息二字分別進(jìn)行字義探析，《說文解字》記載“歱，跟也”(踵通歱)，《釋義》記載“踵，足后曰跟”；《說文解字》記載“息，喘也”，息即為氣息，是呼吸時進(jìn)出的氣體[1]。綜合上述文獻(xiàn)可知，踵息是道家修煉者用足踵代替口鼻呼吸的一種服氣法。對于踵息的理解歷來眾說紛紜，在查閱相關(guān)資料后，筆者歸納為以下三種。

1.1 修煉需引氣入足部 董仲舒《春秋繁露》記載：“天氣常下施於地，是故道者亦引氣於足?！薄肚f子今注今譯》認(rèn)為踵息是真人呼吸直達(dá)足跟。在服氣時修煉者運(yùn)氣使氣息下行至足踵處，可以理解為修煉者用意念控制氣息下行至足踵處?，F(xiàn)代氣功研究發(fā)現(xiàn)人體在運(yùn)氣時無論是腦電圖還是太赫磁波均會產(chǎn)生電磁場的變化，間接說明行氣、運(yùn)氣確實(shí)是存在的[5]。

1.2 形容真人內(nèi)息之貌 李頤云在《釋文》中將踵息的內(nèi)涵闡述為“內(nèi)息之貌”?！肚f子集釋》認(rèn)為踵息是形容真人服氣時內(nèi)息的樣子，因?yàn)檎嫒诵男约兒?，在修煉吐納時內(nèi)息表現(xiàn)為深深而息、心境純凈、氣息徐遲、呼吸位置深遠(yuǎn)[6]。

1.3 修煉以足踵開始呼吸 《莊子議注》認(rèn)為真人呼吸從足踵開始。王穆夜認(rèn)為從足踵呼吸可使真氣游走全身，身體納氣更加深遠(yuǎn)。有學(xué)者認(rèn)為修煉踵息是呼吸從足踵處開始的，人體有肺循環(huán)和體循環(huán)兩種，體循環(huán)是人體內(nèi)部氣體交換的一種方式，修煉者通過修煉服氣法使體循環(huán)的功能不斷增強(qiáng)，可以達(dá)到用足踵呼吸的狀態(tài)。但筆者對此說法存疑。

2 踵息的修煉方法

2.1 起居調(diào)攝 《莊子·大師》記載：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其不食甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉?！闭嫒诵逕掯嘞⒅笆紫纫{(diào)整自己的起居作息保持晝精夜瞑而少夢，無憂無慮而守靜篤，飲食清淡而少食肥甘厚膩。

修煉踵息需調(diào)整日常起居，起居有常亦可以調(diào)養(yǎng)人體。《靈樞·營衛(wèi)生會》認(rèn)為良好的作息習(xí)慣不但可以使人白天精神充沛，夜晚睡眠無夢且香甜，而且可以使人體氣血和順，肌肉滑嫩，氣道通暢。《素問·生氣通天論》云：“膏粱厚味足生大丁?！爆F(xiàn)代人日常飲食結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)常食用高油、高糖、重調(diào)味的食物，長期以往許多人成為“三高”患者，過食肥甘厚膩非但于人體無益，而且會使人患上疔瘡一類的疾病。

2.2 引氣入足部 自古以來在修煉踵息(亦稱服氣法)時，修煉者常采用引氣入足部的方法，這在許多古籍中都有跡可循?！赌先A真經(jīng)義海纂微》以“身以足為踵，息以所自起為踵”描述服氣時引氣入足踵的狀態(tài)?！夺陨教珶o先生氣經(jīng)》云：“卻歷下丹田至三里，遍尻，經(jīng)膝踝，下達(dá)涌泉足心也。”[4]475此法修煉者需運(yùn)氣由上至下直達(dá)足底涌泉穴?！渡裣山^谷子食氣經(jīng)》記載行氣方法可按月劃分，一個月的前十五日將氣運(yùn)送至手十指處，后十五日將氣運(yùn)送至腳十趾處[4]469。《服氣精義論》記載修行者服氣時，可以將真氣引至胃、腎，隨著大腿下行至雙腳心處，在行氣過程中可感受到皮肉間如有蟲行[4]4?！堆恿晗壬屡f服氣經(jīng)》有行氣使足心微微汗出的記載[4]460。綜上所述，修煉踵息時修煉者需要行氣入足部，具體部位可以是足踵、足十指、足心等處，同時引氣時可以產(chǎn)生蟲行感覺，亦可有微微發(fā)熱甚至微汗出的現(xiàn)象。

2.3 行氣過腰關(guān) 《諸家氣法部》記載：“若至腰關(guān)，尤難過之，當(dāng)稍以閉氣，努之三兩間，突然便過……莊子云‘息之以踵’是也?！盵4]466修煉者每次運(yùn)氣至關(guān)節(jié)處便很難通過，尤其是腰部。在修煉踵息的過程中行氣到腰部時，往往愈加困難，可采取側(cè)臥的姿勢運(yùn)氣，使氣能夠順利通過?！吨T家氣法部》記載修煉踵息的要訣在于“欲過腰關(guān)，當(dāng)側(cè)臥縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努”[4]466。腰關(guān)為修煉踵息一大關(guān)卡，修煉者需過此關(guān)可以采取四肢蜷縮側(cè)臥的姿勢，將腰部輕輕臥倒置于臥榻處，盡可能用力運(yùn)氣使得氣通過腰部，當(dāng)氣運(yùn)行過腰部后，就能夠較為順暢的到達(dá)踵部。

2.4 服氣須循序漸進(jìn) 古語有云：“朝聞道，夕可死矣?！笨芍薜啦皇且怀幌Ρ阌谐晒逕掯嘞⒁残柩驖u進(jìn)。王占成在研究《丹亭真人盧祖師養(yǎng)真秘笈》之后總結(jié)龍門派內(nèi)丹功法認(rèn)為呼吸法分為七步，包括：數(shù)息、調(diào)息、閉息、住息、踵息、胎息、無胎息。此七步呼吸法乃是修煉內(nèi)丹功法的基礎(chǔ)入門法則，之間的關(guān)系是法度井然，層層遞進(jìn)的[7]。也就是說服氣須遵從由數(shù)息入門；待修煉數(shù)息精純后方進(jìn)入調(diào)息階段；接下來逐步過渡到閉息、住息的階段；待修煉住息純熟之后，方可修煉踵息；而踵息亦非服氣法的終止，踵息之后方可修煉胎息，此時可以達(dá)到入定階段；胎息之后方可修煉最上層服氣法——無胎息，可運(yùn)用養(yǎng)大周天火候不斷溫養(yǎng)形體。踵息對于時間亦有要求，“宜兩日采藥一次，每月之中一采二養(yǎng)”。修煉踵息可以先行引導(dǎo)術(shù)，先調(diào)息百次使氣柔和，舌頭抵住上顎使氣息不出不入，由尾閭至泥丸宮方向運(yùn)氣，最后使氣降入中宮。修煉的道路上并無捷徑可走，欲煉成踵息法，須配合階段、時間、引導(dǎo)術(shù)循序漸進(jìn)的修煉。

3 踵息與養(yǎng)生

道家養(yǎng)生法門眾多，例如氣法養(yǎng)生、丹功養(yǎng)生、形體養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、服餌養(yǎng)生等[8]?！鹅`樞·天年》專門對服氣法養(yǎng)生進(jìn)行概括：“呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)。”[2]196踵息屬于服氣養(yǎng)生的一種，通過呼吸鍛煉保養(yǎng)人體形氣神，可使人達(dá)到長生久視的效果。

3.1 養(yǎng)形 踵息引氣入足，具有溝通表里相屬的足三陰經(jīng)與足三陽經(jīng)的功效，具有調(diào)節(jié)陰陽，改善氣血的作用，達(dá)到調(diào)養(yǎng)形體效果[9]。足踵處主要循行經(jīng)絡(luò)為足少陰腎經(jīng)與足太陽膀胱經(jīng)。中醫(yī)認(rèn)為腎臟是人體呼吸之根，具有主納氣的功能，具有維持呼吸深度的作用[10]。腎經(jīng)貫脊屬腎，故踵息引氣入足少陰腎經(jīng)可使人體腎臟的納氣功能不斷的增強(qiáng)，使人體的氣機(jī)更加順暢，促使陰陽平和，進(jìn)而激發(fā)人體臟腑功能，達(dá)到調(diào)養(yǎng)形體的目的。足太陽膀胱經(jīng)走向從頭到足，溝通人體上下精氣血津液、官竅、臟腑；又因?yàn)榻j(luò)腎屬膀胱，對人體水液代謝起到舉足輕重的作用。故踵息引氣入足太陽膀胱經(jīng)可加強(qiáng)人體上下聯(lián)系，使水液代謝正常運(yùn)行。

3.2 養(yǎng)氣 修煉踵息可增強(qiáng)人體氣的功能，使人神清氣爽從而達(dá)到祛病延年的目的?！端貑枴の宄Ｕ笳摗吩疲骸皻馐级瑲馍⒍行?，氣布而蕃育，氣終而象變。”[2]36萬物皆由氣化生而來，人屬于自然的一部分，正是因?yàn)槿梭w與自然界清氣的不斷交換，人體內(nèi)部氣的小周天不斷運(yùn)行才能夠維持人體的生命。

《南華真經(jīng)義海纂微》云“踵者，氣之元息之所自起”，認(rèn)為足踵為人體元息開始的地方，修煉踵息可以補(bǔ)充元息達(dá)到養(yǎng)氣的效果。馬王堆漢墓出土的《十問》云“翕氣之道，必致之末，精生而不厥”，認(rèn)為修煉服氣法一定要行氣至四肢之末，這樣才可使人體精氣不斷化生。通過修煉踵息使得人體的呼吸均勻、綿長、呼吸加深，加強(qiáng)人體對于自然界清氣的利用率，加強(qiáng)人體生成宗氣的功能。同時修煉踵息可幫助宗氣上走息道，加強(qiáng)肺主一身之氣的功能；推動宗氣注入心臟，促進(jìn)心主血脈，推動血液運(yùn)行的作用；推動宗氣向人體下丹田運(yùn)行，補(bǔ)養(yǎng)人體先天之氣。

3.3 養(yǎng)神 修煉踵息可以使人入靜，精神和意念逐漸集中達(dá)到守一，最終達(dá)到無為還虛的境界?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗酚涊d：“故圣人摶精神，服天氣，而通神明?！盵2]102這就是描述圣人服氣時集中精神達(dá)到無為還虛的境界，可以通達(dá)神明，亦是一種養(yǎng)神的體現(xiàn)。蘇軾詩句有云“目聽不任耳，踵息殆廢喉”，陸游亦有詩句描寫“靈府無思踵息微”，均是描繪修煉踵息可以使人摒除六根而守靜，達(dá)到養(yǎng)神的狀態(tài)。

無論是修煉踵息，還是修煉道教其他功法都講究保持相對虛靜的狀態(tài)，守靜對人體養(yǎng)神大有裨益。《素問·痹論》記載：“陰氣者,靜則神藏,躁則消亡?！盵2]139《遵生八箋》記載：“歸心靜默，可以長生”[11]286，又載“若能虛無其心，神自來歸，氣自來復(fù)”[11]308。道教修煉講究返璞歸真，若修煉者能保持內(nèi)心守靜的狀態(tài)，則會開啟人體“返璞”的大門，進(jìn)而反哺人體的元神，起到養(yǎng)神的作用。

4 結(jié)語

文章基于文獻(xiàn)研究對道家踵息養(yǎng)生方法從詞源、內(nèi)涵、修煉方法、養(yǎng)生原理方面進(jìn)行論述，著重從形、氣、神三方面對踵息調(diào)攝人體進(jìn)行闡述，完善了踵息養(yǎng)生的基本理論，豐富了踵息養(yǎng)生的內(nèi)涵，對補(bǔ)充道家養(yǎng)生方法具有參考價值。