白小蘭 何 玲

(阿壩師范學(xué)院 四川 阿壩 623002)

隨著信息化時(shí)代的迅速發(fā)展，多元文化的融合使得華夏文化越來(lái)越璀璨。為了能關(guān)注和繼承一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可為幼兒提供優(yōu)質(zhì)的審美參考，并能夠利用特色的民族文化給幼兒打造良好的幼教環(huán)境和空間。目前，學(xué)前教育領(lǐng)域?qū)Σ刈寮妓囄幕难芯亢蛻?yīng)用不多，若能將這種特色的民族文化內(nèi)容作為幼兒日常生活和學(xué)習(xí)中重要的知識(shí)元素，就能加深幼兒對(duì)藏族文化的技藝的印象，并使優(yōu)秀的少數(shù)民族文化內(nèi)容持續(xù)傳承。

1.藏族技藝文化在幼兒園特色課程開(kāi)發(fā)之界定

1.1 幼兒園的特色教育。幼兒園課程研究認(rèn)為，一切與幼兒園相關(guān)的體驗(yàn)都會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生影響，特別是通過(guò)各種形式的教學(xué)活動(dòng)，使他們得到良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而使他們的身心得到充分的、協(xié)調(diào)的發(fā)展。特色課程包括在幼兒園的課程中，是指“除了國(guó)家和當(dāng)?shù)氐恼n程以外，由幼兒園自行選擇的主體課程和其他課程?！碧厣n程是幼兒園課程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它在傳承地域文化、豐富課程資源，鍛煉和提高幼兒園師資隊(duì)伍素質(zhì)方面賦予幼兒園更多的自主權(quán)，特色園本課程充分挖掘和利用各種文化資源，豐富幼兒園課程內(nèi)容。幼兒園歷來(lái)比較重視特色課程，特色課程是幼兒園教學(xué)質(zhì)量的主要標(biāo)志，有助于幼兒教師引導(dǎo)幼兒了解更廣闊、更未知的世界，特色課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施是幼兒教師專業(yè)能力發(fā)展的重要途徑。幼兒園園本課程是從“園本課程”發(fā)展而來(lái)。在不同的學(xué)校和不同的地方，并不是由運(yùn)動(dòng)造成的。由于幼兒園沒(méi)有從全國(guó)范圍內(nèi)制訂的課程，因此，這一課程是指幼兒園按照國(guó)家及當(dāng)?shù)卣P(guān)于學(xué)前教育的有關(guān)精神，指的是對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)非常有意義的特色教育內(nèi)容是一種教育內(nèi)涵的載體，幼兒教師和幼兒園的管理者，根據(jù)幼兒的實(shí)際需求，采用本土化的各類(lèi)資源選修和改編創(chuàng)新形成新型園本課程，使得幼兒園的特色課程與很多獨(dú)特的文化形式結(jié)合，在一起發(fā)揮新時(shí)期教育教學(xué)極為不同的作用。

1.2 少數(shù)民族文化融合特色園本教育。隨著社會(huì)的發(fā)展與發(fā)展，幼兒園課程也在不斷地進(jìn)行著變革與發(fā)展，以順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與變遷，迎合幼兒的身心發(fā)展需求。民族文化融合幼兒園課程應(yīng)實(shí)現(xiàn)幼兒個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)成長(zhǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，并在幼兒早期生命中發(fā)掘其特有的生命價(jià)值。以民族地區(qū)的特色幼兒課程為基礎(chǔ)，民族文化融合幼兒園特色課程，充實(shí)幼兒園的課程資源，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。民族地區(qū)的教育資源相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)說(shuō)是比較欠缺的，充分發(fā)揮本地具有教育價(jià)值的特色資源，能夠有效地解決資源匱乏的問(wèn)題。在我國(guó)幼兒教育改革的深入下，如何使少數(shù)民族文化融合幼兒園更能體現(xiàn)出民族特色，需要思考在多元社會(huì)背景下，如何傳承民族文化，如何更好地進(jìn)行多元文化的整合，是一個(gè)值得注意的問(wèn)題。民族文化融合幼兒園特色課程的發(fā)展是一種以過(guò)程為導(dǎo)向的理念，包含了課程方針、設(shè)計(jì)、執(zhí)行、技術(shù)、監(jiān)督和評(píng)估。幼兒教育園本特色課程分為三種：幼兒園自行開(kāi)發(fā)的課程、由地方教育主管部門(mén)制定的教學(xué)大綱、由當(dāng)?shù)貙I(yè)機(jī)構(gòu)或當(dāng)?shù)馗咝＝M成的課題小組推動(dòng)的課題項(xiàng)目。幼兒園在作為發(fā)展主體的時(shí)候，應(yīng)從課程目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施方式、效果等方面對(duì)園本課程的可行性進(jìn)行診斷與評(píng)估，并對(duì)其發(fā)展方向、目前課程存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出具有特色的課程。幼兒園自主研發(fā)的課程，在很大程度上適應(yīng)了園內(nèi)幼兒的發(fā)展、教師使用習(xí)慣，在實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題能夠及時(shí)地解決，但是推廣力度不大。將西藏技藝文化融入到幼兒園的課程，改革實(shí)踐之中可以使幼兒教育，理論體系更為完備，教育也更為完善，幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力培養(yǎng)可以之為載體。

2.藏族技藝文化在幼兒園課程開(kāi)發(fā)與利用中的可行性

2.1 藏族技藝文化的獨(dú)特審美形式。從歷史淵源、文化發(fā)展的階段來(lái)看，藏族傳統(tǒng)美術(shù)與藏傳佛教有著密切的關(guān)系，從而形成了一種以視覺(jué)為主的基礎(chǔ)形式。與文字文化相比，藏族的視覺(jué)藝術(shù)(也包括“口頭傳統(tǒng)”)更具連續(xù)性和時(shí)代性，起主導(dǎo)作用。藏族傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)具有鮮明的特征和獨(dú)特的形式，受宗教的視覺(jué)表現(xiàn)傳統(tǒng)的制約，形成了一種嚴(yán)格限制的視覺(jué)技術(shù)形式和技術(shù)程序。與世界上很多國(guó)家的傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)方式一樣，藏族的民族手工藝品、美術(shù)作品、歷史傳承等均具有獨(dú)特的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，雖然很少特別強(qiáng)調(diào)美學(xué)和藝術(shù)的特性，但事實(shí)上，這種藏族地區(qū)特有的藝術(shù)內(nèi)容與“回歸自然”的基本思想有密切的關(guān)聯(lián)性，因此，若能對(duì)藏族文藝審美的形式以及技藝文化的傳承規(guī)律加以探討，就能為學(xué)前教育階段的美術(shù)教學(xué)和人文教學(xué)提供豐富的資源。

圖形制造是人類(lèi)早期視覺(jué)意識(shí)的標(biāo)志，相對(duì)于普通的符號(hào)，圖形符號(hào)可以被作出準(zhǔn)確而精確地表述，即使他們自身已經(jīng)超出了其定義。在藝術(shù)的世界里，視覺(jué)不能局限于感覺(jué)，而是與詮釋的聯(lián)系更加緊密。對(duì)故事敘述的研究，往往延伸到作品擺放的情境中。事實(shí)上，現(xiàn)代藏族藝術(shù)的陳列和它原來(lái)的狀況有很大的不同，大部分學(xué)者所見(jiàn)到的藏族藝術(shù)作品都是在博物館里，以原作、復(fù)制品、相片、影像、畫(huà)冊(cè)、數(shù)碼影像等形式呈現(xiàn)于檔案館、畫(huà)廊或計(jì)算機(jī)熒幕等。只是，“脫離”原始的情景，與藏族的藝術(shù)并沒(méi)有沖突，比如，藏族美術(shù)特別是唐卡的宗教作用并不完全取決于場(chǎng)地，唐卡藝術(shù)被創(chuàng)造成了卷軸和其他便攜式的形式，一種是為了方便游牧的信徒和民眾。某種程度上來(lái)說(shuō)，并不是在教堂里懸掛著唐卡，而是因?yàn)樘瓶▽⑺械牡胤蕉甲兂闪艘环N宗教的地方。正是因?yàn)檫@種神秘的特性，藏族的藝術(shù)文化和民間技藝有其獨(dú)特的審美形式和“魔力”。

2.2 藏族技藝文化融入美術(shù)教育已有先例。當(dāng)今，在許多畫(huà)室里都有藏族傳統(tǒng)工藝藝術(shù)的影子，在基礎(chǔ)教育和高等教育中，藏族藝術(shù)也都進(jìn)入了藝術(shù)殿堂，但在藏族文化的傳統(tǒng)美術(shù)中，仍有許多有待挖掘的空間。比如，傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)習(xí)者，特別是繪畫(huà)唐卡的匠人，通常要學(xué)習(xí)有關(guān)唐卡的佛教典故，同時(shí)還要對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行研究，對(duì)傳統(tǒng)作品的創(chuàng)作背景、當(dāng)?shù)孛袼住⒚袼椎冗M(jìn)行了一定的把握。西藏的文化，不管是在宗教儀式上，還是在日常的生活中，在寺廟里，在普通的家庭里，都有各種各樣的圖騰圖案，這些都可以用來(lái)作為教學(xué)藝術(shù)素材，讓學(xué)生們將這些傳統(tǒng)的藝術(shù)知識(shí)運(yùn)用到美術(shù)教育的課堂中去。同時(shí)，通過(guò)這種教學(xué)模式，既能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)，又能融合藏族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

比如西藏某學(xué)校，在藝術(shù)教育的培訓(xùn)計(jì)劃中，規(guī)定了學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了一般的必修課和選修課，其他與藏民族傳統(tǒng)文化有關(guān)的專業(yè)課程有：裝飾性的油畫(huà)(這里是以柜子上的紋路和圖案作為藝術(shù)材料)和唐卡的基礎(chǔ)，主要是以佛教和寺院為主題，與西藏高校的教學(xué)內(nèi)容大致一致[1]。此外，學(xué)校的創(chuàng)新之處在于開(kāi)設(shè)了裝飾性繪畫(huà)課，以藏式櫥柜上的圖案為主題，打破了過(guò)去單純地對(duì)佛像、藏民族建筑的繪畫(huà)障礙，使傳統(tǒng)文化得以更好地傳承。作為教學(xué)主體的學(xué)生，教學(xué)改革應(yīng)從轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣開(kāi)始。就拿傳統(tǒng)唐卡來(lái)說(shuō)，唐卡繪畫(huà)以及運(yùn)用其圖案來(lái)達(dá)成藝術(shù)的民族風(fēng)創(chuàng)作，從精神本質(zhì)上追求藝術(shù)本質(zhì)，需要學(xué)生理解這些歷史知識(shí)，并且能夠?qū)Σ刈逄赜械募妓囄幕幕斜容^細(xì)致的研究。比如說(shuō)，并不能從本質(zhì)上追求藝術(shù)的美感，只是學(xué)習(xí)了一些通用的通識(shí)性的藝術(shù)判別標(biāo)準(zhǔn)，但事實(shí)上，這種對(duì)傳統(tǒng)文化精心保存和以學(xué)術(shù)方式使其流傳的用心，就已經(jīng)使得其所創(chuàng)作的唐卡似乎有了靈魂和生命。若能總結(jié)藏族地區(qū)特有的藝術(shù)文化、技藝技法等的特色進(jìn)程，并將其應(yīng)用在幼兒教育領(lǐng)域之內(nèi)，就能使幼兒園的園本課程開(kāi)發(fā)和利用展現(xiàn)出新的活力。

3.藏族技藝文化素材滲入幼兒園課程開(kāi)發(fā)的原則

3.1 適用性原則。適用性是指根據(jù)園區(qū)的實(shí)際情況，結(jié)合本地的特點(diǎn)。課程資源十分豐富，但資源的甄別與幼兒的身心發(fā)展是幼兒園課程開(kāi)發(fā)的重中之重，因此，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分考慮到學(xué)校的具體情況及幼兒的身心發(fā)展特征，在教學(xué)資源中選取最適合應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)的資源。幼兒園具有自身特有的教學(xué)思想與教學(xué)原則，藏族技藝文化園本課程體系能夠增進(jìn)幼兒園教學(xué)品質(zhì)，而課程資源的開(kāi)發(fā)必須在一定程度上超越其他資源，這樣，才能更好地利用這些藏族技藝資源[2]。

3.2 教育性原則。幼兒園課程作為一種表現(xiàn)形式，繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)幼兒在不同文化環(huán)境中的協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國(guó)早期教育發(fā)展的目標(biāo)。在教學(xué)過(guò)程中，教師的教學(xué)活動(dòng)是教學(xué)活動(dòng)的重要特點(diǎn)，它為幼兒提供了對(duì)世界的探索與認(rèn)知，是聯(lián)系幼兒與外界聯(lián)系的橋梁。

3.3 實(shí)踐性原理。發(fā)展、建設(shè)、實(shí)施藏族技藝文化的特色課程，需要以幼兒為主體，教師在整個(gè)過(guò)程中挖掘課程資源，一定要做好關(guān)于各類(lèi)藏族技藝文化相關(guān)內(nèi)容的收集、修改、實(shí)施、評(píng)價(jià)、反思等環(huán)節(jié)，對(duì)整個(gè)課程的發(fā)展有全面而深刻的理解，幼兒園教師可以組織課題學(xué)習(xí)小組進(jìn)行統(tǒng)一研究，制定好的園本教材，教材易學(xué)易用，教師有一定的改編空間，可根據(jù)班級(jí)幼兒特點(diǎn)和幼兒活動(dòng)場(chǎng)所等進(jìn)行適量的改編，而且，要選用藏族技藝文化中對(duì)于幼兒面言安全有用的材料，使得不同的幼兒的藝術(shù)和文化素養(yǎng)通過(guò)操作材料均能得到一定程度的成長(zhǎng)和發(fā)展。

4.藏族技藝文化素材深入幼兒園課程開(kāi)發(fā)利用的方法

4.1 突出軟環(huán)境建設(shè)，注重幼兒道德修養(yǎng)?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，幼兒的成長(zhǎng)環(huán)境是一種重要的教育資源。所以，好的幼兒園，不僅向人們展示了各種各樣的物質(zhì)資料，漂亮的建筑設(shè)計(jì)、高質(zhì)量的游戲教具，更要體現(xiàn)出教師的正確的教育觀念，以及良好的人際交往，融洽的幼兒教育氣氛，開(kāi)放的幼兒園文化等，教師們從心底里關(guān)心幼兒，形成軟性文化環(huán)境。在幼兒園里，充分運(yùn)用“環(huán)境創(chuàng)設(shè)”來(lái)傳播中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是一種傳承與發(fā)揚(yáng)。在幼兒園開(kāi)展傳統(tǒng)的節(jié)慶文化教學(xué)，利用區(qū)域環(huán)境、墻面設(shè)計(jì)等，可以讓孩子們從小就對(duì)祖國(guó)有一種深切的感情。通過(guò)參加社區(qū)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社交能力，利用藏族民俗文化內(nèi)容，幫助幼兒學(xué)會(huì)藝術(shù)審美素材的交換和分享，學(xué)習(xí)如何與同齡人和教師搞好關(guān)系，形成和諧的幼兒關(guān)系和師幼關(guān)系，利用藏族技藝文化文化使其體會(huì)到民族文化之美，又能從中學(xué)習(xí)如何團(tuán)隊(duì)協(xié)作和資源共享，形成良好的協(xié)作美德[3]。

4.2 提升幼兒教師的文化素質(zhì)，確立正確的教學(xué)目的。在民族地區(qū)兒園，幼兒教師肩負(fù)著傳承民族文化、傳播主流文化的雙重任務(wù)，許多幼兒園都認(rèn)識(shí)到了民族文化、技藝審美等在幼兒早期教育中的重要作用和影響，為了激發(fā)幼兒的興趣，積極探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。要充分發(fā)揮幼兒教師的主觀能動(dòng)性，提高其國(guó)家認(rèn)同意識(shí)和國(guó)家榮譽(yù)感，使他們對(duì)自己國(guó)家的民族文化有了更深的認(rèn)識(shí)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況展開(kāi)對(duì)幼兒園內(nèi)教育工作者和幼兒教育管理者的培訓(xùn)工作，提升幼兒教師的文化素質(zhì)和審美能力。引導(dǎo)教師運(yùn)用本地民族文化要素創(chuàng)造情境，或根據(jù)幼兒園的教學(xué)目的，進(jìn)行系統(tǒng)的環(huán)境布置，充分利用現(xiàn)有的社會(huì)資源共享便利方式，豐富創(chuàng)設(shè)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)本園本班的特色，用自己扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、崇高的人格魅力引領(lǐng)幼兒，寓教于樂(lè)，貫徹落實(shí)傳統(tǒng)文化教育理念。

4.3 組織多樣化藝術(shù)教育活動(dòng)，完善藏族技藝文化的教育形式。在藏族文化融合幼兒教育實(shí)踐中，幼兒逐漸掌握了各種繪畫(huà)與手工的基本技巧及操作技巧，并通過(guò)實(shí)踐，體會(huì)到各種藝術(shù)活動(dòng)所帶來(lái)的不同感覺(jué)，從而提高藝術(shù)鑒賞力。藏族技藝文化滲入幼兒園的藝術(shù)活動(dòng)和教育形式主要有：

一繪畫(huà)。指導(dǎo)幼兒將藏民族地區(qū)的獨(dú)特景觀、事物等，用自己的畫(huà)筆盡情地畫(huà)，可以是命題畫(huà)，是意愿畫(huà)，是裝飾畫(huà)。教師要引導(dǎo)幼兒描繪自己周?chē)奈矬w，從主題、造型、色彩、構(gòu)圖等方面啟發(fā)和引導(dǎo)幼兒思考。

手工。以泥工為主體，向幼兒講解手工材料的名稱、性質(zhì)及使用方法，并注意對(duì)幼兒身體和心理發(fā)育的特點(diǎn)進(jìn)行選擇性地指導(dǎo)。其次，教師要用準(zhǔn)確的語(yǔ)言說(shuō)明制作技術(shù)的基本原則和程序(強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)和難點(diǎn))，使孩子在思維和理解的基礎(chǔ)上掌握技能，并把這些技能轉(zhuǎn)移到其他的手工生產(chǎn)活動(dòng)中。另外還有藏族特有的布藝、刺繡等，這些都是比較常用的手工藝制作過(guò)程。

欣賞。在藏族文化藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，讓孩子接觸到不同時(shí)代、不同主題的藝術(shù)作品，可以拓寬他們的眼界，拓寬他們的知識(shí)面，使他們對(duì)社會(huì)、歷史、文化等方面有更多的了解，有利于培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力。藏族藝術(shù)中有許多可供觀賞的藝術(shù)品，其中以唐卡、羊皮畫(huà)最為典型。唐卡的主題主要是藏人的歷史、地理、神話、藏醫(yī)藥、天文歷法等。在風(fēng)景的描繪上，采用了寫(xiě)實(shí)與象征的結(jié)合，描繪了天空，大地，高山，流水。羊皮畫(huà)是一種極具民族特色的藝術(shù)，其工藝古樸，色彩協(xié)調(diào)，線條流暢，構(gòu)圖新穎，造型逼真，藏族文化氣息濃厚，以之為載體，從構(gòu)圖藝術(shù)、色彩排版、表現(xiàn)形式、文化底蘊(yùn)等方面提升幼兒的鑒賞能力，使幼兒對(duì)這些藝術(shù)品有一個(gè)初步的了解。如，讓幼兒根據(jù)課件，看到手工藝者特殊的技能，純手工打造，才能傳承最原始的民族文化，扎西吉彩村有金銀銅制作的傳統(tǒng)。據(jù)考證，七世班禪丹白尼瑪從尼泊爾請(qǐng)進(jìn)工匠，在日喀則南部建立加工場(chǎng)地，專門(mén)供應(yīng)寺廟用品。坐落于此的扎西吉彩村逐漸成為西藏金銀匠最集中、產(chǎn)品質(zhì)量最好的一個(gè)村子，是扎什倫布寺的專用作坊[4]。

4.4 藏族少數(shù)民族技藝文化滲透幼兒教育特點(diǎn)。藏族幼兒園在地理上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，除了不斷建造的幼兒園大樓和大型的玩具外，廣闊的草地、蔚藍(lán)的藍(lán)天和低矮的山坡都可以成為幼兒園的教學(xué)場(chǎng)地。在形式上，藏族幼兒園較漢族幼兒園的多樣性較多，用繪畫(huà)來(lái)記錄展示區(qū)域民俗特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈藝術(shù)元素時(shí)，甚至可以直接把幼兒教室從室內(nèi)搬到室外，營(yíng)造出更加具備大自然生態(tài)性的舞蹈或繪畫(huà)氛圍，直接利用周邊的自然環(huán)境作為寫(xiě)生環(huán)境等等。創(chuàng)設(shè)藏族手工制作的區(qū)域或者直接把幼兒實(shí)踐活動(dòng)，搬到博物館或藏族寺廟指導(dǎo)，孩子們?cè)谛蕾p和描繪的過(guò)程中看到佛像唐卡，特殊的民族建筑，聆聽(tīng)的民間藝人的詩(shī)歌和音樂(lè)，或者直接觀看手工藝者制作掛毯和其他有趣的手工藝作品。

另外，西藏地區(qū)藝術(shù)教育也呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，將藏族傳統(tǒng)幼兒“找羊毛球”和“踢腿”融入到美術(shù)課中，教師在引導(dǎo)孩子們參加游戲時(shí)，畫(huà)出了一個(gè)場(chǎng)景，利用角色特性和道具特性，幼兒對(duì)游戲畫(huà)面的技藝和記錄，最終構(gòu)成畫(huà)面描述的藝術(shù)作品，再如，把藏族民族歌舞融入到藝術(shù)教室，把藏族民族的民間舞等融入幼兒藝術(shù)教育中，把角色的原地轉(zhuǎn)動(dòng)和陣形轉(zhuǎn)換作為表達(dá)人物和繪畫(huà)構(gòu)圖的方式，鼓勵(lì)孩子們?nèi)ビ^察、領(lǐng)悟、引導(dǎo)他們的繪畫(huà)表達(dá)。將《格薩爾王傳》等藏族饒舌音樂(lè)作為音樂(lè)鑒賞的教學(xué)內(nèi)容，使孩子們能夠體會(huì)到藏族音樂(lè)的廣博、獨(dú)特的風(fēng)格，并以音樂(lè)中的人物為背景來(lái)描繪格薩爾國(guó)王，可以指導(dǎo)孩子們?nèi)绾沃谱鞑貞蛎婢撸M(jìn)行一些簡(jiǎn)單的表演，讓孩子們了解藏族民族樂(lè)器如熱巴鼓、撥浪鼓，利用各種樂(lè)器的欣賞與表演，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)藏族樂(lè)器的藝術(shù)表達(dá)[5]。

綜上所述，借助藏族技藝文化和藏族藝術(shù)元素，為幼兒園園本課程的藏族文化資源開(kāi)發(fā)作出貢獻(xiàn)，使得幼兒園園本課程更加具有特色，并能利用藏族文化元素找準(zhǔn)定位。通過(guò)細(xì)化分析藏族文化融入幼兒園園本課程的走向，能夠不斷提高教師對(duì)地方民族文化資源的甄別和實(shí)踐運(yùn)用能力，可增強(qiáng)園本課程開(kāi)發(fā)和實(shí)施的意識(shí)，保護(hù)藏族當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化并能弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神。