高炳亮

華僑華人是傳播中華文化不可忽略的重要力量，是提高中華文化美譽(yù)度認(rèn)同度、擴(kuò)大中華文化吸引力影響力的戰(zhàn)略資源。目前，全球華僑華人有六千多萬(wàn)，其中分布在東南亞的有四千多萬(wàn)(1)張秀明：《華僑華人參與“一帶一路”建設(shè)的優(yōu)勢(shì)與路徑》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第8期。。長(zhǎng)期以來(lái)，華僑華人與中國(guó)保持著較為密切的親緣血緣業(yè)緣聯(lián)系，對(duì)中華文化母體有著深層次認(rèn)同。他們把源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化傳播到世界各地，架起了中國(guó)與世界溝通的文化紐帶與橋梁。在“一帶一路”倡議扎實(shí)推進(jìn)、區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定(RCEP)深入落實(shí)的大背景下，進(jìn)一步發(fā)揮華僑華人增進(jìn)共識(shí)、化解偏見、傳遞友誼的作用，推動(dòng)中華文化在東南亞的全方位、融合性和高質(zhì)量傳播，對(duì)于中國(guó)與東南亞國(guó)家避免認(rèn)知落差、增進(jìn)戰(zhàn)略互信、維護(hù)自由貿(mào)易、拓展合作空間具有重要意義。

學(xué)術(shù)界關(guān)于華僑華人傳播中華文化的研究主要集中在三個(gè)方面：一是從群體傳播視角分析華僑華人傳播中華文化的身份認(rèn)同、資源優(yōu)勢(shì)、思想動(dòng)機(jī)、基本路徑、傳播載體以及中華文化在不同國(guó)別的傳播。二是從文化要素視角分析華僑華人對(duì)中華文化特定因子的傳播，如，中國(guó)沿海省份地域文化、媽祖文化、關(guān)公文化、茶文化、飲食文化、武術(shù)文化等的傳播。三是從歷史邏輯視角分析華僑華人在不同歷史階段對(duì)中華文化的傳播。這些研究多側(cè)重于華僑華人對(duì)中華文化或亞文化具體樣態(tài)的傳播，關(guān)于語(yǔ)言文字、文化經(jīng)典、精神內(nèi)核、當(dāng)代元素等文化傳播元問題層面的系統(tǒng)化研究成果比較少，關(guān)于中國(guó)與東南亞多邊框架下華僑華人傳播中華文化的研究成果亦不多。本文從文化因子層面梳理華僑華人傳播中華文化的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)狀況，在中國(guó)與東南亞多邊框架層面研究華僑華人傳播中華文化遇到的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)之策，旨在為如何在異質(zhì)文化背景下更好地傳播中華文化提供新的解讀視角與實(shí)踐指引。

一、東南亞華僑華人傳播中華文化的歷史脈絡(luò)

東南亞華僑華人在住在國(guó)生根發(fā)芽、不斷壯大的同時(shí)，保留了中國(guó)傳統(tǒng)的生活習(xí)俗、行為方式，使得博大精深的中華文化在當(dāng)?shù)貍鞑ラ_來(lái)。華僑華人不僅傳播飲食文化、服飾文化、建筑文化、中醫(yī)中藥、傳統(tǒng)節(jié)日等物質(zhì)層面的文化，而且傳播書法、繪畫、戲曲、舞蹈、武術(shù)、詩(shī)詞、民樂、茶藝等精神層面的文化，彰顯了中國(guó)人樂觀進(jìn)取、吃苦耐勞、聰慧穩(wěn)重、注重親情等文化品格。這種傳播不是平面的、碎片化的，而是把中華文化中的核心因子立體地、全方位地播撒到住在國(guó)。東南亞華僑華人圍繞以下三個(gè)層面著力推進(jìn)中華文化傳播。

(一)中國(guó)語(yǔ)言文字傳播

語(yǔ)言和文字是文化傳播的重要載體。中國(guó)漢字作為世界上碩果僅存表意兼表象的文字，其本身就蘊(yùn)含著中華文化的原初鏡像，與中華文化的諸多要素神合意隨。華僑華人在使用中國(guó)語(yǔ)言和文字的過程中，逐漸生成了“語(yǔ)言自我”，獲得中華文化的內(nèi)省及認(rèn)同。這種通過語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)化族群認(rèn)同的內(nèi)在力量是非常強(qiáng)大的。有學(xué)者曾對(duì)印尼華裔青少年學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，97%的人選擇“是華人就應(yīng)該學(xué)習(xí)漢語(yǔ)”(2)王愛平：《印尼華裔青少年語(yǔ)言與認(rèn)同的個(gè)案分析——華僑大學(xué)華文學(xué)院印尼華裔學(xué)生的調(diào)查研究》，《華僑華人歷史研究》2004年第12期。。這種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)以及通過中國(guó)語(yǔ)言文字不斷鞏固這種意識(shí)，是華僑華人在東南亞開枝散葉仍然保持民族習(xí)俗、熱愛中華文化的重要原因。隨著華人社區(qū)和企業(yè)的發(fā)展壯大，中國(guó)語(yǔ)言文字的使用圈隨之?dāng)U大，并隨著族群繁衍生息而傳承下去。改革開放以來(lái)，我國(guó)與東南亞國(guó)家的交往日益緊密，2019年中國(guó)—東盟的雙邊貿(mào)易額達(dá)6 415億美元，中國(guó)已連續(xù)10年為東盟第一大貿(mào)易伙伴，東盟已成為中國(guó)第二大貿(mào)易伙伴(3)《中國(guó)東盟貿(mào)易額持續(xù)增長(zhǎng) 東盟已成中國(guó)第2大貿(mào)易伙伴》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年8月1日。。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，逐步形成以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，中國(guó)與東盟的雙邊經(jīng)貿(mào)活動(dòng)將進(jìn)一步繁榮，由此也將進(jìn)一步提升漢語(yǔ)在東南亞的商用價(jià)值。在此大背景下，東南亞多個(gè)國(guó)家逐步解封了華文教育，為中國(guó)語(yǔ)言文字在當(dāng)?shù)氐拇蠓秶鷤鞑サ於嘶A(chǔ)，而一大批由華僑華人創(chuàng)辦的高水平華校，又為當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字提供了平臺(tái)。東南亞民眾在與中國(guó)語(yǔ)言文字的長(zhǎng)期接觸中，深切體驗(yàn)到運(yùn)用中文表達(dá)思想和訴求的簡(jiǎn)便和實(shí)效，自覺或不自覺地在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言體系中加入了大量中國(guó)語(yǔ)言元素。在印尼語(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ)中，都有大量來(lái)自漢語(yǔ)的借詞，而且這些借詞集中在與中華文化相關(guān)的數(shù)字、交際角色、事物概念和各種行為上。這些借詞生動(dòng)反映了華僑華人在東南亞的生存狀況、生活軌跡，表明漢語(yǔ)在東南亞仍有強(qiáng)大生命力。由此可見，華僑華人日益成為文化溝通使者，為中國(guó)與東南亞國(guó)家的交流搭建了天然的語(yǔ)言橋梁。

(二)中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本和神話故事傳播

中國(guó)人素有“詩(shī)書傳家”的傳統(tǒng)，華僑華人移居?xùn)|南亞時(shí)，攜帶了大量中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本，并通過創(chuàng)辦書院、開設(shè)私塾等方式，把中華文化經(jīng)典和故事播散開來(lái)、傳承下去。這些文化經(jīng)典和故事以深厚的人文關(guān)懷、鮮明的生活指向、優(yōu)美的語(yǔ)言風(fēng)格，在當(dāng)?shù)匚艘淮笈腥A文化愛好者，使其不斷領(lǐng)略中華民族的智慧、精神和價(jià)值觀。首先是傳播修身治世經(jīng)典。中華文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)治理，對(duì)于維系華人族群的生存與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。自宋元時(shí)期開始，隨著海上絲綢之路的開通，移居?xùn)|南亞的華商數(shù)量不斷增加，以華人移民為載體的儒家文化廣為傳播，形成了以中國(guó)為中心、輻射整個(gè)東南亞地區(qū)的儒學(xué)文化圈。其次是傳播文學(xué)經(jīng)典。以詩(shī)詞歌賦為主要形式的中國(guó)古典文學(xué)是中華文化的瑰寶，受到華僑華人喜愛，并經(jīng)由他們傳播到東南亞。杜甫、李白等偉大詩(shī)人在越南、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)廣受歡迎，當(dāng)?shù)匚娜私Y(jié)合中國(guó)古典詩(shī)詞進(jìn)行本土化創(chuàng)作，出現(xiàn)了“越南漢詩(shī)”(4)于在照：《越南文學(xué)與中國(guó)文學(xué)之比較研究》，廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2014年，第30頁(yè)。等藝術(shù)形式。相對(duì)于古典詩(shī)詞的“陽(yáng)春白雪”，以《三國(guó)演義》《水滸傳》等為代表的一大批表現(xiàn)世俗生活的文學(xué)作品在東南亞影響更為廣泛。比如，《三國(guó)演義》在17世紀(jì)被華僑傳入泰國(guó)后，很快被譯成泰文，深受泰國(guó)百姓喜愛，一些泰國(guó)的作家和詩(shī)人在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了許多新的作品，豐富了泰國(guó)文藝創(chuàng)作題材。蘊(yùn)含在中華文學(xué)作品中的人倫理念、社會(huì)政治理想等，也潛移默化地影響了當(dāng)?shù)孛癖姟５谌强谑錾裨捁适?。早期華僑華人移居?xùn)|南亞主要通過海路，由于當(dāng)時(shí)航海技術(shù)不發(fā)達(dá)，能否順利到達(dá)往往只能聽天由命，他們往往會(huì)攜帶神像，祈求神明保佑，到達(dá)目的地之后，他們會(huì)進(jìn)一步信神、敬神，并以分身、焚香等方式把中國(guó)宗教文化在當(dāng)?shù)貍鞑ラ_來(lái)。這種文化往往是以口口相傳的方式傳播開來(lái)的，華僑華人會(huì)特別祭拜與生存、生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的神靈，如海上保護(hù)神媽祖、財(cái)神關(guān)帝公、福德正神土地公等。此外，八仙、玄天上帝、太上老君等神祇，也擁有眾多信徒，從而比較完整地重建了神祇體系，使相關(guān)的神話故事在東南亞廣為傳播。

(三)中華文化的當(dāng)代元素傳播

改革開放以來(lái)，隨著中國(guó)與東南亞的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交流合作越來(lái)越頻繁，中華文化中的當(dāng)代元素在交往中被越來(lái)越多的東南亞人所熟知，加之中國(guó)人開始第四次大規(guī)模移民東南亞的熱潮，東南亞的中國(guó)新移民增至400萬(wàn)左右，這些新移民大多出生于社會(huì)主義中國(guó)，受過比較系統(tǒng)的教育，推進(jìn)了中華文化當(dāng)代元素的傳播。從總體上看，這種傳播主要包括三個(gè)方面：第一，社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)創(chuàng)造的“世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”無(wú)可辯駁地證明，包括中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國(guó)大踏步趕上時(shí)代發(fā)展潮流的文化基底。這是繼馬克斯·韋伯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)騰飛的新教倫理解讀、東南亞學(xué)者對(duì)新加坡經(jīng)濟(jì)騰飛的儒學(xué)復(fù)興解讀之后，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步的又一文化解讀范式。隨著中國(guó)全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，社會(huì)主義先進(jìn)文化將吸引更多的關(guān)注與認(rèn)同。第二，經(jīng)過語(yǔ)境再造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，是以愛國(guó)主義為核心的民族精神的文化母體。但是，當(dāng)代中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是對(duì)儒學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是自強(qiáng)不息、剛健有為、以和為貴、和而不同、民為邦本、民貴君輕等傳統(tǒng)思想在中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代語(yǔ)境中的格式塔式重構(gòu)。第三，經(jīng)過揚(yáng)棄的西方當(dāng)代文化。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)人在面對(duì)西方文化時(shí)精神上更加主動(dòng)、認(rèn)知上更加理性，對(duì)新自由主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、法蘭克福學(xué)派等當(dāng)代西方社會(huì)思潮能夠進(jìn)行批判和反思，其中最為重要的是走出“西方中心主義”的誤區(qū)和“現(xiàn)代化等于西方化”的陷阱。這對(duì)于東南亞人民進(jìn)一步增強(qiáng)推動(dòng)本民族文化現(xiàn)代化、更好地建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的信心也有較大借鑒價(jià)值。

二、東南亞華僑華人推進(jìn)中華文化傳播的現(xiàn)實(shí)狀況

文化的傳播是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。任何文化在新環(huán)境中的傳播，都要考慮該環(huán)境中民眾的傳統(tǒng)觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為習(xí)慣，必須與當(dāng)?shù)匚幕疃饶ズ?、融合，以獲得本土化的適應(yīng)性。東南亞國(guó)家的文化雖然同屬一個(gè)地區(qū)，具有一定同質(zhì)性，但其多樣性與差異性也非常明顯。華僑華人在傳播中華文化時(shí)，要從當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)中華文化的“期待框架”中、從其固有的文化接受模式中確定傳播途徑與方式。東南亞華僑華人主要圍繞以下三個(gè)方面著力推進(jìn)中華文化的融合式傳播。

(一)推進(jìn)中華文化與東南亞國(guó)家日常生活理念和生活方式之融合，豐富生活內(nèi)容、提升生活品質(zhì)

中華文化以世俗生活為起點(diǎn)，又以世俗生活為歸宿，是生發(fā)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的一種文化樣態(tài)，具有濃厚的生活氣息。東南亞華僑華人在傳播中華文化的過程中，以文化符號(hào)的形式把民族集體記憶在日常生活中再現(xiàn)出來(lái)，從而滿足身份歸屬的深層次需要。同時(shí)，這種再現(xiàn)又融入了東南亞現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，適應(yīng)了多元族群共生需求，為當(dāng)?shù)厝说纳顜?lái)了許多新的元素，進(jìn)一步提升了生活品質(zhì)。一是把中華傳統(tǒng)節(jié)日融入當(dāng)?shù)?。春?jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)是中華民族最為重要的三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，華僑華人對(duì)此極為重視，以年糕、粽子、月餅等味覺符號(hào)和舞龍舞獅、賽龍舟、祭月拜月等行為符號(hào)不斷傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的歷史記憶，豐富生活內(nèi)涵。在越南、新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、文萊等國(guó)家，春節(jié)是隆重節(jié)日，也是國(guó)家法定休息時(shí)間。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不僅成為聯(lián)結(jié)華僑華人的重要紐帶，而且成為增進(jìn)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)中華文化認(rèn)同的重要橋梁。二是把中國(guó)流行文化融入當(dāng)?shù)?。華僑華人在推進(jìn)中華文化在東南亞的傳播時(shí)，除了展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，還非常重視中國(guó)當(dāng)代流行音樂、影視、時(shí)尚、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、社交媒體等在當(dāng)?shù)孛癖娞貏e是青年中的傳播。近年來(lái)，中國(guó)制作的一大批優(yōu)秀影視作品風(fēng)靡東南亞華人圈。在華僑華人影響帶動(dòng)下，不少當(dāng)?shù)厝艘查_始“追劇”，《甄嬛傳》《延禧攻略》《如懿傳》《陳情令》等作品在東南亞國(guó)家有一定觀眾基礎(chǔ)，對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姼涌陀^全面地了解中國(guó)起到重要作用。三是把中國(guó)文化平臺(tái)融入當(dāng)?shù)亍＝陙?lái)，中國(guó)的工具、視頻(包括直播和短視頻)、視頻編輯以及圖書類App在東南亞市場(chǎng)占有很大市場(chǎng)份額。之所以能夠如此，一個(gè)重要原因是華僑華人和留學(xué)生們?cè)诋?dāng)?shù)氐穆氏仁褂煤蛶?dòng)推廣，并在文化平臺(tái)的本土化過程中發(fā)揮積極作用，而在華僑華人規(guī)模不大的世界其他地區(qū)，相關(guān)平臺(tái)的影響力就沒有如此突出。

(二)推進(jìn)中華文化與東南亞國(guó)家社會(huì)治理理念和治理方式之融合，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升社會(huì)形象

近代以來(lái)，大部分東南亞國(guó)家都遭到西方國(guó)家的殖民統(tǒng)治，普遍面臨族群延續(xù)、文化傳承等方面的危機(jī)。西方殖民者把其法律體系、社會(huì)制度、價(jià)值觀念強(qiáng)行移植到東南亞地區(qū)，企圖從根本上銷蝕與瓦解傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。但也應(yīng)當(dāng)看到，即便是在西方殖民統(tǒng)治最嚴(yán)厲的時(shí)期，中華文化對(duì)于東南亞國(guó)家社會(huì)治理仍然有著廣泛影響，而在西方殖民統(tǒng)治結(jié)束后，這種影響就更加深入了。一是孝文化的影響。歷代中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，把孝作為最基本的道德規(guī)范。中華孝文化在東南亞廣為流傳，《孝經(jīng)》是較早傳播至東亞各國(guó)的儒家經(jīng)典之一。越南阮朝皇子阮綿寯于1871年撰寫了《孝經(jīng)立本》，成書之時(shí)，越南正處于法國(guó)殖民統(tǒng)治之下，西方社會(huì)治理理念與制度對(duì)越南以血緣為紐帶的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式與社會(huì)管理方式構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。阮綿寯試圖通過提倡孝道倫理，規(guī)范國(guó)民行為，增強(qiáng)社會(huì)各階層的凝聚力，以抵御殖民主義的沖擊。東南亞各國(guó)獨(dú)立后，絕大多數(shù)國(guó)家從形式上采取了民主政體，但中華孝文化在社會(huì)治理中仍然起著重要作用。二是民本思想的影響?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的政治理念要求統(tǒng)治者必須愛民、重民、保民、利民，這種思想對(duì)東南亞各國(guó)產(chǎn)生了深刻影響。新加坡的社會(huì)治理遵循“3E”(英文“管理”“教育”“執(zhí)法”的首字母)原則，其法規(guī)制度、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、政策舉措等，都不是為了把人管住，而是為人的發(fā)展(5)承建文：《法治、人本視野下的新加坡城市管理》，《上海城市管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。。三是集體主義的影響。重個(gè)人、輕集體是西方民主制度的基礎(chǔ)。盡管法國(guó)歷史學(xué)家阿歷克西·德·托克維爾指出，個(gè)人主義是民主社會(huì)的“危險(xiǎn)本能”、克服個(gè)人主義直接關(guān)系到自由與民主社會(huì)自身的存亡(6)王濤：《危險(xiǎn)的本能——托克維爾論民主社會(huì)中的個(gè)人主義問題》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2012年第3期。，但個(gè)人主義在資本主義社會(huì)卻愈演愈烈，并隨著資本的全球擴(kuò)張和殖民主義在世界各地?cái)U(kuò)散。東南亞華人從一開始就規(guī)制個(gè)人主義、弘揚(yáng)集體主義，形成了以同鄉(xiāng)同族關(guān)系為基礎(chǔ)、以社群為主要載體的集體意識(shí)，這不僅是中華文化的本能使然，更是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的迫切需要。集體主義使得華人群體保持了高度的穩(wěn)定性，既有利于華僑華人的生存發(fā)展，也有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為提升當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理水平提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

(三)推進(jìn)中華文化與東南亞國(guó)家日常公民教育之融合，豐富其教育內(nèi)容、強(qiáng)化其教育面向世界的大趨勢(shì)

華僑華人作為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的重要組成部分，既是當(dāng)?shù)厝粘９窠逃膶?duì)象之一，又是把中華文化融入當(dāng)?shù)厝粘９窠逃耐苿?dòng)力量。從總體上看，東南亞華僑華人在推進(jìn)中華文化與東南亞日常公民教育的融合方面有三個(gè)側(cè)重點(diǎn)：第一，使中華傳統(tǒng)美德融入當(dāng)?shù)毓衿返陆逃?。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中積淀形成了以“仁、義、禮、智、信”為核心價(jià)值理念的傳統(tǒng)美德，這些美德具有跨時(shí)空、跨國(guó)度的永恒魅力，不僅被東南亞華僑華人所傳承，而且融入了當(dāng)?shù)氐墓衿返陆逃?。?0世紀(jì)70年代到90年代，新加坡經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，但與此同時(shí)，以拜金主義為代表的西方頹廢道德觀大行其道，社會(huì)道德水平明顯滑坡。為此，新加坡政府于1982年推出儒家倫理課程，著力把儒家倫理與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相貫通，矯正學(xué)生的價(jià)值觀，以此帶動(dòng)和提升整個(gè)社會(huì)的品德水平。第二，使中華文藝融入當(dāng)?shù)毓袼刭|(zhì)教育。華僑華人在移居?xùn)|南亞時(shí)，把豐富多彩的中華文藝也帶了過去。隋唐歌舞、明清戲曲、小說等藝術(shù)形式，以及琵琶、古琴、二胡等中國(guó)樂器深受當(dāng)?shù)厝讼矏?。從越南民間曲藝“演歌”“演傳”中的名篇(如《劉平演歌》《三國(guó)演歌》《西游記演傳》等)藝術(shù)作品中，可以明顯看到《說唐》《三國(guó)演義》《西游記》等華文小說的深刻影響。第三，使華文學(xué)校融入當(dāng)?shù)貒?guó)民教育體系。華僑華人在創(chuàng)辦華文學(xué)校過程中，克服了政策制約、赤字窘境、師資缺口等困難，使中華文化在新一代華僑華人中不斷傳承。同時(shí)，華文學(xué)校又是開放的，在馬來(lái)西亞等國(guó)家，華文學(xué)校已經(jīng)納入國(guó)民教育體系，豐富了當(dāng)?shù)氐慕逃Y源。

三、東南亞華僑華人推進(jìn)中華文化傳播的目標(biāo)指向

當(dāng)前，中華文化的傳播還存在受眾范圍較小、溝通相對(duì)困難、內(nèi)容相對(duì)單薄、形式相對(duì)簡(jiǎn)單等問題。為此，應(yīng)著力激發(fā)東南亞華僑華人傳播中華文化的內(nèi)生動(dòng)力，壯大傳播載體，遵循傳播規(guī)律，提高文化溝通的時(shí)效性和實(shí)效性，提升中華文化的吸引力和影響力。

(一)激勵(lì)東南亞華僑華人優(yōu)秀分子堅(jiān)定中華文化自信，致力于中華文化傳播

習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！?7)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第234頁(yè)。進(jìn)一步發(fā)揮東南亞華僑華人在傳播中華文化中的作用，就要不斷堅(jiān)定中華文化自信，更加積極有為地傳播中華文化。為此，需要著重把握三點(diǎn)：第一，彰顯中華文化的海洋底色。文化在其本質(zhì)上是處于特定環(huán)境中人們的生活樣態(tài)。中華文化生長(zhǎng)于陸海兼?zhèn)涞淖匀画h(huán)境中，本身就具有陸海復(fù)合型的文化基因，世世代代向海而生的中國(guó)人為中華文明打上了深深的海洋烙印。但由于受某些西方學(xué)者的誤讀與誤導(dǎo)，“中國(guó)人向來(lái)不善于航海”“中華文化天生與海無(wú)緣”等片面觀點(diǎn)嚴(yán)重影響著世界人民對(duì)中華文化的完整性認(rèn)知。對(duì)此，英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為：“中國(guó)人被稱為不善于航海的民族，那是大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們?cè)诤胶＜夹g(shù)上的發(fā)展隨處可見。”(8)[英]李約瑟:《李約瑟文集——李約瑟博士有關(guān)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的論文和演講集(1944-1984)》，沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986年，第258頁(yè)。東南亞國(guó)家大多具有海洋背景，且不少受到西方海洋文明的影響，講清中華文化中的海洋底色，特別是講清中國(guó)海洋文化中和平而非擴(kuò)張的特質(zhì)，可以更好地聯(lián)結(jié)起中華文化與東南亞國(guó)家文化的共同因子，彰顯中華文化的和平性質(zhì)。第二，堅(jiān)持中華文化的完整性。對(duì)于在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等，都要充分珍視、積極傳承，既不能厚今薄古，也不能以古非今。第三，激發(fā)傳播中華文化的內(nèi)生動(dòng)力。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?9)《馬克思恩格斯全集》第1卷(上)，北京：人民出版社，1995年，第187頁(yè)。增強(qiáng)中華文化的傳播力，一方面要靠其本身的“含金量”，另一方面則要靠其能夠給傳播者和接受者帶來(lái)利益。近年來(lái)，中國(guó)的持續(xù)快速發(fā)展給東南亞國(guó)家?guī)?lái)巨大的發(fā)展機(jī)遇，“中華文化熱”不斷升溫。華僑華人具有雙文化背景、雙語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，在推進(jìn)中華文化傳播、促進(jìn)中國(guó)與東南亞合作共贏方面可以發(fā)揮更大作用。

(二)引導(dǎo)東南亞華僑華人優(yōu)秀人才把握文化傳播規(guī)律，改進(jìn)中華文化傳播方法

文化傳播的效果既取決于文化本身的特質(zhì)、功能和價(jià)值，又取決于文化母國(guó)的綜合國(guó)力、受眾國(guó)家的文化政策，還取決于傳播主體是否真誠(chéng)、善良、和平、平等、友好等。進(jìn)一步發(fā)揮東南亞華僑華人在傳播中華文化中的作用，就要積極引導(dǎo)東南亞華僑華人優(yōu)秀人才把握文化傳播規(guī)律，不斷改進(jìn)傳播方法。首先，積極發(fā)掘中華文化與當(dāng)?shù)匚幕墓餐c(diǎn)。無(wú)論從歷史角度還是從現(xiàn)實(shí)角度看，中國(guó)、朝鮮半島、日本、越南、泰國(guó)、新加坡等區(qū)域的文化都具有共通性，都曾受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響。近代以來(lái)，由于受到中國(guó)封建王朝衰落、西方國(guó)家侵略、兩次世界大戰(zhàn)沖擊等因素的影響，東南亞不少國(guó)家或主動(dòng)或被動(dòng)接受了西方文化，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域進(jìn)行了整體性變革，這在很大程度上衰減了中華傳統(tǒng)文化在這一區(qū)域的影響，但東南亞國(guó)家民眾在價(jià)值觀念、思維方式、精神品格等方面還保留著某些共同或相似的東西，如天人合一、注重人倫、群體主義等，呈現(xiàn)出同質(zhì)多元的結(jié)構(gòu)性特征。積極發(fā)掘中華文化與東南亞文化的共同點(diǎn)，可以使華僑華人在住在國(guó)從事文化活動(dòng)時(shí)，加速文化的碰撞融合進(jìn)程，在“輸出—反向輸入”的文化交流中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)中華文化更好地落地生根。其次，用當(dāng)?shù)孛癖娔軌蚪邮艿姆绞絺鞑ノ幕?。文化傳播是具有高度政治敏銳性的活動(dòng)。不同國(guó)家具有不同的文化背景、不同受眾具有不同的認(rèn)知框架，決定了文化的跨域傳播必須采取多樣化的、當(dāng)?shù)卣兔癖娔軌蚪邮艿姆绞?，著力防止出現(xiàn)影響傳播的機(jī)制、市場(chǎng)等方面障礙和壁壘。許多國(guó)家對(duì)于外來(lái)文化傳播的內(nèi)容、數(shù)量、方式等都有明確規(guī)定，這也是保護(hù)本土文化的必要措施。華僑華人在傳播中華文化時(shí)，要嚴(yán)格遵守當(dāng)?shù)胤?，充分尊重?dāng)?shù)卣庠?，從文化交流人?shù)的確定到交流內(nèi)容的選擇等，都充分聽取當(dāng)?shù)卣蜕鐓^(qū)的意見。要充分尊重當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮谈星楹蛯徝懒?xí)慣。此外，由于東南亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不同，在傳播中華文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)區(qū)分層次。對(duì)于社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)較高的國(guó)家，應(yīng)著力展示中華文明的深邃與優(yōu)美；對(duì)于社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)欠發(fā)達(dá)的國(guó)家，應(yīng)著力展示中華文明的親和力，從而最大限度引發(fā)共鳴。第三，華僑華人要全方位融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。華僑華人如果不主動(dòng)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，不與當(dāng)?shù)厝硕鄿贤?，只?huì)關(guān)起門來(lái)做生意，只在自己圈子里交往，就會(huì)加深彼此的隔閡與誤解，更談不上對(duì)中華文化的傳播了。

(三)支持華僑華人所在地的文化傳播設(shè)施建設(shè)，優(yōu)化其傳播硬件和手段

華文傳媒是東南亞華僑華人社會(huì)的三大支柱之一，其主要平臺(tái)包括報(bào)刊、廣播、電視及網(wǎng)絡(luò)媒介等，主要內(nèi)容包括華僑華人生活狀況和訴求、中國(guó)情況等。華文傳媒為華僑華人之間、華僑華人與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的溝通與交流創(chuàng)造了有利條件，成為華僑華人與中國(guó)聯(lián)系的橋梁，對(duì)于傳播中華文化具有重要意義。從總體上看，東南亞華文傳媒雖然數(shù)量眾多，但大多生存不易，特別是近年來(lái)隨著新媒體強(qiáng)勢(shì)崛起，其處境進(jìn)一步艱難，一些華文媒體在以下三個(gè)方面“突圍”，取得較好成效。第一，向新媒體拓展。由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，以社交媒體為代表的新媒體異軍突起，傳統(tǒng)媒體遭受重創(chuàng)。只有積極順應(yīng)媒體融合、立體傳播的信息傳播革命，才能變被動(dòng)為主動(dòng)。這種轉(zhuǎn)變需要大量的人力、財(cái)力投入，僅僅依靠眾多華文媒體各自為戰(zhàn)，很難取得積極效果。因此，必須從國(guó)家與企業(yè)兩個(gè)層面加強(qiáng)新媒體資源整合。從國(guó)家層面上看，由中國(guó)新聞社依托海外五大數(shù)據(jù)中心和“全球編輯室”采編系統(tǒng)建設(shè)的“華輿”客戶端，聯(lián)手全球上百家海外華文媒體共同打造新媒體平臺(tái)。這一平臺(tái)集資訊、服務(wù)和社交功能于一體，借助大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、信息定制和交互式用戶體驗(yàn)不斷提升華文傳媒影響力，為東南亞華文傳媒整合脫困提供了新的機(jī)遇。從企業(yè)層面看，各華文媒體要努力整合圖文、音頻、視頻、H5移動(dòng)幻燈片等多媒體信息形態(tài)，積極開發(fā)個(gè)人創(chuàng)作者或者小微生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)的信息傳播潛力，不斷加強(qiáng)新聞的個(gè)性化推薦和廣告的精準(zhǔn)化投放力度，提升自身造血能力。第二，與國(guó)內(nèi)媒體合作。改革開放以來(lái)，國(guó)內(nèi)媒體為了迅速融通世界，廣泛采取了“借船出海”策略，其中一個(gè)重要方面就是通過海外華文媒體傳播中國(guó)聲音，實(shí)現(xiàn)了雙贏。東南亞華文傳媒要突破發(fā)展瓶頸，可以主動(dòng)與國(guó)內(nèi)實(shí)力較強(qiáng)的主流媒體合作，不斷吸納其最新傳播方式與手段，借助其媒體融合平臺(tái)全面整合內(nèi)容生產(chǎn)、制作、傳播等資源，培養(yǎng)和儲(chǔ)備數(shù)據(jù)分析人員及信息管理人才。第三，借力“一帶一路”倡議。東南亞是“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)的首選區(qū)域，東南亞國(guó)家普遍對(duì)“一帶一路”倡議持歡迎態(tài)度，這就為東南亞華文媒體借助“一帶一路”的東風(fēng)發(fā)展壯大自己、更好傳播中華文化創(chuàng)造了難得機(jī)遇。隨著“一帶一路”倡議的深入落實(shí)，中國(guó)企業(yè)需要了解東南亞各國(guó)的發(fā)展情況、風(fēng)土人情，國(guó)外相關(guān)企業(yè)也需要了解中國(guó)的全面信息，華文媒體所面對(duì)的海內(nèi)外受眾群體規(guī)模都將持續(xù)快速增長(zhǎng)，可以更好地發(fā)揮其融通中外的語(yǔ)言和文化優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步促進(jìn)信息分享、政策溝通、文化交融、民心相通，從而不斷擴(kuò)大其影響，獲得更多認(rèn)同與支持。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出：“華僑一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是愛國(guó)、愛鄉(xiāng)、愛自己的家人。這就是中國(guó)人、中國(guó)文化、中國(guó)人的精神、中國(guó)心?！?10)習(xí)近平汕頭講話引發(fā)僑界熱烈反響: 說到了僑胞心里[EB /OL]．中國(guó)新聞網(wǎng)，https://www.chinanews.com/gn /2020 /10-19 /9316845.shtml．東南亞華僑華人在異鄉(xiāng)頑強(qiáng)生存、艱苦創(chuàng)業(yè)、開枝散葉，為傳播中華文化、講好中國(guó)故事、增進(jìn)東南亞民眾對(duì)中國(guó)的了解、推動(dòng)中國(guó)與東南亞各國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域的交往發(fā)揮了重要的紐帶和橋梁作用。這既是一個(gè)從自發(fā)到自覺的歷史演進(jìn)過程，也是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、各國(guó)聯(lián)系普遍加強(qiáng)、文化交流作用日益凸顯形勢(shì)相適應(yīng)的雙向選擇過程。當(dāng)前，百年未有之大變局和世紀(jì)疫情交織疊加，國(guó)際力量對(duì)比持續(xù)向“東升西降”演變，中國(guó)的國(guó)際貢獻(xiàn)力、影響力和話語(yǔ)權(quán)明顯增強(qiáng)，這為東南亞華僑華人背靠祖國(guó)更好實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和加強(qiáng)溝通合作、幫助住在國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的機(jī)遇快車提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為推進(jìn)中華文化在東南亞的傳播提供了前所未有的機(jī)遇。同時(shí)也要看到，某些大國(guó)面對(duì)中國(guó)綜合國(guó)力持續(xù)增強(qiáng)和國(guó)際地位的持續(xù)提升，失衡心態(tài)加劇，防范意識(shí)加強(qiáng)，緊鑼密鼓在中國(guó)周邊投棋布子，企圖形成遏制中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略合圍，而東南亞一直是其經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)。在此背景下，要更加重視東南亞華僑華人通過文化交流促進(jìn)民心相通、通過文化傳播改善中國(guó)形象的積極作用，引導(dǎo)和支持東南亞華僑華人深度運(yùn)用中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)、“一帶一路”倡議等制度安排所帶來(lái)的海量物流、資金流和信息流，積極傳遞中國(guó)的和平發(fā)展、睦鄰友好理念，大力破除“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)傲慢論”等錯(cuò)誤論調(diào)，全方位構(gòu)建中國(guó)作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者的形象，為中國(guó)的和平發(fā)展構(gòu)筑良好外部環(huán)境。要深刻把握東南亞華僑華人傳播中華文化的階段性、差異性和立體性的特點(diǎn)，服從服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大局，高度重視經(jīng)濟(jì)交往對(duì)文化傳播的基礎(chǔ)作用，充分考慮華僑華人及其住在國(guó)政府和民眾的利益需求，深入把握不同地域、不同時(shí)期華僑華人推進(jìn)文化傳播的主要特征和變化趨勢(shì)，堅(jiān)持“一國(guó)一策”“一區(qū)一策”“一時(shí)一策”，最大限度調(diào)動(dòng)其傳播中華文化的內(nèi)生動(dòng)力，完善文化傳播格局，提升文化傳播質(zhì)效。