華啟和 章 穎

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中強調(diào)，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。(1)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13-14頁。對此，我們必須在國際舞臺上講好中國式現(xiàn)代化新道路的故事，講好人類文明新形態(tài)的故事。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系，是黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央加強生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)總結(jié)，是中國式現(xiàn)代化新道路話語體系和人類文明新形態(tài)話語體系的集中體現(xiàn)，在全球生態(tài)治理過程中，必須加強其國際傳播，展示豐富多彩、生動立體的中國形象。而且，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系的日益豐富、話語表達(dá)的日漸通識并牢牢占據(jù)話語道義的制高點，有利于其國際傳播，讓國際社會接受、認(rèn)同。

一、新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系日益豐富

豐富的話語，是話語對外傳播的基礎(chǔ)。綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文明智慧，積淀著厚實的生態(tài)話語。作為中國話語體系的重要組成部分，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系是新時代中國生態(tài)文明理論與實踐的凝練概括，是馬克思主義生態(tài)文明理論的最新成果。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系涵蓋了生態(tài)文明建設(shè)的歷史定位、基本理念、本質(zhì)關(guān)系、政治要求、目標(biāo)指向、實踐方法、根本保障、國際視野等諸多方面。作為內(nèi)涵豐富的生態(tài)文明建設(shè)話語體系，包括以生態(tài)文明概念為基礎(chǔ)的思想體系、以生態(tài)文明觀念為核心的理論體系以及以生態(tài)文明理念為導(dǎo)向的價值體系。

一是以生態(tài)文明概念為基礎(chǔ)的思想體系?！案拍睢笔侨祟愒谡J(rèn)識過程中，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，把所感知的事物的共同本質(zhì)特點抽象出來，加以概括，是自我認(rèn)知意識的一種表達(dá)，形成概念式思維慣性。在人類所認(rèn)知的思維體系中，概念是最基本的構(gòu)筑單位。如果說語言是思想表達(dá)的媒介，那么，概念則是話語體系的基石。(2)陳少雷、陳家喜：《構(gòu)建新時代中國話語體系：內(nèi)涵、原則與路徑》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報》2019年第2期。構(gòu)建新的話語體系，必然包含著對一系列新概念的使用，新的概念構(gòu)成新的話語體系，新的概念表達(dá)新的話語體系。正如恩格斯所指出的：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”(3)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第32頁。這里所說的“術(shù)語革命”，不僅僅是指新概念的產(chǎn)生，更是新思想的表達(dá)。因此，構(gòu)建新的話語體系的過程，就是以新概念為基礎(chǔ)的術(shù)語革命的過程。話語的意義不在于“確認(rèn)事物”，而在于通過概念來認(rèn)識世界、改造世界。當(dāng)然，這里所說的“概念”，不是為了概念而概念、為了話語而話語。只有那些反映客觀事實，揭示事物發(fā)展客觀規(guī)律、把握事物本質(zhì)、體現(xiàn)思想創(chuàng)新的新概念，才具有思想的穿透力和感召力，才能引起共鳴，才能為構(gòu)建話語體系提供思想支持。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在人類共同利益的戰(zhàn)略高度，提出了一系列有關(guān)生態(tài)文明及其建設(shè)的新概念，表達(dá)了深邃的思想，形成了新時代中國特色社會主義新的話語體系。比如，“生態(tài)興則文明興”概念，這既是對文明變遷的反思，也是對當(dāng)今世界的警醒，更是對人與自然關(guān)系歷史演進(jìn)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。人類社會的發(fā)展進(jìn)程，無不證明良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。人類文明要繼續(xù)發(fā)展，就必須正確處理好人與自然的關(guān)系，在尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然中實現(xiàn)人類文明與優(yōu)美生態(tài)的良性互動。黨的十八大報告首次提出“美麗中國”的概念，并把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，將其提升到“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度。黨的十八屆五中全會把“美麗中國”納入“十三五”規(guī)劃，這是“美麗中國”首次被納入五年規(guī)劃。黨的十九大進(jìn)一步提出，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略目標(biāo)，并作了時間上的安排，即到2035年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)；到本世紀(jì)中葉，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。2018年3月，“美麗中國”歷史性地被寫入憲法。在“十四五”規(guī)劃中，進(jìn)一步提出廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實現(xiàn)?？梢?，“美麗”作為一種執(zhí)政理念和治國方略的表達(dá)，先后被寫進(jìn)了黨的十八大報告、十九大報告，寫進(jìn)了“十三五”“十四五”規(guī)劃，寫入了憲法，體現(xiàn)了“美麗”已經(jīng)成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的鮮明底色和標(biāo)配。“美麗中國”體現(xiàn)著自然美、生態(tài)美、產(chǎn)業(yè)美、環(huán)境美，是生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這些新概念的提出，不僅直面人類社會面臨的共同問題，深刻把握時代發(fā)展的方向，而且最大程度地凝聚了民心、匯集了全人類的共同關(guān)切，開辟了全球生態(tài)治理的新境界。

二是以生態(tài)文明觀念為核心的理論體系?！坝^念”從通俗意義上來理解，就是人們在長期的生活和生產(chǎn)實踐當(dāng)中形成的對事物的總體的、綜合的認(rèn)識，是主觀與客觀認(rèn)識的系統(tǒng)化、傾向性之集合體。如果說，概念是人們認(rèn)識事物本質(zhì)屬性的一種基本思想表達(dá)，那么，觀念則是人們在思維上習(xí)慣化的、帶有主體傾向性的判斷和觀點。(4)陳少雷、陳家喜：《構(gòu)建新時代中國話語體系：內(nèi)涵、原則與路徑》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報》2019年第2期。“觀念”是對“概念”的延伸和升華，是帶有傾向性的表達(dá)，從而形成理論思維?！耙粋€民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”(5)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第437頁。。理論思維是一個民族立足于科學(xué)高峰的重要支撐。以觀念為核心的理論體系則推進(jìn)理論思維的不斷完善，而這一切都來自于哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展?！叭祟惿鐣恳淮沃卮筌S進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)?！?6)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第3頁?！爸R變革”和“思想先導(dǎo)”必然推動理論體系的創(chuàng)新，從而實現(xiàn)話語體系的創(chuàng)新?！斑@是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”(7)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第8頁。。習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要講話，通過形象、直觀的話語，構(gòu)建了以生態(tài)文明觀念為核心的新理論。比如，提出了“山水林田湖草沙是生命共同體”“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”“人與自然和諧共生”等等新觀念，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為新時代中國特色主義生態(tài)文明建設(shè)指明了方向、提供了遵循?！吧剿痔锖萆呈巧餐w”的新觀念，強調(diào)的是系統(tǒng)性治理生態(tài)環(huán)境，改變過去頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法?！叭说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”(8)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第47頁。?！吧?、水、林、田、湖、草、沙”這些生態(tài)要素之間本身就是一個生態(tài)系統(tǒng)，并且相互影響、相互制約，缺一不可。所以，要統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素、山上山下、地上地下、陸地海洋和流域上下游，不能治山的只管治山、治水的只管治水?！叭绻N樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個部門行使所有國土空間用途管制職責(zé)，對山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”(9)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第47頁。。這是對生態(tài)環(huán)境治理話語體系的創(chuàng)新與發(fā)展，是對生態(tài)治理話語體系的豐富。

三是以生態(tài)文明理念為導(dǎo)向的價值體系?！袄砟睢笔侨藗兘?jīng)過長期的理性思考及實踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學(xué)信仰的抽象概括，是人們對某種事物的看法、觀點及相關(guān)思維活動的成果。理念確立的過程，往往代表了主體的價值判斷、價值選擇和價值認(rèn)同趨向自覺，代表了主體理性思維和價值意識的覺醒。(10)陳少雷、陳家喜：《構(gòu)建新時代中國話語體系：內(nèi)涵、原則與路徑》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報》2019年第2期。所以，話語體系的構(gòu)建不是概念的疊加或者觀念的堆砌，而是價值主體的價值判斷和價值選擇的過程，這就需要新理念的價值指導(dǎo)。理念是行動的先導(dǎo)，生態(tài)文明建設(shè)首先需要生態(tài)文明理念作指導(dǎo)。中國生態(tài)文明建設(shè)的歷程，也是發(fā)展理念日漸清晰、逐步確立的過程。黨的十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展理念，這“五大發(fā)展理念”集中反映了我們黨對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體。“創(chuàng)新”與“開放”重在強調(diào)發(fā)展的動力源泉，旨在解決“發(fā)展靠什么”的問題；“協(xié)調(diào)”與“綠色”重在強調(diào)發(fā)展的時空應(yīng)然格局，旨在解決“發(fā)展當(dāng)如何”的問題；“共享”則構(gòu)成了發(fā)展的終極目的歸宿，旨在解決“發(fā)展為了誰”的問題。(11)《五大發(fā)展理念豐富世界發(fā)展理論 增強中國話語權(quán)》，http://china.chinadaily.com.cn/2016-03/21/content_23983805.htm。從價值層面來看，“五大發(fā)展理念”不僅指明了發(fā)展的思路和發(fā)展的方向，也明晰了“發(fā)展為了誰”這一根本性問題，確立了檢驗發(fā)展成效的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，即發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！拔宕蟀l(fā)展理念”體現(xiàn)了逐步實現(xiàn)共同富裕的價值追求，進(jìn)一步豐富了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系。由此，作為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系的重要組成部分，以生態(tài)文明理念為導(dǎo)向的價值體系，不僅為生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，同時也提供了檢驗建設(shè)成效的價值準(zhǔn)繩。

時代是思想之母，實踐是理論之源。理論來源于實踐，又指導(dǎo)實踐，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，雙向互動、同向共進(jìn)。正如習(xí)近平總書記所指出的，“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實踐”(12)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第2頁。。中國生態(tài)文明建設(shè)的生動實踐，不斷地產(chǎn)生新概念、提煉新觀點、倡導(dǎo)新理念，從而在思想體系、理論體系、價值體系方面不斷豐富新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系。

二、新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系表達(dá)日漸通識

作為一種日益豐富的話語體系，一定是能用通識話語表達(dá)普遍利益、用世界話語表達(dá)民族愿景。只有這樣的話語體系，才能更好地實現(xiàn)自身的國際傳播，也才能得到國際社會的認(rèn)同。

話語表達(dá)的最核心內(nèi)容就是現(xiàn)實的利益訴求，這是生成話語的直接動力，維護(hù)國家利益、民族利益、集團(tuán)利益乃至全人類的利益是流行于世界的各種敘事話語的生成動因。(13)秦龍、肖喚元：《人類命運共同體話語的多維考量》，《學(xué)術(shù)論壇》2018年第2期。在國際社會紛繁復(fù)雜的利益之爭中，能否協(xié)調(diào)好各國利益、實現(xiàn)利益的最大融合，是推動話語傳播和話語認(rèn)同的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國在打造生態(tài)文明建設(shè)話語體系過程中，必須采用世界各國廣為人知的通識話語、恰當(dāng)話語來表達(dá)共同的、普遍的利益訴求?！耙朴谔釤挊?biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”(14)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第24頁。。在新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系中，“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等話語在充分考慮各國話語表達(dá)方式不同的基礎(chǔ)上，找到了中國與世界各國話語表達(dá)的對接點和共同點，具有鮮明的用通識話語表達(dá)普遍利益訴求的語言特色。比如，“人與自然是生命共同體”的話語，用“人”“自然”“生命共同體”這種具有廣泛通識性的話語詮釋了人與自然最本真的關(guān)系，即既不是以人類為中心，也不是以生物為中心，而是把人與自然看成同在一個生命共同體之中。人因自然而生，人與自然是共生共榮的關(guān)系?？梢姡鷳B(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。否則的話，人對自然的傷害，必然會傷害到人類自身。正如恩格斯指出的，如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制，而不管社會組織如何。(15)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第336頁?！吧餐w”理念用通俗易懂的話語強調(diào)了人與自然之間關(guān)系的重要性，他們彼此之間是相互依賴、相互依存的關(guān)系。人是自然界的一部分，自然是人的無機身體；人類需要自然，自然不一定需要人類。這也是人與自然是生命共同體的話語獲得國際社會廣泛認(rèn)同，并實施對外傳播的現(xiàn)實基礎(chǔ)。再如，“綠水青山就是金山銀山”的話語，這是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系中的核心話語。“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”(16)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第20-21頁。。習(xí)近平總書記用廣為熟悉的、非常形象的通識語言闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并不是相互矛盾的。良好的生態(tài)環(huán)境本身就蘊含著豐富的生態(tài)價值和經(jīng)濟(jì)價值。“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”(17)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第586頁。。綠水青山就是金山銀山的話語，跨越了西方國家無法逾越的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的卡夫丁大峽谷，破解了人類社會發(fā)展的難題，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的客觀規(guī)律，契合了世界各國生態(tài)文明建設(shè)的需求?？v觀不同國家和民族之間的交往，無不是通過雙邊或者多邊利益的一致性話語來確立影響力。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系通過通識性話語來表達(dá)普遍的利益訴求，在解決中國自身生態(tài)環(huán)境問題的同時,也為世界貢獻(xiàn)中國方案和中國智慧,在“利己”與“利他”的統(tǒng)一中展開國際傳播，提升世界認(rèn)同。

雖然追求民族愿景、實現(xiàn)民族富強是中華民族矢志不渝的奮斗目標(biāo)，但是中國作為經(jīng)濟(jì)全球化的重要參與者、貢獻(xiàn)者和利益獲得者，還必須為全球化發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！爸袊伯a(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨。中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨”(18)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第436頁。。當(dāng)前，處于全球化浪潮中的世界各國相互依存越來越緊密。人類只有一個地球，世界各國共處一個地球。雖然世界各國之間存在矛盾和分歧，但是更有著共同的利益訴求，國際社會呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的緊密狀態(tài)。在這種情境下，在打造對外話語過程中，要充分考慮不同國家和民族的話語習(xí)慣和認(rèn)知習(xí)慣，在主張民族利益時，要通過世界性話語表達(dá)出來。正如習(xí)近平總書記所指出的，“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。(19)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第58-59頁。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從莫斯科關(guān)系學(xué)院到聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部，從達(dá)沃斯論壇到中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話再到中非合作論壇北京峰會等，多次闡釋了人類命運共同體的理念，在國際社會發(fā)出了人類命運共同體的話語聲音。這一嶄新的話語為共同應(yīng)對人類社會的挑戰(zhàn)，構(gòu)建美好世界提供了中國智慧，在國際話語體系中具有重要的現(xiàn)實意義。人類命運共同體理念是人與自然生命共同體理念的升華，是對人與自然生命共同體話語的“接著講”。從“生命共同體”到“人類命運共同體”話語的提升，從解決人與自然之間的矛盾轉(zhuǎn)向解決人與人、國與國之間的矛盾，彰顯了對馬克思恩格斯思想體系中的“兩個和解”的科學(xué)回應(yīng)。人類命運共同體話語在充分吸納世界性的話語表達(dá)方式基礎(chǔ)上，用“人類”“命運”“共同體”這種極為簡單、通識的話語來詮釋人類對“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的普遍向往和追求，這為人類命運共同體話語國際傳播奠定了基礎(chǔ)?！肮餐w”這一話語在世界尤其是在西方國家有著深遠(yuǎn)的淵源，將這一話語同“人與自然”“人類命運”的現(xiàn)實關(guān)切融為一體，既表達(dá)了中華民族“天人合一”“道法自然”“和合”“天下為公”思想的美好愿景，又將全人類共同利益、普遍追求緊密結(jié)合在一起，實現(xiàn)了民族性與世界性的統(tǒng)一，有效地增進(jìn)了民族利益的世界性表達(dá)、民族語言向世界語言的轉(zhuǎn)化。(20)秦龍、肖喚元：《人類命運共同體話語的多維考量》，《學(xué)術(shù)論壇》2018年第2期。人類命運共同體話語著眼于全人類的根本利益，把國家利益與國際社會共同利益協(xié)調(diào)起來，超越了以追逐霸權(quán)為目的的地緣政治游戲規(guī)則，強調(diào)的是各國共同參與而非大國主宰的國際關(guān)系。由此，人類命運共同體話語不是霸權(quán)、欺凌的話語，而是基于“求同存異”的外交理念，是在尊重世界各國不同國情、不同歷史文化、不同歷史發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，將國家利益與世界利益有機統(tǒng)一起來，實現(xiàn)最廣泛的世界認(rèn)同和對外傳播。當(dāng)然，這種話語的認(rèn)同，也是差異基礎(chǔ)之上的認(rèn)同，是差異中同一性的確認(rèn)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。要堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。”(21)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第59頁。人類命運共同體話語中“異”與“同”的理念，表達(dá)了民族利益與全球利益的辯證關(guān)系，實現(xiàn)了民族愿景與世界繁榮的辯證轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，人類命運共同體這一恢弘的敘事話語也彰顯了中國的國際責(zé)任擔(dān)當(dāng)，突顯了中國為人類社會的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的決心和信心，寄托了中國對人類社會發(fā)展的美好愿景。事實上，這也是中國對全世界的莊嚴(yán)承諾。我們所做的一切都是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同”(22)習(xí)近平：《同舟共濟(jì)克時艱，命運與共創(chuàng)未來：在博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上的視頻主旨演講》，北京：人民出版社，2021年，第8頁。。習(xí)近平總書記的莊嚴(yán)宣示，道出了一個馬克思主義政黨的堅定自信和使命自覺。黨的十八大以來，中國提出構(gòu)建人類命運共同體的主張，實施共建“一帶一路”倡議，發(fā)起創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，設(shè)立絲路基金等一系列重要舉措，幫助了相關(guān)國家加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生等，為世界和平與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來！”(23)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第60頁。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中進(jìn)一步指出：“中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者！”(24)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第16頁。世界各國人民對美好生活的向往是息息相通的，人類命運共同體關(guān)注不同國家、不同民族人民的共同利益訴求，關(guān)切世界各國人民的生存與發(fā)展，促進(jìn)人類的共同繁榮?！拔覀儜?yīng)該倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系?！?25)習(xí)近平：《弘揚傳統(tǒng)友好 共譜合作新篇——在巴西國會的演講》，北京：人民出版社，2014年，第8頁。人類命運共同體話語充分彰顯了民生的價值導(dǎo)向，厚植了人民情懷，表達(dá)了增進(jìn)世界人民福祉的美好愿望。

可見，在全球生態(tài)治理中，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系從中西方利益的交匯點、世界各國的關(guān)切點和話語的共識點中尋找到了話語交流的最大公約數(shù)，契合了全球經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求，用順應(yīng)世界潮流的話語表達(dá)方式，促使中國的綠色發(fā)展理念與全球生態(tài)治理遙相呼應(yīng)，從而促進(jìn)其國際傳播。

三、新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系日具道義

人類的文明史證明，凡是只代表特定階級利益的話語體系是難以長久的，只有代表人民利益的話語體系才能流傳。因為特定階級是不可能長久存在的，只有人民才能永存。可見，一種話語體系能否國際傳播，傳得開，易認(rèn)同，不僅取決于話語內(nèi)容是否豐富、取決于是否能夠凝練具有世界普遍意義的話語，還取決于話語是否站在人民的立場上、占據(jù)道義的制高點，是否代表不同民族、不同國家的普遍利益訴求。

自文藝復(fù)興以來，西方國家憑借工業(yè)文明獲得的先發(fā)優(yōu)勢，以強大的經(jīng)濟(jì)和軍事實力為后盾，構(gòu)建了一套屬于西方的話語體系，形成了西方話語霸權(quán)，主宰世界話語的發(fā)展。近代以來，國際社會上出現(xiàn)的“西化”論、工業(yè)化論、現(xiàn)代化過程論以及現(xiàn)代化模式論等話語，本質(zhì)上都是“西方中心主義論”，是西方話語霸權(quán)的體現(xiàn)，形成了一種不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，導(dǎo)致國際經(jīng)濟(jì)話語權(quán)失衡、國際政治話語權(quán)失序、國際文化話語權(quán)失范等話語困境。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展的今天，西方霸權(quán)主義仍然在一定程度上主導(dǎo)著世界話語格局。只要與西方話語存在差異，就很有可能被無端地貼上“限制自由”“沒有人權(quán)”等標(biāo)簽。而面對全球性的環(huán)境問題，西方國家認(rèn)為“對于污染問題只有一個解決辦法：那就是把它們移來移去”(26)[美]戴維·哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，胡大平譯，上海：上海人民出版社，2010年，第421頁。。也就是把環(huán)境污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，以解決環(huán)境問題。事實上，這不僅解決不了環(huán)境問題，還造成全球性的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，嚴(yán)重違背了國際正義原則，并欠下巨大的生態(tài)債務(wù)?！氨狈絿?發(fā)達(dá)國家)每年向南方國家(發(fā)展中國家)欠下的生態(tài)債務(wù)，即便忽略累積不計，至少也等于南方國家每年向北方國家欠下的金融債務(wù)的三倍之多”(27)John Foster, The Ecological Revolution: Making Peace with the Planet, New York: Monthly Review Press, 2009.。即便是這樣，美國還公然退出《巴黎協(xié)定》，逃避國際責(zé)任。從現(xiàn)實來看，許多西方國家只愿意享受利益，而不愿意承擔(dān)責(zé)任，沒有履行《聯(lián)合國憲章》的義務(wù)，國際社會不斷出現(xiàn)治理責(zé)任赤字、環(huán)境赤字。(28)張倩倩、王瑛：《人類命運共同體理念下中國話語權(quán)的構(gòu)建及路徑》，《石河子大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第2期。時至今日，西方話語體系仍然滲透著強烈的自由主義和霸權(quán)主義色彩，其固守冷戰(zhàn)思維、零和博弈的落后治理理念，不僅無法解決全球性問題，還可能引發(fā)新的矛盾和爭端?！耙蠒r代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入二十一世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)”(29)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第260頁。。當(dāng)面對生態(tài)破壞、恐怖主義、難民危機、種族沖突等一系列傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全問題交織在一起時，西方話語體系以其傳統(tǒng)的霸權(quán)思維和固有的全球治理理念，已經(jīng)無法解決這些層出不窮的新問題，其“普世價值”僅僅停留在語言層面，世界各國人民開始質(zhì)疑西方道路的“普世價值”，西方話語已經(jīng)失靈，并陷入了危機。美國學(xué)者大衛(wèi)·施韋卡特基于資本主義國家在全球治理方面的無能和無序，指出“發(fā)展一種很具體的替代資本主義的社會主義模式勢在必行。這種模式至少應(yīng)顯示出和資本主義一樣具有效率、而又更少傾向于資本主義的不穩(wěn)定性和非理性，在規(guī)范的基礎(chǔ)上顯示出巨大的優(yōu)越性”(30)[美]大衛(wèi)·施韋卡特：《超越資本主義》，宋萌譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第2頁。。

“世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題”(31)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第537頁。。在突如其來的新冠肺炎疫情面前，西方的治理體系和話語體系嚴(yán)重失靈，這促使中國等國家開始走向世界舞臺的中央，給全球治理帶來新的機制、給全人類帶來新的希望。面對著挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代，“我們要倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，平衡推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。中國將繼續(xù)采取行動應(yīng)對氣候變化，百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)”。(32)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第544頁。雖然美國退出了《巴黎協(xié)定》，但是這絲毫沒有影響中國應(yīng)對氣候變化的決心，承擔(dān)《巴黎協(xié)定》框架內(nèi)的責(zé)任不變；雖然美國面對新冠肺炎疫情時，不斷地甩鍋，但是這絲毫沒影響中國抗擊新冠肺炎疫情的決心。正如習(xí)近平總書記在會見法國總統(tǒng)馬克龍時重申，“中國將立足自身可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求，認(rèn)真履行《巴黎協(xié)定》框架內(nèi)應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)”(33)杜尚澤等：《習(xí)近平會見法國總統(tǒng)馬克龍》，《人民日報》2017年7月9日。。中國積極推動全球團(tuán)結(jié)抗疫、助力世界經(jīng)濟(jì)綠色復(fù)蘇；中國堅持疫苗多邊主義，而不是“疫苗民族主義”。中國為國際抗疫作出的積極貢獻(xiàn)，得到國際社會的充分肯定和廣泛認(rèn)同。(34)王超：《要疫苗多邊主義 不要“疫苗民族主義”》，《光明日報》2021年8月8日。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系與西方話語有著本質(zhì)區(qū)別，在獨立自主中探索本國的發(fā)展道路和發(fā)展理念，絕不把自己的發(fā)展理念強加給他國，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，每一個國家有每一個國家的國情、有適合本民族的發(fā)展道路，反對干涉別國內(nèi)政，維護(hù)國際公平正義。中國不會把中國方案強加給任何國家，也不會強制要求他國來復(fù)制中國方案?！啊雍喜缓夏_，自己穿了才知道’。一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)”(35)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第260頁。。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系就是通過中國的成功做法為世界各國，特別是為發(fā)展中國家提供破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間難題的中國方案，以共建清潔美麗世界，從而占據(jù)話語道義的制高點。

占據(jù)話語道義制高點的思想觀念和話語體系才有說服力。追求平等互利的國際關(guān)系、追求幸福美好的生活，是全人類共同的價值追求。主張追求人與自然和諧共生、人類命運共同體的新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系，并不與其他國家的價值追求相對立，而是循著本民族“和合”的傳統(tǒng)、“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”的理想追尋人類社會更美好的發(fā)展道路。中國的發(fā)展不僅承載著億萬中國人民的夢想，也承載著世界各國人民的期待。中國共產(chǎn)黨不僅為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀和平、為世界謀美麗。世界各國，無論國家性質(zhì)如何、發(fā)展程度如何，都共存于同一個地球上，都是一個命運共同體。正是從這個意義上來講，人類命運共同體的觀念形態(tài)與實踐形態(tài)日漸衍生為全球的最大公約數(shù)。人類命運共同體理念著眼于世界各國利益的考量，著眼于整個人類的和平與發(fā)展，實現(xiàn)世界各國的共贏共享。這符合《聯(lián)合國憲章》的宗旨，符合世界各國人民的期盼。而“一帶一路”倡議，對沿線國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的帶動作用，充分體現(xiàn)了人類命運共同體正逐漸由理念變成現(xiàn)實，彰顯了強大的生命力。不管是“一帶一路”倡議，還是人類命運共同體理念，都是中國提供的全球公共產(chǎn)品，是解決全球問題的中國方案，順應(yīng)了世界各國人民的期盼。所以，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系不僅是中國的話語，也是世界的話語體系，代表人類未來的發(fā)展方向，具有普遍的世界意義。

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量”(36)《加強和改進(jìn)國際傳播工作 展示真實立體全面的中國》，《光明日報》 2021年6月2日。?？梢姡聲r代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，不僅需要解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的難題，還需要在豐富的生態(tài)文明建設(shè)實踐基礎(chǔ)上，不斷增強生態(tài)文明建設(shè)話語體系的國際影響力和感召力，提升生態(tài)文明建設(shè)的國際話語權(quán)，從而突破全球生態(tài)治理中“西強東弱”的話語困境。因此，在生態(tài)文明建設(shè)過程中，我們必須講好中國生態(tài)文明建設(shè)的故事，傳播好中國生態(tài)文明建設(shè)的聲音，展示真實、立體、全面的美麗中國。況且，隨著我國日益走近世界舞臺中央，中國有能力為解決全球問題作出更大的貢獻(xiàn)，在全球事務(wù)中發(fā)揮更大的作用；也有責(zé)任在國際舞臺上廣泛宣介中國主張、中國智慧、中國方案，從而不斷提升中國話語的國際影響力。黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識到實踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，取得了巨大的成效，為世界各國特別是為廣大的發(fā)展中國家破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的難題提供了借鑒和示范，中國生態(tài)文明建設(shè)的國際影響力不斷增強。在此基礎(chǔ)上所形成的新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系也在不斷地走向國際舞臺的過程中，因其話語內(nèi)容日益豐富、話語表達(dá)日漸通識并牢牢占據(jù)話語道義的制高點，而受到世界各國的認(rèn)可、贊許，這足以說明新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)話語體系具有強大的吸引力、凝聚力和感召力，從而有利于其國際傳播。