朱青生

愛(ài)欲與藝術(shù)主要討論藝術(shù)作為生命本能的顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)會(huì)在情欲和色相判斷中成為人的個(gè)體（自我）生命活動(dòng)中意識(shí)最為強(qiáng)烈、快樂(lè)程度最為急迫、追求形式最為趨向美好的部分。1無(wú)有存在變現(xiàn)在“我-我”之間實(shí)現(xiàn)。“我-我”是作為人的“本體的自我”與自身作為“對(duì)象的自我”之間的關(guān)系。因?yàn)槿擞凶晕遥圆庞嗅槍?duì)與自我關(guān)聯(lián)的所有動(dòng)機(jī)和目標(biāo)而發(fā)生行為，行為構(gòu)成人的對(duì)象以及自我在其中的生存的感覺(jué)、測(cè)量、攝受、認(rèn)知和利用，經(jīng)由人的三性（理性、神性和情性，三性集于一身共同作用）而變現(xiàn)為人生和世界。其中自我的問(wèn)題再度形式化，構(gòu)成藝術(shù)的重要方面，可以分“愛(ài)欲”和“生死”兩個(gè)主題來(lái)對(duì)之分析，此為其一。

愛(ài)欲的主題在藝術(shù)學(xué)上是研究和揭示其作為人的本性，在變現(xiàn)為世界和人生之后，如何再度被形式化。藝術(shù)的一個(gè)重要部分是由愛(ài)欲變現(xiàn)而來(lái)，并延展在各個(gè)層次共同起作用。而愛(ài)欲不限于自身的條件和地位不斷生成，其對(duì)愛(ài)欲對(duì)象的無(wú)限追索和想象自始至終無(wú)以滿(mǎn)足，必須而且只能通過(guò)形式化的藝術(shù)來(lái)填補(bǔ)。沒(méi)有藝術(shù)，人類(lèi)不能安全生存，因?yàn)槿说膼?ài)欲比任何禽獸都缺乏時(shí)節(jié)的限制（沒(méi)有發(fā)情間歇期），而且具有無(wú)限的擴(kuò)張力。

愛(ài)欲根植于生殖和繁衍的生命本能，但又有極度超越和夸大的部分，構(gòu)成人性的方面。愛(ài)欲是人的問(wèn)題，但是由于人的發(fā)生和進(jìn)化的本源藕斷絲連，愛(ài)欲既與人之前的進(jìn)化過(guò)程相聯(lián)系，又在人成其為人之后，前后有絕異的分別，人非禽獸。在愛(ài)欲變現(xiàn)為人的行為與意識(shí)，進(jìn)而形式化為藝術(shù)的狀況中，人的生命的進(jìn)化過(guò)程和在成其為人之前的動(dòng)物階段之間的聯(lián)系，可以在與動(dòng)物行為的對(duì)照中觀察，雖然現(xiàn)在所有動(dòng)物的行為不一定都與人成其為人之前的那個(gè)“動(dòng)物性”階段的行為完全一樣，也許只有一種生物在其進(jìn)化的早期和特殊階段已經(jīng)具備向一個(gè)特定方向轉(zhuǎn)變和進(jìn)化的動(dòng)因（動(dòng)機(jī)）和取向（目的/目標(biāo)），這一點(diǎn)最終使其成為人，而其他的一切都只會(huì)演變?yōu)楝F(xiàn)在我們所能看到的生物。此事無(wú)從再度科學(xué)驗(yàn)證，無(wú)法復(fù)制。

在人之前的動(dòng)物行為和生命痕跡中，生殖的本能和存活的本能一樣，已經(jīng)與生物行為模式相結(jié)合，其一是同類(lèi)之間的競(jìng)爭(zhēng)，另一是同類(lèi)之中的吸引，構(gòu)成存在悖論。同類(lèi)之間的競(jìng)爭(zhēng)和同類(lèi)之中的吸引不僅是“我-我”問(wèn)題的基本動(dòng)力，也是人的“我-他”“我-它”和“我-祂”問(wèn)題的基本動(dòng)力，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生理基礎(chǔ)以及信仰、思想、意識(shí)形態(tài)和文化沖突的生理基礎(chǔ)。而其中出于生殖和繁衍的本能對(duì)性欲伴侶和情欲對(duì)象（異性）的吸引成為“我-我”問(wèn)題的根本動(dòng)機(jī)，演變?yōu)槿说淖晕覍哟紊现档藐P(guān)注和研究的主題。自我既包含了事物生命本能“有命-無(wú)命”，也包含了生命體（禽獸）的所有狀態(tài)“有情-無(wú)情”，還有人與所有其他存在有別而所具有的突出“人權(quán)”，即“有權(quán)-無(wú)權(quán)”。同時(shí)這種生命的狀態(tài)被自我測(cè)量和認(rèn)識(shí)，被自我意識(shí)和思考，還被自我感覺(jué)和體驗(yàn)。

愛(ài)欲的基礎(chǔ)機(jī)能（本能）是與生命體（禽獸）共有的性欲，影響人的精神主要是（與禽獸共有的）色相，而絕無(wú)僅有的是人的羞恥感和倫理（亂倫禁忌）以及與此相關(guān)聯(lián)的光榮與夢(mèng)想，是由同類(lèi)的性感和美好的外表（好色）所激發(fā)和攪動(dòng)的自我和人間的整套系統(tǒng)，受到人性自身的規(guī)制，并直接漫漶到“我-它”“我-他”“我-祂”的層次，構(gòu)成人的世界與生活。

愛(ài)欲中人性與獸性的區(qū)別經(jīng)由理性解釋即是生物學(xué)中人腦科學(xué)研究的部分。經(jīng)由神性解釋就變成一種宗教或者神話(huà)，《圣經(jīng)》中的故事“失樂(lè)園”就是其中最典型的代表，或者解釋成天理與人欲的對(duì)立，非此即彼，互不相容。經(jīng)由情性則變現(xiàn)為藝術(shù)。人性成為禽獸之性欲和人的愛(ài)欲之間的根本的區(qū)別。作為一個(gè)人，在自身的性欲和生命的欲望損害和沖破人性時(shí)，會(huì)被視為“衣冠禽獸”。愛(ài)欲中的人性在于出自情性，與獸性既互相聯(lián)結(jié)，又互相區(qū)隔。情性作為人性，即使外在于知識(shí)和道德，但是其中禽獸之性欲和人的愛(ài)欲之間根本有別。聯(lián)結(jié)在于人們無(wú)法將人的愛(ài)欲中的性欲成分及由此引發(fā)的各種生理沖動(dòng)、情緒狀態(tài)和行為方式，與生物的生殖行為完全隔離。在情性中，人性與獸性的界限深藏在一個(gè)暗昧的心態(tài)部位中結(jié)束和生起。這個(gè)轉(zhuǎn)變的界限，以人類(lèi)自我的體驗(yàn)和反省，只能夠到達(dá)幽暗的深處，而不可通達(dá)那個(gè)覺(jué)醒的界限。在這個(gè)深暗部位中，如果退入動(dòng)物的層次，這時(shí)的人已經(jīng)沒(méi)有人性。如果人還在人性中，類(lèi)似于動(dòng)物的沖動(dòng)就不純粹。這個(gè)界限對(duì)人來(lái)說(shuō)非常明確地存在，但又是不可捉摸的無(wú)有。一個(gè)退入動(dòng)物層次的“衣冠禽獸”實(shí)際上有對(duì)人性的雙重否定：第一是這種由欲望驅(qū)動(dòng)的行為依舊還有衣冠的限制，也就是說(shuō)，行為主體還受到羞恥之心的限制，會(huì)遮蔽自己的陰私處（衣——遮蔽引發(fā)性欲和性交行為的器官）和隱藏自己的私心（冠——禮儀），并在私密之所實(shí)施行動(dòng)（公開(kāi)的宣淫和強(qiáng)暴必然伴隨特殊的情境〔如戰(zhàn)爭(zhēng)和搶劫〕和意識(shí)〔如種族仇恨和宗教/意識(shí)形態(tài)對(duì)抗〕）。第二是已經(jīng)失去了禽獸的那種“天真無(wú)邪”的純粹（天真），是一個(gè)已經(jīng)進(jìn)化而被賦予和承當(dāng)?shù)娜诵宰晕业膯适Ш蛪櫬?。天堂的失落是人的墮落，而不是生命的失落?/p>

愛(ài)欲作為人的本性而非生物的本能具有兩個(gè)基本的感覺(jué)：羞恥和亂倫禁忌。二者在情性中存在和涌動(dòng)，又由于人是一個(gè)整體，三性系于一身，所以也在理性中加以算計(jì)和驗(yàn)證，在神性/思性中加以思考、判斷和信仰。

愛(ài)欲具有一種源自羞恥感的隔閡、遮蔽、隱藏和保守。這樣的羞恥感就使得人們要把自己內(nèi)在的欲望和它在公共行為中的遮蔽結(jié)合起來(lái)，形成一種隱私。隱私根本上是對(duì)愛(ài)欲的遮蔽和掩飾、轉(zhuǎn)移，在人間當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀ㄌ囟〞r(shí)代的特定文化）的法律和禮儀允許的范圍內(nèi)，用符號(hào)、象征和隱喻的方式寄托和表達(dá)，這些符號(hào)、象征和隱喻的形式作為藝術(shù)遺產(chǎn)，在藝術(shù)學(xué)中有一條專(zhuān)門(mén)的路徑，就是藝術(shù)作為符號(hào)。符號(hào)（含象征和隱喻作為廣義的符號(hào)化了的延伸，也是但不僅是符號(hào)）可以是人的問(wèn)題在任何一個(gè)層次的變現(xiàn)，也是在“我-我”“我-他”“我-它”“我-祂”四層所有的題層上得以變現(xiàn)的一種路徑，但是其根本，尤其是在希伯來(lái)淵源2本文的問(wèn)題背景是討論不同文化和不同時(shí)代的藝術(shù)和藝術(shù)史，故而在討論一些基本問(wèn)題的時(shí)候，時(shí)常會(huì)涉及不同文化的特征，此處就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的希伯來(lái)淵源的符號(hào)性，而與藝術(shù)希臘淵源的模仿再現(xiàn)性，中國(guó)淵源的寫(xiě)意性和印度淵源的虛無(wú)否定性，構(gòu)成了相對(duì)而言的特征?，F(xiàn)在發(fā)表的是導(dǎo)論部分，本題層的愛(ài)欲主題之下，所轄的10—15個(gè)章節(jié)（在北京大學(xué)以《藝術(shù)史》為題的系列講演）中才會(huì)詳細(xì)具體涉及，此處不贅。的文化范疇中，首先是為了對(duì)應(yīng)和承擔(dān)羞恥感，針對(duì)人的原罪而進(jìn)行的一次對(duì)人的狀態(tài)和欲望的處理。符號(hào)首先是關(guān)涉愛(ài)欲的符號(hào)，而不是性欲的符號(hào)（反對(duì)弗洛伊德）。

人如果沒(méi)有隱私，就沒(méi)有完整的個(gè)人意識(shí)（作為對(duì)象的“自我”的部分）。個(gè)人的獨(dú)立并不出于作為一種生物種類(lèi)的本質(zhì)，在群居和獨(dú)居的分類(lèi)中，人被劃為群居并引申出“社會(huì)動(dòng)物”的概念。群居中的個(gè)人意識(shí)到并保持、擁有與群中其他個(gè)體之間的區(qū)隔。獨(dú)立的思考和自由的精神被當(dāng)作人的自我意識(shí)和自我尊嚴(yán)的崇高目的加以追求，根本上在于意識(shí)到人作為個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值和自由意志之前，意識(shí)外的狀態(tài)中間，情性的羞恥感就使得人已經(jīng)具備了要保護(hù)自己隱私的身體和隱秘的愛(ài)欲不予告人、不在公共的范圍中分享的傾向。

沒(méi)有個(gè)人（私人），就不會(huì)有羞恥感。羞恥和隱私造就了人類(lèi)個(gè)體之間的區(qū)別，這個(gè)差異性與肉身的差異無(wú)關(guān)（是把自我作為他人的對(duì)象而形成和制造的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別在引發(fā)愛(ài)欲的作用時(shí)就是色相），而是由精神的差異造成。對(duì)這種精神差異的隔閡、遮蔽、隱藏和保守涉及個(gè)人的尊嚴(yán)，也就是說(shuō)，如果一個(gè)個(gè)人失去了對(duì)隱私的遮蔽，其作為一個(gè)個(gè)體的尊嚴(yán)就會(huì)被破壞。對(duì)于這種隱私，有時(shí)候人會(huì)動(dòng)用最大的力量去捍衛(wèi)，對(duì)剝奪和破壞他的羞恥感的一切所謂公共的集體行為抱有反感、憎恨、逃避的心態(tài)，甚至進(jìn)行反抗。一般來(lái)說(shuō)，在巨大的壓力和壓迫之下無(wú)所適從的時(shí)候，個(gè)體會(huì)選擇對(duì)自我肉體的消滅，也就是自殺，用死亡來(lái)對(duì)抗集體對(duì)個(gè)人差異的剝奪。

由羞恥造成的對(duì)羞恥感的保護(hù)，可以演變發(fā)展成為對(duì)隱私主動(dòng)、有意的強(qiáng)調(diào)作為一種存在悖論。藝術(shù)是一種對(duì)個(gè)人隱私的身體和隱秘的愛(ài)欲的張揚(yáng)。藝術(shù)學(xué)可以從色情中反窺作者的內(nèi)心和創(chuàng)作的起因。

與羞恥反向?qū)α⒌氖菢s譽(yù)，與之互為鏡像，相對(duì)共生。沒(méi)有羞恥感就沒(méi)有道德，是人作為人的基本準(zhǔn)則（底線(xiàn)）。內(nèi)在情欲與人成其為人之前的那個(gè)“動(dòng)物性”階段的行為（獸性）相對(duì)，內(nèi)心對(duì)羞恥的對(duì)抗感覺(jué)將人性向更廣闊和高遠(yuǎn)的方向推展：在廣闊的維度上借助道德，即與本能的距離，對(duì)于愛(ài)欲的控制、克制和禁絕的自我能力而顯現(xiàn)出來(lái)的難度（再進(jìn)一步就到了生死中與生命本能的距離，對(duì)于死亡的抑制、舍棄和犧牲的自我能力而表現(xiàn)出來(lái)的難度），從而進(jìn)入了“我-他”關(guān)系即人與人之間的價(jià)值評(píng)價(jià)，把德行高低看成是更高的人間區(qū)別的評(píng)價(jià)原則，以“立德”作為追求的很高的目標(biāo)；在高遠(yuǎn)的程度上借助神圣和理想，也就是說(shuō)把本能轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，將愛(ài)欲升華，把對(duì)于他人的情欲的“愛(ài)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于超常神圣目標(biāo)和終極設(shè)定的沉迷、忠誠(chéng)、熱愛(ài)、癡狂、篤信和虔誠(chéng)。

具有羞恥感的人對(duì)于愛(ài)欲的過(guò)程有著向往和節(jié)制并具有羞恥性。非人的禽獸，其獸性表現(xiàn)為發(fā)情時(shí)在情欲的催動(dòng)下尋求和獲得交配的過(guò)程，可以“毫不羞恥”地進(jìn)行——這是天則，包含機(jī)會(huì)和環(huán)境、主動(dòng)者自身的力量和形態(tài)，在沒(méi)有掩飾的情況下隨時(shí)完成，主動(dòng)者作為交媾配偶并不是主體，因其并無(wú)自覺(jué)（對(duì)行為的自我意識(shí)和評(píng)價(jià)），而人就在此處與動(dòng)物發(fā)生了區(qū)別。也許當(dāng)人類(lèi)在進(jìn)行性愛(ài)的過(guò)程中具備羞恥感而失去了動(dòng)物的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、天真無(wú)邪的狀態(tài)的瞬間，正如勞倫茲所說(shuō)，當(dāng)人具有了羞恥感而不能公開(kāi)交媾之際，就是失去天堂之時(shí)3參見(jiàn)[奧地利]康拉德·勞倫茲，《狗的家世》，中國(guó)和平出版社，2003年。。而遮蔽羞恥感的沖動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在人的“我-我”層次上起著作用，因此就在藝術(shù)中形式化，將沖動(dòng)和沉迷加以寄托和表達(dá)，藝術(shù)就成為一種公然的“無(wú)恥”。

人的羞恥感會(huì)有一個(gè)特殊的無(wú)忌對(duì)沖狀態(tài)。在經(jīng)過(guò)雙方的接觸、交合、分享或滿(mǎn)足之后，個(gè)體在配對(duì)之時(shí)，其羞恥感就會(huì)部分或完全消除。從此，雙方之間的愛(ài)欲行為發(fā)生了從羞澀向敞開(kāi)的轉(zhuǎn)變，配對(duì)的羞恥感因?qū)_而結(jié)束。無(wú)論這個(gè)配對(duì)行為出于雙方對(duì)等還是一方主動(dòng)一方被動(dòng)，有時(shí)甚至還是因?yàn)榕既缓蛷?qiáng)迫而完成，這樣的一個(gè)行為對(duì)于羞恥感來(lái)說(shuō)對(duì)沖意義都相等。這種無(wú)忌對(duì)沖狀態(tài)一般會(huì)受到道德的認(rèn)可和法律的保護(hù)，被倡導(dǎo)并限制在家庭之內(nèi)。但是一旦愛(ài)欲的對(duì)象越出家庭配偶，就會(huì)在各種可能的配對(duì)，甚至是性別、身份、種族、信仰不確定的配對(duì)中實(shí)現(xiàn)無(wú)忌對(duì)沖。因此，人們?cè)跓o(wú)忌對(duì)沖中并沒(méi)有喪失羞恥感，而是把羞恥感從“我”讓渡到“自己人”（共有無(wú)忌對(duì)沖的我們），成為擴(kuò)展的隱私，也就是把“我”的羞恥感擴(kuò)展為“我們”的羞恥感。這種讓渡就是自我的擴(kuò)展而已，而且暗藏或伴隨著泄露的風(fēng)險(xiǎn)，而這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)總被愛(ài)欲的強(qiáng)烈、執(zhí)迷掩蓋。如果無(wú)忌對(duì)沖中的隱私在背叛和被迫公開(kāi)時(shí)直接威脅到其中個(gè)體的尊嚴(yán)、聲譽(yù)和生命，也會(huì)激發(fā)惱怒、憤恨和深仇，引發(fā)破壞和毀滅。對(duì)自我之外的“外人”（特別是自己思念、好色和妒忌的對(duì)象）的無(wú)忌對(duì)沖狀態(tài)的探究與破壞是人類(lèi)普遍的陰暗心理，而在集體和政治運(yùn)動(dòng)中以理想的目標(biāo)和高尚的教義為理由對(duì)無(wú)忌對(duì)沖的張揚(yáng)、毀壞和羞辱是強(qiáng)權(quán)的一方最為常用的手段，這種手段的實(shí)現(xiàn)以配偶之外的無(wú)忌對(duì)沖伴侶的揭發(fā)來(lái)突破。對(duì)無(wú)忌對(duì)沖的利用和設(shè)計(jì)則是陰謀和敲詐的最有效的伎倆。受到因愛(ài)欲而來(lái)的侵害和強(qiáng)迫的羞辱，只會(huì)形成憤怒和傷害，不會(huì)產(chǎn)生無(wú)忌對(duì)沖。

因此，私情在與特定的對(duì)象（們）結(jié)合的時(shí)候，在一定的私密范圍內(nèi)，則消除和放棄了羞恥，而使得“私”愛(ài)欲/私情擴(kuò)大為自我的愛(ài)欲/私情。只要是私密還是因?yàn)樾邜u，愛(ài)欲便就屬于自我（我-我）題層，膨脹者將之付諸于媒介，極其奢霍、盡其所能將之發(fā)展為藝術(shù)。人在愛(ài)欲的變現(xiàn)中，羞恥感的壓抑和欲望沖動(dòng)的扭曲就以?xún)煞N套路來(lái)獲得釋放和宣泄，其一是譴責(zé)，對(duì)于自己所傾慕的事情加以譴責(zé)，對(duì)自己暗戀的對(duì)象加以迫害和毀滅；其二是他鄉(xiāng)，把自己想象或發(fā)生的事情和實(shí)際正在做的事情推脫給人類(lèi)其他文化和其他的時(shí)代，甚至其他的物種，當(dāng)然最終的歸結(jié)就是神仙，從而介入“我-祂”變現(xiàn)的高尚而理想的境界。而這種扭曲和壓抑是飄忽而私密，因人而異，從而無(wú)法討論和證明，最后只能在藝術(shù)形式化變現(xiàn)中成為經(jīng)典。這是發(fā)源于自我的“我-我”關(guān)系中間愛(ài)欲狀態(tài)的一種通用形式，只要社會(huì)及其管理集團(tuán)因?yàn)楦鞣N危機(jī)而處在對(duì)個(gè)體的控制和抑制的狀態(tài)和時(shí)段。

愛(ài)欲被另一種亂倫4亂倫的倫理學(xué)定義是，夫妻或未婚夫妻以外，非同輩分的既成親屬間發(fā)生性關(guān)系。禁忌約制，亂倫禁忌是在人間“我-他”題層中針對(duì)愛(ài)欲的限制和恐懼。亂倫禁忌是人性在本能上超越人成其人之前的動(dòng)物的文明發(fā)展，是自我具有的一種對(duì)愛(ài)欲的意識(shí)和戒備。在不同的時(shí)代和不同的文化中，對(duì)于亂倫的界限和具體的規(guī)定有細(xì)微的差別，但是沒(méi)有一種人類(lèi)的文化沒(méi)有亂倫禁忌，寬嚴(yán)不同而已。而且這種禁忌并不會(huì)在戀母情結(jié)/戀父情結(jié)中間獲得通用的解釋?zhuān)喾?，任何人自我人性的覺(jué)醒都始發(fā)于對(duì)父母的感情從愛(ài)欲依戀向拒絕轉(zhuǎn)變的瞬間。甚至，在具有血親和部分血親的同胞兄弟姐妹之間，對(duì)于互相的愛(ài)欲和肉身的交媾都有著天然的反感以及與生俱來(lái)的厭惡和恐懼。

在生命科學(xué)的理性研究中，會(huì)把這種血親三代近親之間的交配禁忌歸結(jié)為物種自我繁衍和發(fā)展的需要，雖在分子意義上還找不到依據(jù)5從行為心理學(xué)的角度，科學(xué)家如伊谷純一郎和今西錦司在靈長(zhǎng)動(dòng)物內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了血親（母子及共同生活的父女、同胞兄弟姐妹）之間的亂倫禁忌的證據(jù)。。社會(huì)學(xué)研究中將愛(ài)欲與生理機(jī)能聯(lián)系，也與倫理聯(lián)系，還涉及社會(huì)范圍之內(nèi)進(jìn)行更大范圍的聯(lián)絡(luò)的政治需要。但是這些皆是從結(jié)果來(lái)推論的原因。在人愛(ài)欲的推動(dòng)之下，不發(fā)生亂倫，并不是因?yàn)轭櫦捌湫袨槭欠駮?huì)為政治權(quán)力的擴(kuò)張和種群的健康有所預(yù)設(shè)和準(zhǔn)備，近親婚配與健康的關(guān)系是近代科學(xué)發(fā)展以后人們才充分認(rèn)識(shí)到，不可能反過(guò)來(lái)主導(dǎo)和影響人在愛(ài)欲中產(chǎn)生亂倫禁忌。

也許因?yàn)樽鳛槿说淖晕业膼?ài)欲根植于生殖和繁衍的本能，所以極少數(shù)種類(lèi)生物（特別是靈長(zhǎng)類(lèi)）種群中普遍存在的血親成員互相之間不進(jìn)行生殖性交配的機(jī)制被視作生物種群自我的保護(hù)機(jī)制，得以在人性中延展，被推廣成心理意義上的一種特別的韋斯特馬克效應(yīng)[Westermarck effect]6進(jìn)而將人類(lèi)社會(huì)的亂倫禁忌歸納為自幼共同長(zhǎng)大而不再激發(fā)互相之間的性的興趣的Westermarck effect，即“reverse sexual imprinting”，是“psychological hypothesis that people who live in close domestic proximity during the first few years of their lives become desensitized to sexual attraction”。，即從小在一起長(zhǎng)大的小孩，互相之間不會(huì)引發(fā)愛(ài)欲。在人之前并不存在亂倫禁忌，而血親互相之間不能激發(fā)性欲，有可能是出于一種特殊的生理發(fā)動(dòng)機(jī)制（發(fā)情）的刺激強(qiáng)度，而且這種生理機(jī)制也不能過(guò)分夸張，因?yàn)楦嗌锓N類(lèi)并沒(méi)有近親交配的限制和阻礙，比如說(shuō)與人最為親近的貓、狗和豬，即使它們從小在一起長(zhǎng)到性成熟，發(fā)情期到來(lái)時(shí)依然毫無(wú)阻礙，不僅在兄弟姐妹之間，而且在母子和父女之間，只是這種生理機(jī)制到目前為止還沒(méi)有獲得充分研究。如果我們換一個(gè)角度來(lái)觀察，人在這個(gè)過(guò)程中，與其說(shuō)是因?yàn)榻H生活在一起不大能激發(fā)愛(ài)欲是出于生理的原因，倒不如說(shuō)是亂倫禁忌的反侮作用，即心理和習(xí)慣抑制了愛(ài)欲。

一種遺傳性性吸引7遺傳性吸引是一個(gè)概念，在這個(gè)概念中，一種強(qiáng)烈的性吸引可能在成年后第一次見(jiàn)面的近親之間形成。[genetic sexual attraction]的假設(shè)認(rèn)為，具有遺傳親緣關(guān)系的雙方，其愛(ài)欲會(huì)更容易獲得激發(fā)和幻想，似乎是對(duì)亂倫禁忌作為普遍人性的質(zhì)疑和反駁。遺傳性性吸引的理由是愛(ài)欲因其同，人會(huì)因?qū)Ψ降男蜗蠛透杏X(jué)上的熟悉和共鳴而產(chǎn)生愛(ài)欲。這也不是不可能，但是要考慮，人的愛(ài)欲并不總是因其同，同時(shí)也是因其異。愛(ài)欲伴隨著審美疲勞，所以必然地變現(xiàn)為見(jiàn)異思遷，差異使得對(duì)刺激不斷尋求和變換，在邊際效應(yīng)中，愛(ài)欲被最大化地激發(fā)。人的愛(ài)欲是在求同和變異之間的一個(gè)辯證關(guān)系，單獨(dú)地強(qiáng)調(diào)愛(ài)欲的某一面或者造成的某種效應(yīng)，都是沒(méi)什么完整意義的說(shuō)辭。藝術(shù)是滿(mǎn)足個(gè)體無(wú)限變化的愛(ài)欲需求和不可滿(mǎn)足的愛(ài)欲對(duì)象之間的填充。

愛(ài)欲與其說(shuō)是出于生理的性欲，倒不如說(shuō)是出于審美的原因，無(wú)論主體是誰(shuí)，其愛(ài)欲的對(duì)象永遠(yuǎn)是姣好、健壯、健康、美麗的對(duì)象，而老病、齷齪、殘疾、油膩、疲軟的對(duì)象不僅不會(huì)受到追求，而且會(huì)反過(guò)來(lái)被排斥、逃避和厭惡。人在愛(ài)欲中有一個(gè)重大的問(wèn)題被弗洛伊德和性欲研究者輕視，那就是色相問(wèn)題，正如孔子所說(shuō)“有好德如好色者吾未見(jiàn)也”，愛(ài)欲的激發(fā)在不同的色相條件下具有完全不同的差別。這種接近藝術(shù)的感覺(jué)問(wèn)題在遺傳性性吸引的研究例證中并沒(méi)有被充分考慮，更何況還有個(gè)性和精神狀態(tài)的差別、個(gè)體生理狀態(tài)和病態(tài)，以及雙方關(guān)系的獨(dú)特性。

愛(ài)情在愛(ài)欲低迷和消退以后會(huì)轉(zhuǎn)化為恩情，恩情也會(huì)在逐漸滋養(yǎng)之后（日久生情）或偶然的機(jī)緣激發(fā)愛(ài)欲后轉(zhuǎn)成愛(ài)情。具有意識(shí)（知道）的親生父母和與血親兄弟姐妹之間，恩情不會(huì)轉(zhuǎn)化為愛(ài)情，在不具有意識(shí)（知道）的親生父母和與血親兄弟姐妹之間，恩情很容易轉(zhuǎn)化成愛(ài)情。愛(ài)欲基于人倫而在自我（我-我）中消長(zhǎng)，消長(zhǎng)之間的絕異而相反的差別就與亂倫禁忌相關(guān)。藝術(shù)中對(duì)亂倫禁忌的普遍忌諱和譴責(zé)，反而是對(duì)亂倫禁忌本身的失控和錯(cuò)亂表達(dá)出一種高度的悲憫和同情，甚至是惋惜和痛苦。

愛(ài)欲與恩情含混在將自我作為對(duì)象的關(guān)系中，只要回避和掩蓋了羞恥感，不觸及亂倫禁忌，就可以毫無(wú)障礙地互相聯(lián)結(jié)。

母愛(ài)是愛(ài)欲與親情的錯(cuò)亂，是另一種私情混合狀態(tài)。母愛(ài)是生物保護(hù)后代生存的本能，甚至可以在生理層次（激素水平變化）找到人類(lèi)和動(dòng)物以至低等生命體之間的聯(lián)系。母愛(ài)或曰親子生存本能作為親情的基本方式之一，所顯示出來(lái)的單向的付出、給予、奉獻(xiàn)甚至犧牲，都與愛(ài)欲有著極大的區(qū)別和錯(cuò)位，但是母愛(ài)經(jīng)常與愛(ài)欲混合在一起，共同合成“愛(ài)的概念”的基本元素，成為藝術(shù)贊頌和謳歌的主題。父愛(ài)作為保障后代發(fā)展和延續(xù)的抗拒侵害和排斥異己的力量，也應(yīng)該在生理層次找得到人類(lèi)和動(dòng)物以至低等生命體之間的聯(lián)系。可惜父愛(ài)或曰親子發(fā)展本能與人的“自私自利的本能”糾纏在一起，反而成為人類(lèi)“博愛(ài)”的一個(gè)否定的成分，訴諸研究時(shí)，成果并不彰顯。博愛(ài)在最初被提倡時(shí)則是兄弟之愛(ài)[Fraternité]，兄弟之愛(ài)的確是仁愛(ài)的意思，基于相信其他的人跟自己有著同樣的、并不沖突的延續(xù)自我的種族和集體存在的共同目標(biāo)?！耙烙谌省笔且粋€(gè)將人間想象和設(shè)計(jì)為大同社會(huì)烏托邦的政治信念，屬于神性/思性的題層，根本不反映父愛(ài)的親子發(fā)展本能是否定和惡劣的行為，即保障后代發(fā)展只是在極為特殊的物種中，其種群受到特殊威脅時(shí)才會(huì)表現(xiàn)出的一種特殊的集體共榮和合作的傾向。而實(shí)際上，每一個(gè)個(gè)體都具有一種出于保護(hù)自我個(gè)體的延續(xù)而對(duì)同種族其他個(gè)體的未來(lái)發(fā)展加以限制、阻止、殘殺甚至消滅的父愛(ài)本能，就像人類(lèi)的成員從來(lái)不會(huì)把其他人的孩子完全當(dāng)作自己的孩子一樣，除非是在特殊的信仰和觀念的教導(dǎo)之下，或者是一種文明的要求，抑或是錯(cuò)認(rèn)或喪子的特殊反應(yīng)。因此才會(huì)有“幼吾幼以及人之幼”的提倡和追求，正是因?yàn)椴皇侨说谋拘裕⒉荒茏詣?dòng)使之然也。

母愛(ài)（定義為保護(hù)后代生存之本能，也可以由父親執(zhí)行）和父愛(ài)（定義為保障后代發(fā)展之本能，也可以由母親執(zhí)行）二者之間區(qū)別和關(guān)聯(lián)構(gòu)成了生命和人類(lèi)生存悖論的相輔相成的辯證發(fā)展，也對(duì)愛(ài)欲形成不同程度的肯定和否定關(guān)聯(lián)。而親情中母愛(ài)對(duì)愛(ài)欲肯定的方向被接受和歌頌，以至在藝術(shù)的表達(dá)中更是有意牽扯，讓人的情性處在混同而迷茫的狀態(tài)，多方位多層次的激發(fā)叫人感動(dòng)不已，完全喪失科學(xué)的計(jì)算和思想的批判。

愛(ài)欲本身具有雙向快感，“雙向開(kāi)展”是生存悖論的對(duì)應(yīng)形式，對(duì)“我-我”題層的全部行為動(dòng)機(jī)多少都有影響。所謂雙向性快感的開(kāi)展就是吸納性快感和宣泄性快感的并存。吸納性快感的最基本的獲得方式就是進(jìn)食，宣泄性快感最基本的獲得方式就是排泄，而愛(ài)欲是吸納性快感和宣泄性快感的遞進(jìn)、綜合、互動(dòng)和滿(mǎn)足，而且兩性差異明顯，個(gè)體區(qū)別很大。當(dāng)然，滿(mǎn)足本身也有“我”作為自足獨(dú)立的個(gè)體生命的節(jié)制性，也就是說(shuō)，快感都會(huì)隨著滿(mǎn)足的程度而在一定的時(shí)間和承受范圍之內(nèi)到達(dá)滿(mǎn)足的極致，繼續(xù)吸納和宣泄會(huì)逐漸減少快感，甚至?xí)a(chǎn)生負(fù)面的厭惡效果，直至承載主體的肉身傷病和死亡，這種狀況被描述為邊際遞減效應(yīng)8抑或是邊際效應(yīng)的生理基礎(chǔ)機(jī)制。。吸納性快感有可能構(gòu)成了人的占有和擴(kuò)張的生理基礎(chǔ)機(jī)制，宣泄性快感則有可能構(gòu)成了人的奉獻(xiàn)和慈善的生理基礎(chǔ)機(jī)制。

在人類(lèi)成員中間，每一個(gè)個(gè)體由于自身的體質(zhì)、性別、年齡和所處的滿(mǎn)足快感的環(huán)境和物質(zhì)條件及狀態(tài)不同，而各有差異。此處不考慮人際（我-他）和文化、宗教（我-祂）的題層的因素。但是所有的肉身所能承受的能力、所有的環(huán)境和物質(zhì)能夠滿(mǎn)足訴求的條件，總是與愛(ài)欲本身的持續(xù)、膨脹和飄忽不居的需求不相適應(yīng)，這就使得所有的個(gè)體幾乎都不能在自己的生命過(guò)程中間充分滿(mǎn)足自我，而是需要借助一種虛幻和想象的滿(mǎn)足，這種追求與藝術(shù)已經(jīng)沒(méi)有中間的界限和障礙。

“愛(ài)欲”主體具有不同的程度和強(qiáng)度，因人而異。

懷春，是愛(ài)欲自我生發(fā)的初始方式。弗洛伊德的理論體系把人的生命生長(zhǎng)與發(fā)育的能量和動(dòng)力歸結(jié)為性力[libido]，籠統(tǒng)歸為性力或其變態(tài)的效應(yīng)，因?yàn)檎也坏娇茖W(xué)上的切實(shí)證明，至今猶在爭(zhēng)議。如果用性力可以歸結(jié)，同樣的模式也可用吸納性快感和宣泄性快感進(jìn)行替代，來(lái)解釋人的生命生長(zhǎng)與發(fā)育的能量和動(dòng)力。愛(ài)欲起于蒙昧，開(kāi)竅于青春，衰退于更年，歸滅于老死，雖有早知的個(gè)體，但強(qiáng)烈濃厚的程度其實(shí)是與自我肉身的階段發(fā)育相關(guān)，只不過(guò)人之春心（愛(ài)欲）會(huì)在人生的某些階段源源不已。有人在這個(gè)階段或有消褪，有人一朝懷春，永無(wú)止息而至死方休。人在成其為人之前，是否也如動(dòng)物，性欲受到發(fā)情期的調(diào)控和節(jié)制？

念想，是愛(ài)欲受到目標(biāo)吸引而產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)與目標(biāo)的強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)，朝思暮想，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，使自我處在一種特殊的與目標(biāo)關(guān)聯(lián)的戀愛(ài)狀態(tài)9“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”。這種關(guān)聯(lián)一旦出現(xiàn)，便迅速地進(jìn)入虱輪效應(yīng)，把自己的對(duì)象看成是巨大、強(qiáng)烈甚至是唯一的自我注意力和興奮點(diǎn)集中所在。在此階段，一切行為都圍繞著對(duì)這個(gè)目標(biāo)的傾慕、爭(zhēng)取和占有而設(shè)計(jì)和進(jìn)行，構(gòu)成了所謂的念想，而對(duì)象周?chē)哪繕?biāo)以及自我在平常狀態(tài)之下所處的各種關(guān)系，都發(fā)生了顛覆性的重新組構(gòu)和轉(zhuǎn)移，念想的對(duì)象就像紀(jì)昌學(xué)射于飛衛(wèi)，飛衛(wèi)要他吊在窗口日夜凝視的虱子一樣，逐漸擴(kuò)大猶如車(chē)輪，覆蓋其他，沖擊既有的各種體制和結(jié)構(gòu)。念想在遇見(jiàn)目標(biāo)之前可能并不存在，在遇見(jiàn)目標(biāo)之后發(fā)生，其持續(xù)的長(zhǎng)久程度差異巨大，有時(shí)候非常短暫，所謂一見(jiàn)鐘情，也可能非常長(zhǎng)久，持續(xù)一生。而念想正是構(gòu)成思想的基礎(chǔ)之一，思想就是動(dòng)機(jī)和目標(biāo)之間的連線(xiàn)，最基本的一種生理基礎(chǔ)就處在愛(ài)欲的念想狀態(tài)。如果念想的對(duì)象從具體遇見(jiàn)的愛(ài)欲對(duì)象上升為理想和信念，就構(gòu)成一種思想；上升為終極存在及其偶像，就構(gòu)成了一種信仰。

好色，是愛(ài)欲得以維持和變遷的導(dǎo)因。愛(ài)欲憑借色相建立起來(lái)的關(guān)聯(lián)，其念想的方式和程度，會(huì)隨著對(duì)象的形象和肉身的衰退而發(fā)生改變，這種變化即所謂色衰而愛(ài)弛。同時(shí)，主體的愛(ài)欲因?yàn)槌霈F(xiàn)審美疲勞，即使在對(duì)象保持原樣的情況之下，也會(huì)隨著滿(mǎn)足次數(shù)的多少而逐步衰退。在這個(gè)對(duì)象衰頹和自我減退之時(shí)，如果其他更強(qiáng)烈或者是更有差異的色相載體出現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)見(jiàn)異思遷，就會(huì)發(fā)生移情別戀。色相的判斷和選擇具有社會(huì)性、歷史性和文化性（與“我-他”有關(guān)），這些所謂審美的標(biāo)準(zhǔn)就是藝術(shù)史中被作為品味和風(fēng)尚的現(xiàn)象。在愛(ài)欲的程度和強(qiáng)度與好色的相互關(guān)系中，促進(jìn)修容（改動(dòng)肉身）、妝飾（妝奩服飾）發(fā)展，是為了維系和延長(zhǎng)肉身的吸引誘惑力量以影響愛(ài)欲。藝術(shù)就是從這個(gè)需求切入，只是在現(xiàn)代藝術(shù)革命之后，這個(gè)美化產(chǎn)業(yè)交付給一個(gè)專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)工業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)承擔(dān)，開(kāi)拓出美/整容、健身、化妝品等巨大的工業(yè)和商機(jī)。在色相必然衰退、興趣必定衰減的自然規(guī)律中，愛(ài)欲衰退的速度和頻率取決于雙方在做愛(ài)時(shí)所能激發(fā)的滿(mǎn)足的強(qiáng)度和深度。所以行愛(ài)的技巧成為一種在純粹愛(ài)欲層面上秘密而難度極高的“房中術(shù)”，以求達(dá)到不斷深化和強(qiáng)烈的程度。如果沒(méi)有人間的禮儀（倫理化）-制度（合法化）-道德（合理化）的限制、懲戒和規(guī)范，喜新厭舊就是愛(ài)欲的演變規(guī)律。正是因?yàn)檫@種不可離棄愛(ài)欲根源與人間生存之間的天然沖突，作為自我的權(quán)力是以好色作為普遍的私心，如果沒(méi)有社會(huì)干涉，始亂終棄必然發(fā)生。而各種強(qiáng)權(quán)（政治和經(jīng)濟(jì)）都會(huì)利用特權(quán)攫取和劫奪愛(ài)欲的色相并隨意疏離和拋棄已經(jīng)生厭的對(duì)象，而且以各種道貌岸然的方式掩飾和處理愛(ài)欲的遺留，造成世間普遍的虛偽。

憐惜，是愛(ài)欲向恩情的短期深入和完整轉(zhuǎn)移，并可能固化結(jié)晶為衷情，使得愛(ài)欲與誠(chéng)意混一，結(jié)對(duì)唯一，至死不渝，甚至向受虐（被管/受制）轉(zhuǎn)化，希求深切的關(guān)顧和持續(xù)的管制10如歌：“我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭不斷輕輕打在我身上?！?。至于為了激發(fā)愛(ài)欲而倒錯(cuò)使用虐戀，只是愛(ài)欲的一種更為異化和變態(tài)的演變形式，不在本書(shū)論述之列。如果僅僅把愛(ài)欲向恩情的轉(zhuǎn)讓過(guò)渡看成是生物自體保護(hù)配偶，以至保護(hù)種族繁衍本能的延續(xù)，當(dāng)然也沒(méi)有什么不對(duì)。但是這個(gè)整體過(guò)分籠統(tǒng)的回歸的論述，其實(shí)是把中間恩愛(ài)那個(gè)部分取消了，這個(gè)部分就是當(dāng)主體對(duì)于目的沒(méi)有感覺(jué)，或者說(shuō)對(duì)于因果并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)的時(shí)候（本能之謂），這種愛(ài)欲向恩情的轉(zhuǎn)化已經(jīng)變成了一種狀態(tài)、一個(gè)歷程。這種狀態(tài)經(jīng)?？梢猿嚼硇缘乃阌?jì)和神性的對(duì)立，而成為一個(gè)生命個(gè)體對(duì)自我之外的另一個(gè)個(gè)體讓渡自由和安全，付出自己利益和生命的行為依據(jù)。人對(duì)于這一段的覺(jué)悟和強(qiáng)調(diào)，成為人間最為人性化的優(yōu)美階段，與戰(zhàn)爭(zhēng)辨證共存，雙向開(kāi)展/悖論生存，構(gòu)成對(duì)血親和遺傳親子集團(tuán)之外進(jìn)行鏈接的精神機(jī)制，將愛(ài)護(hù)、憐愛(ài)、珍惜和欣賞從性欲對(duì)象載體泛化到他人的全部存在，構(gòu)成和平的心理基礎(chǔ)。愛(ài)欲由于好色而發(fā)生為愛(ài)欲者的見(jiàn)異思遷，愛(ài)欲由于憐惜而表現(xiàn)為被愛(ài)者希望的始終如一，唯一忠誠(chéng)與風(fēng)情萬(wàn)種就構(gòu)成一個(gè)自我個(gè)體的內(nèi)在的雙重標(biāo)準(zhǔn)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的糾結(jié)和解決成為道德最基礎(chǔ)的第一問(wèn)題（詳見(jiàn)合禮〔對(duì)人間道德神圣和根本的解釋和制度設(shè)計(jì)〕，即合道德/禮儀的理論原則）。

癡迷，是愛(ài)欲在瞬間或很長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)持續(xù)性地?cái)U(kuò)展到覆蓋和遮蔽理性的程度，特別是在行為中對(duì)理性（算計(jì)性）忽略和超越，因愛(ài)廢事。正當(dāng)其位、擔(dān)負(fù)一個(gè)人類(lèi)集體的生存和發(fā)展的責(zé)任人，如果在對(duì)特殊對(duì)象的引誘和沉迷中喪失對(duì)政治甚至僅僅是基本活動(dòng)的把握和控制能力，如果因?yàn)閻?ài)欲導(dǎo)致的癡迷而處在這樣一種失去理性判斷能力的狀況之下，就會(huì)導(dǎo)致集體的重大損失直至國(guó)家的滅亡，即所謂的傾國(guó)傾城。雖然愛(ài)欲在“我-我”關(guān)系層次上關(guān)涉自我的討論，也就是說(shuō)，所有的愛(ài)欲都不是僅僅因?yàn)樯嘤任锏膯蜗蜃饔?，而是通過(guò)主體愛(ài)欲的強(qiáng)度和程度起作用，因此政治道德（對(duì)統(tǒng)治者、責(zé)任人）的規(guī)范并不太多地限定愛(ài)欲對(duì)象的存在，而是規(guī)范對(duì)待愛(ài)欲對(duì)象的心理準(zhǔn)則和行為規(guī)范。但是在道德理論發(fā)展到極端，而人（特別是權(quán)力核心成員）失去了自我控制愛(ài)欲的度從而擺脫癡迷的覺(jué)醒能力時(shí)，他們就會(huì)以限制和消滅引發(fā)愛(ài)欲的對(duì)象來(lái)把控社會(huì)運(yùn)作和統(tǒng)治人心的普遍做法，轉(zhuǎn)嫁和宣泄人的“我-我”層次內(nèi)在的矛盾和焦慮，比如焚燒女巫和指斥禍國(guó)的女子。但是只要對(duì)于愛(ài)欲中的癡迷不加預(yù)防、沖淡和解治，癡迷都會(huì)擊破人的理性，引發(fā)復(fù)雜和混亂，影響人間的秩序和穩(wěn)定的運(yùn)行狀態(tài)。每一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范和法律規(guī)定都是這個(gè)社會(huì)當(dāng)下對(duì)愛(ài)欲及其所引發(fā)的效應(yīng)的理解和舉措。道德規(guī)范和法律規(guī)定及其政策的決定并不是對(duì)道德本身的選擇，而是如何利用道德來(lái)對(duì)個(gè)人的能力、權(quán)力的價(jià)值進(jìn)行判斷。確認(rèn)只有少數(shù)具有統(tǒng)治權(quán)力的人可以控制并規(guī)定秩序和取舍并頒發(fā)給其他人，令其遵守，還是把所有人平等地視為在控制自我、擺脫癡迷的判斷時(shí)處于同樣狀況，讓所有人自己來(lái)自制、規(guī)范和協(xié)商，是社會(huì)文明的發(fā)展程度和方向決定的。世界發(fā)展到理想社會(huì)，是把所有的成員同樣都看作自我不僅能夠控制愛(ài)欲的程度，而且都能夠擺脫癡迷。

放縱，是愛(ài)欲隨著沉迷而對(duì)思想性（神性）及由此產(chǎn)生的一切社會(huì)規(guī)范的道德底線(xiàn)的忽略和超越，直至脫離和超越人作為人的人性本身，不顧生死，拒絕節(jié)制吸納性快感和宣泄性快感，使本性瞬間變態(tài)。放縱是紓解集體緊張和個(gè)體激情的渠道，一般社會(huì)都會(huì)在用他律和自制建立秩序時(shí)，設(shè)計(jì)有節(jié)制的放縱來(lái)消解緊張，使得人類(lèi)回歸安寧。即使在宗教嚴(yán)苛的時(shí)代，也在禁欲階段開(kāi)始之前，舉行愛(ài)欲宣泄節(jié)日，提前去除、潔凈，這就是狂歡節(jié)的由來(lái)；而在另外的一些文明結(jié)構(gòu)中，會(huì)舉辦一種定期的歡會(huì)，此時(shí)不設(shè)置禁忌，讓愛(ài)欲得到規(guī)定時(shí)間和規(guī)定地點(diǎn)的自由行動(dòng)（如“三月三”）。歷史上反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)嚴(yán)格和僵硬的制度的反抗，常以愛(ài)欲的放縱為革命的起始，無(wú)論是在偷讀《西廂記》時(shí)個(gè)人的想象和共情，還是嬉皮士運(yùn)動(dòng)的集體運(yùn)動(dòng)，或者更進(jìn)一步，還有以嗑藥和酗酒來(lái)放縱愛(ài)欲的方式，所以在LED毒品幻覺(jué)崇仰者標(biāo)榜其自由和反抗時(shí)，必然遭到秩序建制者和維護(hù)者的取締和打擊。雖然放縱的理論歸納有時(shí)在最后會(huì)形成一種最高極致，就可以使參與者發(fā)生心理和精神的突變，完成悟道和超升的境界，但是被限制在修道集團(tuán)內(nèi)部秘密進(jìn)行。一旦借此效應(yīng)外化到人間，并對(duì)缺乏自我控制、無(wú)法擺脫癡迷的其他個(gè)體和群體造成誘導(dǎo)和影響，即被視為邪教而加以翦滅。對(duì)于未成年的兒童，預(yù)設(shè)其尚未具備自我把握愛(ài)欲的程度和強(qiáng)度、自我解脫癡迷的能力，就需要對(duì)能夠吸引和刺激他們的愛(ài)欲的沉迷的可能性加以極度的限制和規(guī)范，電影分級(jí)就是這樣一個(gè)最簡(jiǎn)明的制度方式。

愛(ài)欲的各種程度以各種強(qiáng)度變現(xiàn)為人的生活，雙向作用/悖論生存，既是人類(lèi)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是人間混亂的情由，但是形式化為藝術(shù)，無(wú)論在哪種程度上，諸如把自我的春情如鳥(niǎo)鳴般宣揚(yáng)，把生殖伴侶作為愛(ài)人來(lái)展現(xiàn)自我的傾慕、追求，夸耀對(duì)性欲對(duì)象的爭(zhēng)取和占有，歌頌不計(jì)利益的衷情，倡導(dǎo)百無(wú)禁忌的狂放和自由，只要不在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)施，強(qiáng)度任由其增加和夸大。追求的失敗、遭拒的失落、無(wú)望的痛苦，以及人的愛(ài)欲的無(wú)止境和對(duì)象的不可能之間必然而永恒的惆悵，也能被藝術(shù)轉(zhuǎn)化為更為激烈的表達(dá)和感動(dòng)。

愛(ài)欲各種不同的程度和強(qiáng)度都會(huì)采取雙向展開(kāi)來(lái)實(shí)施，一是自我的展現(xiàn)，用以吸引對(duì)方；一是互相的競(jìng)爭(zhēng)。于是對(duì)于爭(zhēng)奪對(duì)象，人的本性向兩個(gè)方向展開(kāi)。

人在愛(ài)欲中為了吸引對(duì)方所做出的一切自我顯現(xiàn)和自我修飾的行為，都是在與同類(lèi)的他人比較中顯示出差異和高超，從而贏得對(duì)方的好感、傾心和依附，同時(shí)也以貶低和詆毀他者凸顯優(yōu)長(zhǎng)。

人的本性在愛(ài)欲中的對(duì)象爭(zhēng)奪是情敵之間的競(jìng)爭(zhēng)，與在生死中的生存競(jìng)爭(zhēng)交織，轉(zhuǎn)化為人之間的權(quán)術(shù)和政治，既是一種愛(ài)欲的表現(xiàn)方式（自我的展現(xiàn)），也是一種責(zé)任的承擔(dān)方式。

既然愛(ài)欲必然與人間（我-他）關(guān)聯(lián)，愛(ài)欲就會(huì)被人間經(jīng)濟(jì)化（交易）-倫理化（禮儀）-合法化（制度）-道德化（神圣）。對(duì)愛(ài)欲的阻擋和調(diào)節(jié)是人類(lèi)共同生存的狀態(tài)，把愛(ài)欲安置在復(fù)雜的人間社會(huì)允許的范疇之內(nèi)，與人際（我-他）關(guān)系的安排和整個(gè)集體的結(jié)構(gòu)和諧起來(lái)，并且在其中獲得有利于自己的程度。愛(ài)欲無(wú)以預(yù)計(jì)的膨脹和擴(kuò)張與滿(mǎn)足愛(ài)欲條件之間的矛盾、愛(ài)欲對(duì)象的重疊造成人間人與人之間的內(nèi)在沖突和外在斗爭(zhēng)，因此需要通過(guò)交易（合適）、習(xí)俗（合規(guī)）、法律（合法）和道德（合理/合禮）來(lái)進(jìn)行調(diào)整，維護(hù)人間的均衡和穩(wěn)定，不因愛(ài)欲對(duì)自我內(nèi)在的作用而破壞制度和攪亂秩序。愛(ài)欲本身是人性的一種自然，本來(lái)是超越法律之上的一種人的樸素的、自然的原始狀態(tài)。人與其愛(ài)欲對(duì)象之間的一見(jiàn)鐘情，其實(shí)對(duì)于任何法律、規(guī)范和禮節(jié)，都是一種更為原始、更為真實(shí)和更為具有生命意義的現(xiàn)象，但是所有的這一切都在人的社會(huì)的人間的建構(gòu)中間被逐步人工化，以至于在有的時(shí)代和有的文化中被予以徹底的否定，甚至以否定人本身為前提，消滅掉了愛(ài)欲。而愛(ài)欲作為一種自然，被經(jīng)濟(jì)利益規(guī)定（合適），被各種權(quán)力規(guī)制（合規(guī)），也在社會(huì)化過(guò)程中被明確規(guī)定（合法），各種道德和宗教推向愛(ài)欲的反面而無(wú)上崇高和無(wú)限高遠(yuǎn)（禮儀）。人的愛(ài)欲是人不可以滿(mǎn)足的基本愿望之一，這一點(diǎn)無(wú)論是通過(guò)習(xí)俗、規(guī)范、法律、禮節(jié)來(lái)調(diào)控，都是一種對(duì)自然（人性）的節(jié)制、禁錮甚至殘害。

但是，每一種行為的形式化也就成為藝術(shù)，比如新娘的頭飾、新郎的車(chē)騎、聘禮使用的器具、婚禮舉辦的場(chǎng)所；或者，借用和利用藝術(shù)的形式來(lái)推進(jìn)這種功利目標(biāo)，如對(duì)見(jiàn)異思遷的警示，對(duì)家庭和睦的圖式宣揚(yáng)，名之為“成教化助人倫”。

合適，是將愛(ài)欲的沖動(dòng)納入到合理的算計(jì)中，用理性根據(jù)各種政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基礎(chǔ)、條件和潛能，來(lái)對(duì)愛(ài)欲的主體進(jìn)行“適當(dāng)”地誘導(dǎo)、規(guī)范、恐嚇和禁止。這種算計(jì)與種族和家族的發(fā)展的整體設(shè)計(jì)和計(jì)劃合拍，把愛(ài)欲從其自然的生命目的與傳宗接代、延續(xù)種族的義務(wù)聯(lián)系在一起，以規(guī)范愛(ài)欲和強(qiáng)制夫婦的“我-他”格式——婚姻，構(gòu)筑人間結(jié)構(gòu)的最基本的方式，以保護(hù)家庭和發(fā)展種族的經(jīng)濟(jì)和政治為訴求，甚至是以國(guó)家利益和王朝責(zé)任為標(biāo)，在從血親向姻親的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，在經(jīng)濟(jì)政治學(xué)中進(jìn)一步對(duì)愛(ài)欲算計(jì)，經(jīng)常以財(cái)富和計(jì)算附加值作為愛(ài)欲的限定和條件，愛(ài)欲成為長(zhǎng)期交易的資本（獲得實(shí)際利益）和成本（犧牲自我幸福）的砝碼。門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)本來(lái)是一種社會(huì)利用婚姻達(dá)成血親之外的人間集合的理性設(shè)計(jì)，逐步演化為節(jié)制情欲、選擇興奮的勢(shì)利之心（變現(xiàn)而為如門(mén)第和等級(jí)標(biāo)志作為“作品”，而對(duì)之的反抗和逃脫成為藝術(shù)幻想的情節(jié)和場(chǎng)景）。

合規(guī)，是愛(ài)欲及其相關(guān)私密行為的公共化，規(guī)范個(gè)人自我的私情在公共領(lǐng)域和公開(kāi)場(chǎng)合的限度和開(kāi)放程度。在維護(hù)理性算計(jì)合適的總體前提之下，反對(duì)個(gè)人愛(ài)欲超出規(guī)范的過(guò)度自由和變態(tài)。為了彌補(bǔ)政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻中個(gè)體為公共（集體）支付的成本而損失的幸福（愛(ài)欲滿(mǎn)足），設(shè)置制度和習(xí)慣性補(bǔ)償機(jī)制。擴(kuò)大愛(ài)欲自由裁量權(quán)（納妾/男寵），允許愛(ài)欲在制度內(nèi)部的交叉和置換（情人容忍制度），在一定的程度上開(kāi)放交易愛(ài)欲的輔助產(chǎn)業(yè)（色情產(chǎn)業(yè)和娼妓交易）。權(quán)力和權(quán)利的斗爭(zhēng)與協(xié)商將愛(ài)欲變成交易，實(shí)際上是把羞恥和色相作為資本，使愛(ài)欲/私情的社會(huì)化得以在一定規(guī)范之內(nèi)進(jìn)行，特別是竭力加大柔軟色情行業(yè)的娛樂(lè)化傾向，以擴(kuò)張?jiān)诤弦?guī)前提下愛(ài)欲的交易范圍。但是也同時(shí)警示購(gòu)買(mǎi)情欲的膚淺和風(fēng)險(xiǎn)，貶斥禁絕公開(kāi)的陰陽(yáng)倒錯(cuò)、與非人類(lèi)援交和私密的亂倫，而且還經(jīng)常排斥和禁止同性戀（其中包含人權(quán)問(wèn)題的層次），最多將之作為有爭(zhēng)議的愛(ài)欲補(bǔ)充，直到現(xiàn)代化徹底將個(gè)體從延續(xù)種族的義務(wù)中解脫出來(lái)，而這是在個(gè)人權(quán)利大于集體責(zé)任的現(xiàn)代社會(huì)形成之后。所有愛(ài)欲在制度中的公共化是藝術(shù)性美化而為青樓文化和情人故事的迷人篇章。

合法，即合乎法律。法律作為一種社會(huì)治理和控制的手段，是人類(lèi)在社會(huì)化的過(guò)程中間的反自然選擇，反自然就是反愛(ài)欲。法律對(duì)秩序和組織生活的需要是穩(wěn)定人們?cè)谕环蓪俚胤秶ㄒ话闩c政權(quán)重合）內(nèi)共同生存的基本保障，也是在這個(gè)過(guò)程中，一直保證每一個(gè)具有法權(quán)的成員（公民）的參與不受到壓制的一個(gè)基本方向。立法的基本當(dāng)然是人與人之間的各種權(quán)利的均衡，也就是說(shuō)，不能用部分人的權(quán)利去壓制另外一部分人的權(quán)利，否則就是惡法（所謂法家的法可能不少是惡法，所謂統(tǒng)治的“治法”是一種權(quán)力的變體，只不過(guò)是有時(shí)更為明顯，有時(shí)候稍微隱蔽而已）。但是不管怎么樣，法律的不斷修正和發(fā)展總是以每一個(gè)成員之間權(quán)利的相對(duì)差異縮小為趨勢(shì)，向權(quán)力平等的方向做微妙的或者是巨大的推進(jìn)，只是有時(shí)候這種推進(jìn)會(huì)突然地回落到一個(gè)相當(dāng)原始和相當(dāng)反動(dòng)的地步。法律也強(qiáng)烈地為自我辯解，以及隨時(shí)受到安全感和恐懼感的逼迫、延展和激勵(lì)而不斷修訂。法律保障的婚姻形式就是合法安置愛(ài)欲的一個(gè)最原始也是最根本的方式，消除內(nèi)耗和競(jìng)爭(zhēng)，盡量地降低愛(ài)欲滿(mǎn)足機(jī)會(huì)不均和不公所引發(fā)的矛盾導(dǎo)致的自相殘殺和日夜不息的騷動(dòng)，同時(shí)節(jié)制強(qiáng)權(quán)的個(gè)體或階層在內(nèi)部過(guò)度的貪婪和豪奪，造成社會(huì)整體的不滿(mǎn)和離心。

合理，是對(duì)愛(ài)欲的規(guī)范和制度設(shè)計(jì)，形成習(xí)俗、倫理、神圣的多重解釋。合理的約定方式和習(xí)慣方式是為禮儀，合理的律令和強(qiáng)制方式是為法律。合乎禮儀是邦國(guó)和社群的運(yùn)作基礎(chǔ)和文明狀態(tài)，所有完整運(yùn)作的集群和社會(huì)都是不同程度的“禮儀之邦”，遵守對(duì)愛(ài)欲的規(guī)范和制度以節(jié)制和禁欲。社會(huì)的敗壞和墮落也被認(rèn)為是從放縱愛(ài)欲開(kāi)端（萬(wàn)惡淫為首），而固陋而停滯的社會(huì)的突進(jìn)與革命常以愛(ài)欲的解放為發(fā)端。但禮儀不僅限于對(duì)愛(ài)欲這個(gè)“我-我”的問(wèn)題的處理，而包括一切“我-他”“我-它”“我-祂”的人的問(wèn)題。

合乎習(xí)俗根本上是種族繁衍的需要，但是種族繁衍不屬于人的理性的算計(jì)，任何生命體都有這方面的本能，似乎與愛(ài)欲構(gòu)成了一種表里關(guān)系。之所以不能把愛(ài)欲與種族繁衍之間的目的功利關(guān)聯(lián)，是因其不能夠經(jīng)由計(jì)量因素算計(jì)達(dá)致“合適”（見(jiàn)上文）。如果說(shuō)這也是一種合適，那么這種合適在很大程度上只是一種根據(jù)想象和意愿虛構(gòu)的習(xí)俗。種族繁衍需要通過(guò)無(wú)數(shù)豐富而奇異的習(xí)俗諸如求子，設(shè)立石祖，服食滋陰壯陽(yáng)的食物，穿戴象征復(fù)雜的衣飾，舉行奇特的儀式，甚至規(guī)定愛(ài)欲施行的時(shí)間、地點(diǎn)、姿態(tài)，來(lái)想象或借故為種族和家族的延續(xù)而行動(dòng)并輔以各種禁忌和束縛。而對(duì)愛(ài)欲進(jìn)行規(guī)范和控制在習(xí)俗中的基本根據(jù)是亂倫禁忌和羞恥感。亂倫禁忌防止人倫之間的關(guān)系錯(cuò)亂，而羞恥感節(jié)制宣淫與縱欲，使健壯個(gè)體過(guò)早喪失生殖能力以及生產(chǎn)、勞動(dòng)和防衛(wèi)、戰(zhàn)斗能力。進(jìn)而在集團(tuán)內(nèi)部發(fā)揮愛(ài)欲黏合作用，把愛(ài)欲能量分配在習(xí)俗秩序中，規(guī)定界限明晰的秩序和等級(jí)（比如說(shuō)君王可以有三宮六院，強(qiáng)大的個(gè)體和階層可以有復(fù)數(shù)的愛(ài)欲配偶，羸弱者共用婚配和買(mǎi)賣(mài)配對(duì)），從而使得愛(ài)欲必然導(dǎo)致的心理和生理矛盾和沖突在內(nèi)部被消除和緩和，至少有恰當(dāng)?shù)陌仓?，從而保障種族集團(tuán)內(nèi)部在有序中增長(zhǎng)擴(kuò)大。至于利用愛(ài)欲的動(dòng)機(jī)來(lái)擴(kuò)展兩個(gè)人類(lèi)集團(tuán)之間的聯(lián)盟，這種習(xí)俗已經(jīng)是一個(gè)政治問(wèn)題、“我-他”題層的人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。愛(ài)欲只是動(dòng)機(jī)，卻是以愛(ài)欲的損失和奉獻(xiàn)作為結(jié)局。

合乎道德是將愛(ài)欲的道德意義理論化、系統(tǒng)化。道德比習(xí)俗更具有理性結(jié)構(gòu)，合乎社會(huì)價(jià)值取向、公德，最終指向人間的平衡、和諧、穩(wěn)定。習(xí)俗中所有維護(hù)制度、安置人倫的訴求化為公民的默認(rèn)和公開(kāi)的宣傳。

合乎天理是將道德中愛(ài)欲的價(jià)值觀念進(jìn)一步神圣化，與天地萬(wàn)物上帝同形同性。合乎道德中最為高尚和終結(jié)的圣德，其形式經(jīng)由抽象理論原則，把與愛(ài)欲的本然絕對(duì)對(duì)立對(duì)生命的超越意義，從“從一而終”到“始終和諧”進(jìn)而“生死相許”，將愛(ài)欲升華，從而介入“我-祂”題層變現(xiàn)為高尚而理想的境界，沿著神圣的道路（按雙向?qū)α⑥D(zhuǎn)化的方向）發(fā)展為超越的幸福。由愛(ài)欲向道德的進(jìn)化途徑——禁欲就是對(duì)愛(ài)欲的否定、克制、戒除、禁止直至消滅（存天理滅人欲），把欲望和禁絕之間的張力催化和升華為一種絕對(duì)純潔、凈潔和神圣。一個(gè)具有強(qiáng)烈的愛(ài)欲的人在禁欲中所能顯示出來(lái)的力量和意志，常常比生性欲望暗淡、生命機(jī)能平淡的人所能夠顯示的神圣的幅度更加強(qiáng)烈、豐富、生死攸關(guān)，直至絕對(duì)的禁欲，把愛(ài)欲捆綁于生命，一并犧牲而奉獻(xiàn)給高尚的理想和事業(yè)。

愛(ài)欲的形式變現(xiàn)則為藝術(shù)。愛(ài)欲與生俱有的存在、自我（的羞恥感和亂倫恐懼）的壓抑、社會(huì)的限制、欲望的無(wú)限擴(kuò)張和滿(mǎn)足的不可能，進(jìn)而在神話(huà)、宗教、道德和理想中的升華，所有相輔相成、相生相克的愛(ài)欲行為和意識(shí)的形式化全都可以成為藝術(shù)的一個(gè)最重要的方面，其目的既有愛(ài)欲的表現(xiàn)和表達(dá)，也有對(duì)愛(ài)欲的限制和規(guī)定的宣傳，或者明褒實(shí)貶，更多是在借題發(fā)揮，即使在最為嚴(yán)苛和壓制的時(shí)代，也會(huì)以貶斥、詛咒、訓(xùn)誡和摧殘的方式變態(tài)地宣泄和滿(mǎn)足罪惡的愛(ài)欲。愛(ài)欲最終只有在虛幻、想象、擬造和理想的藝術(shù)中才獲得充分實(shí)現(xiàn)，甚至還可以獲得無(wú)限的延展，獲得超常的、持久的、絕美的滿(mǎn)足。這種自然與人為、人欲與天理、壓抑與限制、自由與規(guī)定之間的沖突構(gòu)成了人間最為貼近人的興趣和興奮的感覺(jué)，構(gòu)成了“我”的最為集中和劇烈的呈現(xiàn)。美感的形式化就是藝術(shù)，而藝術(shù)性由作者的創(chuàng)造而形成作品并為他人，即非愛(ài)欲狀態(tài)中的人所接受和欣賞?；蛘咴趷?ài)欲變現(xiàn)為作品之時(shí)，這個(gè)界限才會(huì)被不同的、具體的行為和心理呈現(xiàn)出來(lái)而被感覺(jué)和接受。愛(ài)欲的變現(xiàn)的藝術(shù)可以順次歸類(lèi)，當(dāng)然不僅限于此：

修飾，是源于愛(ài)欲的自我顯現(xiàn)、暴露和表現(xiàn)，通過(guò)美容與裝飾吸引和刺激特定（悅己者）和不定對(duì)象的形式和過(guò)程。

誘挑，是源于愛(ài)欲的施于目標(biāo)的引誘、挑逗和追求，以投其所好，滿(mǎn)足其虛榮，解除其危難（英雄救美），承諾其希望的形式和過(guò)程。

強(qiáng)求，源于愛(ài)欲而獵艷，不論男女，是利用政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)和特殊境遇的權(quán)力對(duì)于愛(ài)欲對(duì)象進(jìn)行干預(yù)、侵犯、脅迫和強(qiáng)制，這種權(quán)力化的腐敗情欲根植于生命本質(zhì)導(dǎo)致的意淫向往，形式化為藝術(shù)的重要主題。

妒恨，是愛(ài)欲對(duì)象的高度重疊造成的人與人之間的內(nèi)在沖突和外在斗爭(zhēng)，是對(duì)愛(ài)欲（對(duì)象）占有者的傾慕、妒忌和仇恨，部分異化為“非我有即毀滅”的變態(tài)，延伸為對(duì)愛(ài)欲對(duì)象本身的詆毀、糟踐、反對(duì)和加害。

幻想，以虛幻想象的明星膜拜為基本面，由此生發(fā)的延伸塑造愛(ài)欲對(duì)象和環(huán)境，形式化為藝術(shù)。

悵惘，是人的愛(ài)欲無(wú)限膨脹和難于滿(mǎn)足之間的對(duì)比11“人生富貴何所望，恨不嫁與東家王。”。寵愛(ài)傾慕相對(duì)集中于個(gè)別人，而大多數(shù)人被忽視和貶低，造成了巨大的心理錯(cuò)位和精神失落，形式化為惆悵與惘然，成為藝術(shù)動(dòng)搖心旌的方面。

克制與超絕，是因失望而醒悟形成的形式變現(xiàn)，對(duì)比出純粹與高潔（如梅妻鶴子）；是因焦慮而升華的精神飛躍12比如新疆木卡姆的起源之一就在于對(duì)于少女情人的追求不得，而變化為一生到死的尋覓與追求，最后追尋本身變成一種執(zhí)著的意志，目標(biāo)升華轉(zhuǎn)換，從人間的愛(ài)欲目標(biāo)演化成為崇高的天神和真主。，采取禁欲而獲得受虐般的反向性升華快感，在趨向清明的狀態(tài)中獲得精神的澄明和肉體的寧?kù)o，在覺(jué)悟中回歸無(wú)有存在。

愛(ài)欲源自?xún)?nèi)源性欲望與對(duì)色相的外源追求的互相作用，并在算計(jì)和意志的限制和激發(fā)下，實(shí)踐化為制度、道德和言說(shuō)，而其不可言、不愿言、不能言的部分在虛擬想象中形式化，變現(xiàn)著人的作為對(duì)象的自我，成為“我-我”關(guān)系中的第一主題。愛(ài)欲形式化而變現(xiàn)成為藝術(shù)，在藝術(shù)史上就被陳述為“藝術(shù)是對(duì)愛(ài)和美的表現(xiàn)”。