張瀟月 范 穎

文化人類學視域下西藏少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)保護與更新策略研究——以隆子縣斗玉珞巴族村民居建筑保護與更新為例

張瀟月1范 穎2

（1. 西南科技大學文學與藝術(shù)學院 四川綿陽 621010 2. 四川音樂學院成都美術(shù)學院 四川成都 621000）

西藏少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)面臨著文化交融迭代、自我演化等重大機遇。以文化人類學視域探尋其保護與更新策略，建構(gòu)與文化人類學“民族文化起源—民族文化發(fā)展與演變—民族文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)”緊密耦合的“民族文化溯源—民居建筑藝術(shù)特征及價值求證—民居建筑藝術(shù)文化物化及符號化”三個層次遞進的少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)保護、更新的策略與路徑，并以隆子縣斗玉珞巴族村民居建筑更新為典型案例。

文化人類學；西藏；民居建筑藝術(shù)；珞巴族；保護與更新

少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分。西藏自治區(qū)因其獨特的自然地理環(huán)境、悠久的歷史且豐富多彩的民族文化，成為我國的“重要中華民族特色文化保護地”。2021年7月，習近平在西藏考察時指出：“生活在高原上的各族群眾，長期以來同大自然相互依存，形成了同高原環(huán)境和諧相處的生活方式，要突出地域特點，引導激發(fā)這種人與自然和諧共生、可持續(xù)發(fā)展理念……守護好世界上最后一方凈土?！痹谌伺c自然的相互依存、聯(lián)合發(fā)展過程中，少數(shù)民族民居建筑作為少數(shù)民族群眾長期利用，通過改造自然環(huán)境，營造居所并繁衍生息的重要物質(zhì)載體，民居建筑藝術(shù)承載著豐富的民族文化內(nèi)涵，在新的發(fā)展形勢下，對少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)的保護與更新策略進行深入探討具有重要的時效性與實踐應用價值。

一、國內(nèi)外民居建筑藝術(shù)研究焦點

（一）國外：整體保護觀下的民居建筑藝術(shù)保護與傳承

國外關于民族民居建筑藝術(shù)的研究領域主要圍繞民族社區(qū)及聚落、民族社區(qū)文化保護、鄉(xiāng)村歷史建筑保護等方面展開研究，包括了民族社區(qū)的傳統(tǒng)習俗、生計、建筑、節(jié)慶文化保護等?！妒澜缥幕鄻有孕浴分赋觯骸拔幕鄻有允侨祟惖墓餐z產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定，”充分表達了對多民族文化的保護與尊重。在民族社區(qū)文化保護方面，20世紀90年代中期，澳大利亞發(fā)起IPA(IndigenousProtected Areas-IPAs)[1]，通過構(gòu)建土著人社區(qū)來保護本民族的文化；南美和南亞的民族鄉(xiāng)村地區(qū)通過建立社區(qū)保護區(qū)(Community Protected Areas)[2]等措施來保護村民的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和民族文化傳承；1919年，法國政府通過頒布《原產(chǎn)地保護法令》保護鄉(xiāng)村特產(chǎn)；20世紀60—90年代，日本開展了以弘揚民間文化為主題的、依托地方民俗文化、傳統(tǒng)工藝、鄉(xiāng)土景觀等資源的“造鄉(xiāng)運動”。日本建筑學者西村幸夫[3]中總結(jié)了17個有關鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護的“社區(qū)營造（參與）”故事。其中，在實踐方面，日本以民居建筑文化保護和傳承為目的形成了“雪山小町”高柳町案例[4]、岐阜縣白川鄉(xiāng)合掌造聚落案例。美國注重對鄉(xiāng)村歷史建筑的綜合保護。早期歐洲移民在美國鄉(xiāng)村建造的美式鄉(xiāng)村民居成為了美國人對鄉(xiāng)村歷史建筑保護的對象，如對名人故居、具有重要歷史意義地點的保護[5]，以1853年弗農(nóng)女士協(xié)會對華盛頓總統(tǒng)故居弗農(nóng)山莊的保護為典型案例。20世紀90年代，美國國家公園管理局通過開展一系列歷史調(diào)查、資助鄉(xiāng)村歷史保護項目，制定了鄉(xiāng)村歷史建筑遺產(chǎn)及鄉(xiāng)村歷史景觀遺產(chǎn)的登錄標準與認定標準，以新罕布什爾州的歷史農(nóng)倉調(diào)查、肯塔基州的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)發(fā)展啟動計劃項目等為例，重新認識農(nóng)業(yè)歷史建筑、鄉(xiāng)村歷史建筑、鄉(xiāng)村歷史景觀等的價值，受到國家、私人或民間保護機構(gòu)的保護[6]。

（二）國內(nèi)：建筑技術(shù)為主、學科交叉的西藏少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)研究

因我國西藏處于較為特殊的地理位置、具有較為獨特且惡劣的自然環(huán)境條件，國內(nèi)外關于西藏少數(shù)民族民居建筑的研究文本量較少，國內(nèi)以建筑學學科為主、多學科交叉對西藏少數(shù)民族民居建筑展開了交叉學科的研究。索朗白姆等[7]提出西藏傳統(tǒng)村落因其鮮明的地域文化特色而極具保護價值，應以保護傳統(tǒng)村落為出發(fā)點，維持村落鮮明的地域特色，保護傳統(tǒng)文化；楊茜茹[8]提出應當充分地挖掘并突出西藏文化特色，建立符合地區(qū)居民日常生活所需的不同類型且具有不同功能的建筑；何泉[9]運用了文化人類學、宗教學、環(huán)境心理學等方法，試圖超越對民居物質(zhì)形態(tài)特征的簡單“展示”，發(fā)掘蘊涵于藏族民居中的文化邏輯；徐二帥[10]以阿里地區(qū)文化內(nèi)涵豐厚的札達、普蘭兩縣的鄉(xiāng)土建筑為研究對象，著重在微觀層次上從文化內(nèi)涵、單體選址、建筑平面、空間布局等方面對民居建筑進行研究。此外，陳林林[11]、貢嘎·加措[12]、格桑扎西等[13]、陶媛[14]等建筑學研究者分別從建筑空間、建筑文化等角度對西藏民居建筑進行了研究闡述。喬小河[15]對西藏農(nóng)村的村落空間和民居空間的形成、文化意義以及“安居工程”對當?shù)厝藗兩罘绞胶团c這種生活方式相關的經(jīng)濟基礎、意識形態(tài)、世界觀和宇宙觀的影響進行了研究；范穎[16]從空間生產(chǎn)的角度，對民族村寨在旅游開發(fā)導向下進行“時間—空間”“過程—事件”維度的研究，提出鄉(xiāng)村建設與民族文化保護傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等為問題等。綜上可見，國內(nèi)學界注重對西藏少數(shù)民族民居的文化價值、藝術(shù)價值、使用價值研究之外，逐步深入重視對少數(shù)民族民居的演化與更新方面的研究。

二、變革中的西藏少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)

（一）文化迭代：鄉(xiāng)村振興中民居建筑藝術(shù)的更新發(fā)展

黨的十九大報告及《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》等政策文件多次指出在鄉(xiāng)村振興實施中注重對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承，民族鄉(xiāng)村、民居聚落及民居建筑因其所蘊含獨特的自然地理文化資源與民族文化內(nèi)涵特色，是民族鄉(xiāng)村文化的重要物質(zhì)載體，是民族文化保護和傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的重要對象，受到學界的高度關注。伴隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略五大目標（產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興）導向的縱向延伸實施，在產(chǎn)業(yè)振興方面，民族旅游業(yè)、民族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、民族中藥材等特色種植養(yǎng)殖業(yè)等蓬勃發(fā)展；在人才振興方面，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)下鄉(xiāng)駐村者等帶來了人才的雙向流動等；五大振興互相影響、互相促進，帶來了民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展與提升，觸發(fā)了少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)的迭代效應。所謂文化迭代，是指民族文化沿著一個時間軸，隨著經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展而不斷演進，是民族文化發(fā)展進步的表現(xiàn)。一方面，民居聚落、民居建筑的建筑文化符號、建筑藝術(shù)價值、保護與傳承發(fā)展利用價值是歷經(jīng)歲月沉淀而附著在廣袤的鄉(xiāng)村大地上，具有時間上的代際傳承屬性、空間位置上的不可移動屬性與空間區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境的原生屬性?！拔宕笳衽d”的抓手不同程度地改變著民居聚落與民居建筑的外部空間環(huán)境、村落的文化空間格局、甚至民居建筑的外觀形象與內(nèi)部功能布局。與之同時，文化振興不僅僅意味著傳統(tǒng)文化的復興，也并行著現(xiàn)代文化的介入，給民族鄉(xiāng)村帶來了現(xiàn)代的棲居方式與新興建筑文化。因此，在鄉(xiāng)村振興大背景下，民居建筑藝術(shù)在“文化振興”和“產(chǎn)業(yè)振興”的選擇中、理想與現(xiàn)實之間存在著激烈的建筑文化藝術(shù)迭代。

（二）自我演化：對口援藏中西藏城鄉(xiāng)現(xiàn)代化與民居建筑藝術(shù)的自組織發(fā)展

自1980年以來，黨和國家共計召開7次西藏工作座談會，專門研究和謀劃依法治藏、富民興藏、長期建藏的重大事項，在實踐中探索形成了對口援藏政策，極大地改善了西藏自治區(qū)廣大城鄉(xiāng)的基礎設施條件與生產(chǎn)生活服務設施條件，為西藏人民謀幸福，助推西藏發(fā)展日新月異。對口援藏過程中充分尊重當?shù)匚幕曀着c民族信仰內(nèi)容涵蓋了各省市對西藏的資金援藏、項目援藏、人才援藏等多種形式，充分保證了西藏民族文化的自組織發(fā)展狀態(tài)。西藏少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)的自組織發(fā)展是指在沒有外部指令條件下，民居建筑藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間能自行按照某種規(guī)則形成一定的結(jié)構(gòu)或功能的自組織現(xiàn)象，該系統(tǒng)是一個開放的、處于有序發(fā)展狀態(tài)的、各要素之間互相協(xié)同作用的藝術(shù)系統(tǒng)，體現(xiàn)在西藏少數(shù)民族民居建筑既在適應廣大群眾對現(xiàn)代化生活方式需求的文化語境下，又保持少數(shù)民族民居建筑的典型民族性特色、鄉(xiāng)土性特征風貌的自我演變過程中，凸顯其文化藝術(shù)方面獨特稀有的價值特征，逐步改變基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化民族語境的生成與存現(xiàn)的方式，逐步實現(xiàn)自我演化，走上了一種傳統(tǒng)性保護、歷史性傳承與現(xiàn)代化更新的重塑路徑。

三、框架顯現(xiàn)：“時間—空間”“過程—事件”下的“化文為形”

（一）文化人類學“文化三因子”與民居建筑藝術(shù)研究的對象與內(nèi)容耦合

文化人類學（Cultural Anthropology）也被稱為民族學，主要研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì)[17]，使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。馬林諾夫斯基從文化結(jié)構(gòu)研究的角度提出了著名的“文化三因子”學說，將文化劃分為物質(zhì)、社會組織和精神生活三個層次，與之相對應的是文化三結(jié)構(gòu)（圖1）；吳良鏞院士指出[18]建筑的問題必須從文化的角度去研究，因為建筑正是在文化的土壤中培養(yǎng)出來的，是作為文化發(fā)展的進程，并成為文化之有形和具體的表現(xiàn)?？梢?，在研究對象與內(nèi)容上，文化人類學與建筑藝術(shù)研究形成了高度耦合。

圖1 “文化三因子”結(jié)構(gòu)及辯證關系示意

圖片來源：作者根據(jù)相關資料繪制。

其中，物質(zhì)文化是指滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，具有物質(zhì)性、基礎性和時代性。物質(zhì)文化產(chǎn)品作為社會生活模式的積淀，經(jīng)常被用來以一種不被察覺的方式構(gòu)造著人們的生活方式，而人造環(huán)境的物質(zhì)性特征使得社會聯(lián)系的時空延伸成為可能。人類各民族詩意地棲居在大地上，通過建宅、形村、筑城等形式深刻地改變著大地，養(yǎng)成自身獨有的文化，隨著歲月的迭代，文化的更新、進化與繁榮也進一步成為培育和生成建筑的土壤，民居建筑成為人類文化表達的顯性物質(zhì)媒介。它既是各民族在繁衍生息過程中利用自然、改造自然形成的居所空間，同時也構(gòu)成了本民族文化藝術(shù)空間的重要標志。

（二）化文為形：文化人類學與建筑藝術(shù)研究的“時空”“過程-時間”耦合框架

潘定智先生在《民族文化學》著述中將“文化的起源與發(fā)展、文化生態(tài)、文化傳播、文化系統(tǒng)與要素、文化結(jié)構(gòu)與功能、文化價值”等作為文化人類學研究的重要內(nèi)容，形成了民族文化研究的跨學科、邊緣化，集歷時性與共時性于一體的研究體系。以潘定智研究成果為基礎，遵循時間維度的文化深度發(fā)展演繹邏輯，將文化人類學研究的時間邏輯關系分為“民族文化起源-民族文化的發(fā)展與演變-民族文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”三個縱向序列。其中，在“民族文化的起源”階段具體對應的是對少數(shù)民族原始聚落、原始民居建筑形式及文化內(nèi)涵的探析；在“民族文化的發(fā)展與演變”階段具體對應的是民族聚落營建藝術(shù)、民居建筑空間藝術(shù)、民居建筑裝飾藝術(shù)等；在“民族文化的生成與再生產(chǎn)”階段對應的是少數(shù)民族民居建筑文化物化與符號化，以及民族文化的空間再生產(chǎn)。

在此，文化人類學理論研究與少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)保護與更新發(fā)展實踐探索在“時間-空間”“過程-事件”上形成了以“化文為形”為研究線索的、交叉學科融合理論研究與實踐應用探索高度耦合關聯(lián)（圖2）。

圖2 研究框架：少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)保護與更新策略

圖片來源：作者繪制

1. 民族文化溯源：從原始聚落及民居建筑營建談起

民族文化的起源一般會經(jīng)歷較長時間的歷史變遷，對其文化溯源主要采用民族學田野調(diào)查和文獻資料分析研究方法，從歷史性、民族性兩方面展開，通過對本民族族源、族稱的文獻資料調(diào)查研究，了解民族文化習俗的形成因素；通過找尋本民族原始聚落的選址營建、選址變遷、原始民居建筑的修筑等探尋本民族先民在一定的生產(chǎn)力條件下形成特有的生產(chǎn)生活方式與習俗，養(yǎng)成民族獨有的世界觀，提取其生境與文化源頭的關聯(lián)關系，進一步挖掘其民族文化中所蘊藏的民族文化精神與民族文化基因。

2. 特征及價值求證：民族文化的發(fā)展演變與民居建筑藝術(shù)特征形成

在文化人類學視野下，民族鄉(xiāng)村聚落及其人居環(huán)境從產(chǎn)生到發(fā)展本身是一個具有歷史性及歷時性過程中產(chǎn)生的階段性結(jié)果，具有較長時間的跨度。民族鄉(xiāng)村聚落從最初的選址營建、生產(chǎn)生活中逐步改變自然環(huán)境與改善生產(chǎn)生活環(huán)境，具有了空間的維度。因此，在“時間—空間”的歷時性特征下，民居建筑藝術(shù)要素應主要體現(xiàn)為民族歷史文化要素、地域文化要素和民族建筑文化要素。

在對民族文化的發(fā)展與演變研究中，融入地方性與鄉(xiāng)村性影響因素，將民族文化發(fā)展演變置于“地方”“鄉(xiāng)村”的空間維度特質(zhì)中，分析民族民居建筑藝術(shù)受到地域性特征影響的因素而具有的明顯特征，對民族聚落選址藝術(shù)、民居建筑空間藝術(shù)和民居建筑裝飾藝術(shù)三個維度進行分析，解析民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落空間及民居建筑的獨特人文景觀價值，探討民居及聚落背后的文化發(fā)展動因，通過探尋民居聚落及民居建筑在歷史上的演變特征，是一個對民族民居建筑藝術(shù)文化特征及價值求證的一個重要研究內(nèi)容。

3. 文化物化與符號化：民族文化空間生成與再生產(chǎn)

文化具有代際傳承特征，在文化的迭代傳承、自我演變語境等發(fā)展環(huán)境下，民族文化在保護、傳承與發(fā)展演變中實現(xiàn)著自我的生成與再生產(chǎn)，民居建筑在新的發(fā)展背景下，既要體現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)生活條件的現(xiàn)代性，又要承載民族民居建筑文化與藝術(shù)的歷時性?？臻g是社會的空間，民族文化發(fā)展決定民族住屋形式演化，建筑學、設計藝術(shù)學的技術(shù)手段在民居建筑藝術(shù)的發(fā)展演化中起著文化藝術(shù)傳承與空間技術(shù)物化呈現(xiàn)的連接點作用，只有通過技術(shù)與藝術(shù)手段，將民族文化物化與符號化，生成并活化民居建筑文化空間，方能實現(xiàn)民居建筑藝術(shù)的傳承與更新。

四、實證研究：西藏斗玉珞巴族民居建筑

（一）實證對象概況

據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》數(shù)據(jù)顯示，2020年，我國境內(nèi)珞巴族總?cè)藬?shù)為4 237人，占少數(shù)民族人口總數(shù)的倒數(shù)第三位（僅多于塔塔爾族3 544人、高山族3 479人）。珞巴族有本民族的語言，沒有文字，沒有形成關于珞巴族自身的相關歷史文獻記載。在藏文、漢文文獻相關記載中，文字資料也極為缺乏，珞巴族的民間傳說與相關的藏、漢文獻資料就成了我們探尋其族源及民族文化的重要資料。

西藏自治區(qū)隆子縣是珞巴族的重要聚居地，斗玉珞巴族民族鄉(xiāng)斗玉珞巴族民族村是隆子縣下屬珞巴族民族行政村，位于海拔約3 100米的青藏高原高山峽谷地區(qū)，共有珞巴族56戶，213人。斗玉村與印控地區(qū)接壤、與藏民族等其他民族雜居，是重要的邊境村，自然條件惡劣，具有民族文化原真性特征鮮明但瀕危性并存的風險。

（二）民族文化溯源：斗玉珞巴族的先民聚落及民居建筑

作為中華大家庭的一員，珞巴族民族文化是豐富中華文化寶庫的重要特色組成部分，其聚落是民族文化的物質(zhì)載體，該聚落是我國重要的中華民族特色文化保護地，先民遺址是少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對它的保護和開發(fā)研究要遵從對待歷史遺產(chǎn)的原則。

在斗玉村距離現(xiàn)村落聚居點位置約為2公里的距離，半山腰上遺留著珞巴族聚落遺址，具體年代待考證。在實地參與調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，通往遺址的山路仍然存在，僅能容一人通行，沿山勢蜿蜒的山間小道形成了與外界唯一的交通途徑。原珞巴族先民遺址坐落在色曲河流域的南山腰平地，遺址地距離河谷的垂直高差約為200米，占據(jù)向陽的地理優(yōu)勢，形成地勢高爽、背山面水的居住環(huán)境。由于山腰的平地建設空間有限，選址建房形成了小聚居的形態(tài)，3-5戶形成了小規(guī)模的聚居空間，現(xiàn)在遺址內(nèi)仍能見到原民居的殘存的石墻，歷經(jīng)風雨之后，訴說著當年的故事。

通過筆者團隊采用文化人類學田野調(diào)研方法進行實地測量，對比建筑空間的尺度可以發(fā)現(xiàn)，在同等規(guī)模的遺址周圍存在一棟尺度較大3-4倍的建筑遺址，呈“一”字形排列（面寬22米*進深11米），可以推測較大體量的遺址為該聚落的公房，又稱為“長屋”[19]。長屋的存在反映了在歷史上，斗玉村珞巴族先民氏族家庭和家長奴隸制的存在。由此，能實物考證珞巴族部落生活制度的物質(zhì)遺存變得更加珍貴。在正房一側(cè)有一搭接的耳房，推測為倉庫、廁所、或豬牛圈舍等功能，反映了此時的先民已經(jīng)具有了一定的生產(chǎn)能力。

從建筑材料上看，所選取的均為當?shù)厮a(chǎn)的片石砌墻。據(jù)陳立明考證，無論是長屋或小棟房，珞巴族建筑式樣均為干欄式，適應珞渝多雨潮濕的氣候和環(huán)境[20]。斗玉村珞巴族先民遺址的片石砌筑建筑材料選擇及構(gòu)造方式反映了珞巴族先民在遷徙定居的過程中，建房技術(shù)水平和認識從干欄式、地居式到夯墻式的進步，加強了遮風避雨的改造促使，提高了建筑的堅固性與舒適度，是適應自然、改造利用自然過程中的進步。

（三）特征及價值求證：斗玉珞巴族的聚落及民居建筑演變

從珞巴族的大量傳說、一些生活習俗以及零星的古籍記載說明，珞巴族的祖先經(jīng)歷過穴居與巢居的過程。珞瑜地區(qū)山高谷深、多雨潮濕，特殊的自然環(huán)境和氣候條件造就了珞巴族民眾對住屋形式的選擇。早期珞巴族住宅按照建筑形式可以分為干欄式和地居式，兩種民居建筑形式均反映了珞巴族民眾在長期生產(chǎn)生活過程中，營建了適合氣候特征、方便利用當?shù)亟ㄖ牧暇偷厝〔牡慕ㄖ幕曀住?/p>

1. 從珞巴族民居的發(fā)展演變說起

（1）干欄式

干欄式是竹木結(jié)構(gòu)的兩層建筑，一般位于半山腰的緩坡上，平面呈矩形，珞巴族崩尼部落將其稱之為“南塔”。底層架空1-2米，用于堆放柴火、畜養(yǎng)牲口，稱為“那貢”。二層住人，稱為“郭基”，二層地面接近山坡，門設在背山坡，門外有陽臺，不設窗戶。屋頂為四坡或雙坡頂，用竹席搭鋪，上覆蓋茅草、稻草、秸稈、棕葉等作為原始建筑材料（圖3）。

（2）地居式

地居式，也稱“風籬式”，珞巴族蘇龍部落稱之為“糾塔”，意為不像房子的草棚?！凹m塔”為竹木結(jié)構(gòu)，一般位于半山腰的平緩地段，平面呈矩形，四壁無窗，屋頂上鋪設茅草。

干欄式和地居式住宅易于搭建，施工便捷，反映了珞巴族的游獵習俗（圖4）。

圖3 姆熱部落干欄式住宅

圖片來源：https://tieba.baidu.com/p/2139698176?pn=2

圖4 地居式住宅

圖片來源：劉晶.中國建筑設計研究院碩士論文《西藏米林縣瓊林珞巴村空間特征圖示化研究》

2. 變遷中的珞巴族民居建筑

2011年始，隆子縣斗玉村實施安居工程項目、網(wǎng)圍欄工程、基礎設施建設、環(huán)境綠化等“八到農(nóng)家”工程，極大地改善了村落的人居環(huán)境。漢藏式住宅是西藏近年來在安居政策下普遍采用的住宅形式，它從建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)以及內(nèi)部空間上都遵循了漢族的建筑方式，只是在建筑細部和生活習俗上還保留有藏族與珞巴族傳統(tǒng)的特征。在平面布局演變的過程中，斗玉珞巴族民居融合了壁桁式與漢藏式風格的共同特征。

（1）民居的平面形態(tài)及功能演變

在當?shù)卣膸椭?，斗玉村珞巴族民眾在完成從山腰擇址以及其他高山峽谷地區(qū)到到色曲河谷地帶集中聚居的過程中，生產(chǎn)方式得到了轉(zhuǎn)變，生活類型也變得豐富起來，這些變化直接影響到民居建筑的平面布局與空間形態(tài)。

2011年，安居工程項目的實施，引導村民改廚、改廁，基本實現(xiàn)了人畜分離。新建了大門、倉庫、曬谷場、垃圾收集站、洗澡房等公共設施，村民的生活習慣得到了改善。主房和側(cè)房之間不同的空間關系組合形成了“凹凸型”“一字型”“L型”三種基本類型，建筑普遍比周邊道路地勢略低，周圍以片石圍墻進行庭院空間的圍合，用以存放農(nóng)具、堆放木材、飼養(yǎng)牲畜等。院落圍墻高度約為1.2米，透過圍墻可以看見院落內(nèi)景，具有半開放空間的特征。

在民居內(nèi)部布局上，房屋一般為兩層，底屋堆放柴禾和作豬圈，二層住人。二層分主室和偏室，主室設火塘，是家人白天活動和夜晚睡臥之所，偏室平時堆放物品，有客人時供客人居住。一般人家在主室外都建有陽臺，陽臺與地以樓梯相接，人們進二層房間時需經(jīng)樓梯到陽臺后才能進入主室。陽臺既是進主室的通道，又是夏日納涼談天的場所，還是收割季節(jié)曬涼糧食的場地。

（2）民居建筑文化符號性策略：民居的建筑裝飾演變

漢藏式民居保留了珞巴族村民的民族信仰與生活習慣，這些文化元素主要表現(xiàn)在建筑裝飾藝術(shù)上。如將獸骨（牛首等）裝飾于正門檐口下，彰顯珞巴族男人的狩獵勇武與祈求獲得更多的獵物。日月信仰（珞巴族的圖騰崇拜中以太陽為父，月亮為母）圖騰用在門、窗的裝飾圖案上門窗的裝飾上，門是重點裝飾的部位，由布滿彩畫的斗拱托起門上的檐口，以標識突出入口。窗上也有彩繪裝飾，圍繞窗子形成一圈方形單色彩繪，窗洞較小，以避妖氣。

多數(shù)漢藏式住宅都有主房和附屬用房之分，并通過直角圍合出院子。住房正中為門、對稱兩側(cè)為窗，白色墻面，屋頂為藍色或紅色鐵皮的四坡屋頂，住宅室內(nèi)為平頂，開窗尺寸較小，整體感覺比較封閉（表1）。

表1 斗玉村珞巴族鄉(xiāng)土民居建筑特色表

資料來源：作者自繪

（四）建筑藝術(shù)文化物化與符號化：民族文化空間生成與再生產(chǎn)

朱良文[21]認為，傳統(tǒng)民居從來就是活的。結(jié)合“時間——空間”維度的空間生產(chǎn)辯證法來看，在較長的時間跨度中，民居建筑空間的精神空間（家族團聚、祭祀活動等）與功能空間（居住生活、家庭作坊生產(chǎn)等）也伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、需求的變化在進行著居住文化空間再生產(chǎn)。“自然狀態(tài)下生成、文化發(fā)展中驅(qū)動演變”是民居建筑藝術(shù)原型演變發(fā)展的客觀規(guī)律。其中，文化驅(qū)動是指受多元的民族建筑文化、生產(chǎn)生活文化傳承與發(fā)展的影響而產(chǎn)生的民居建筑原型“過去—現(xiàn)在—未來”的“時—空”發(fā)展規(guī)律，各種具有歷史文化印記與場域特征的建筑形式、構(gòu)件、符號、裝飾色彩、材料工藝和建構(gòu)技術(shù)就構(gòu)成了發(fā)展演變中的民居建筑藝術(shù)。建筑師將符號學引入建筑領域，認為建筑符號由功能性建筑符號與指代性建筑符號組成，并認為作為功能性的建筑符號給人以直觀感受，建筑的含義顯而易見。作為人的思想表達的符號，讓人從廣泛的聯(lián)想中得出歷時性或現(xiàn)代性的文化結(jié)論。因此，從時間的維度出發(fā)，將斗玉村珞巴族民眾的民居建筑符號進行分析（包括民居建筑形態(tài)、建造技術(shù)、建筑材料及色彩等方面），分為“歷史性符號”與“當代性符號”（表2）。其中，歷史性符號指的是珞巴族定居生活以來具有民族傳統(tǒng)文化風貌的民居風格；當代性符號指的在時間的延展下，受到外來的、現(xiàn)代化生活方式等居住習俗影響影響下形成的民居藝術(shù)風格。

表2 斗玉珞巴族民居的建筑藝術(shù)符號特征分析及更新建議

資料來源：作者繪制

策略一：面向未來的生活方式介入民居文化空間表征

通過對斗玉村珞巴族群眾和藏族群眾的現(xiàn)狀民居院落空間走訪調(diào)查與問卷調(diào)查兩種方式進行調(diào)查分析，結(jié)合民居建筑設計的功能設計思想“干濕分區(qū)”“潔污分區(qū)”“鬧靜分區(qū)”與建筑立體形態(tài)構(gòu)成理念“統(tǒng)一與變化”“韻律與節(jié)奏”，建筑師將民居平面形態(tài)歸納為“凹凸型”“一字型”“L型”三種，影響院落形態(tài)較大的因素為居室主體、倉庫、廁所與牲口棚三個功能空間的位置（圖5）。

從建筑學功能空間劃分的角度理解，民居的主體功能為居住生活功能，主要生活用房為居室；廁所屬于輔助生活用房；倉庫、牲口棚屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用房功能。由此可見，原斗玉村民居在功能上將居住功能與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能合并在一個院落空間中，且在院落中較為自由的布局方式影響了院落空間的環(huán)境整潔。

圖5 珞巴族民居院落空間的形態(tài)表征

資料來源：作者繪制

對大多數(shù)村民來說，他們希望未來能夠從事旅游接待服務業(yè)、邊境商貿(mào)業(yè)，這樣的住宅平面功能及院落空間功能是不能滿足未來生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)化需求的。因此，對民居院落空間及住宅平面空間的設計與功能、形態(tài)的表征成了建筑師對民居空間功能藝術(shù)設計上的首要任務。

策略二：表皮形象藝術(shù)、現(xiàn)代新材料新技術(shù)介入民居外觀表征

“建筑師作為一個協(xié)調(diào)者，其工作是統(tǒng)一各種與建筑物相關的形式、技術(shù)、社會和經(jīng)濟問題……新的建筑學將駕馭一個比如今單體建筑物更加綜合的范圍；我們將逐步地把個別的技術(shù)進步結(jié)合到一個更為寬廣、更為深遠的作為一個有機整體的設計概念中去”[22]。這對建筑師對民居建筑所體現(xiàn)的文化空間做了藝術(shù)設計上的要求，在對斗玉珞巴族民居的文化符號建構(gòu)中，建筑師采用了建筑符號學中顯性表現(xiàn)的設計手法，運用簡化、倒置、拼貼、采用現(xiàn)代材料等手法，回歸到傳統(tǒng)珞巴族民居的場景信息中。

文化喚醒的方式最好是對場景的記憶。在尋求村民對物質(zhì)環(huán)境的記憶喚醒方面，規(guī)劃師與建筑設計師通力合作，以形態(tài)模擬的方式，“地域+傳統(tǒng)+記憶+居民”的思路，在民居建筑文化的活化上，堅持從傳統(tǒng)中找靈感，從現(xiàn)代建筑材料、施工技術(shù)中找方法，結(jié)合珞巴族傳統(tǒng)民居屋面采用稻草為頂、以竹編為墻、以圖騰崇拜為裝飾符號的做法，尋求與傳統(tǒng)珞巴族民族的形態(tài)特征，以追求建筑材料上的模擬找尋對珞巴族民居的記憶，基于傳統(tǒng)珞巴民居中以稻草、秸稈等作為屋頂材料的特征，借助現(xiàn)代建筑材料的技術(shù)進步與仿生態(tài)設計手段，以國內(nèi)的建材科技公司生產(chǎn)的仿稻草瓦作為替代原始的秸稈、稻草作為替代材料，為項目建成后的實景圖片（圖6）。

圖6 采用現(xiàn)代建筑材料替代、簡化、拼貼的珞巴族民居外觀形態(tài)表征

資料來源：作者繪制

通過對珞巴族民居建筑文化的挖掘、整理與提煉傳統(tǒng)民居信息要素，結(jié)合村民對既面向現(xiàn)代生活、又具有珞巴族民居傳統(tǒng)風貌的要求，規(guī)劃師、建筑師共同建構(gòu)了視覺意義上的斗玉珞巴族傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代性民居建筑文化空間表征。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，文化人類學理論指引下的西藏斗玉珞巴族民族鄉(xiāng)斗玉珞巴族民族村村鎮(zhèn)聚落人居環(huán)境提升與少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)更新，斗玉村獲得了巨大的成功與認可。2015年9月，中國生態(tài)文化協(xié)會授予斗玉村2015年度“全國生態(tài)文化村”稱號；2017年11月，中央文明委決定授予斗玉村第五屆全國文明村鎮(zhèn)稱號；2017年9月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部將斗玉村推介為2017年中國美麗休閑鄉(xiāng)村。

結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興及民族旅游開發(fā)背景下，西藏少數(shù)民族村寨聚落及少數(shù)民族民居建筑均面臨著類似斗玉珞巴族村落的共同境況，如何在發(fā)展中審慎地對待少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展，需要從更深層次的文化人類學角度進行探究。本文在文化人類學視域下建構(gòu)了與文化人類學時間維度延展的“民族文化起源-民族文化的發(fā)展與演變-民族文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”緊密耦合的少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)保護傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化運用“民族文化溯源-民居建筑藝術(shù)特征及價值求證-民居建筑藝術(shù)文化物化及符號化”三個層次遞進，以抽絲剝繭的手法對斗玉村珞巴族民居建筑藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展提出實證案例分析，提出并實踐了兩大策略：面向未來的生活方式介入民居文化空間表征；表皮形象藝術(shù)、現(xiàn)代新材料新技術(shù)介入民居外觀表征。從實踐后反映來看，取得了較好的社會效益、文化效益，在此基礎上以期對當前形勢下少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)更新研究進行方法論與實踐指導的進一步探討。

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Research on the Protection and Renewal Strategies of Architectural Art of Tibetan Minority Dwellings from the Perspective of Cultural Anthropology——Taking the Protection and Renewal of Folk Houses in Douyu Luoba Village of Longzi County as an Example

ZHANG Xiaoyue1, FAN Ying2

（1. School of Literature and Art, Southwest University of Science and Technology, Mianyang 621000, Sichuan, China;2. Chengdu Academy of Fine Arts, Sichuan Conservatory of Music, Chengdu 610000, Sichuan, China）

The architectural art of Tibetan minority dwellings is facing major opportunities such as cultural integration and iteration, and self evolution. From the perspective of cultural anthropology, this paper explores its protection and renewal strategies, and constructs three progressive levels of strategies and path for the protection and renewal of the architectural art of ethnic minority dwellings. These are closely coupled with the process described in cultural anthropology: from “the origin of ethnic culture” to “the development and evolution of ethnic culture” to “the production and reproduction of ethnic culture”, corresponding to the process from “the tracing of ethnic culture” to “the verification of the artistic characteristics and values of residential buildings” to “the materialization and symbolization of the architectural art of residential buildings.” This research takes the renovation of folk houses in Douyu Luoba village of Longzi County as a typical example.

cultural anthropology, Tibet, residential architecture art, the Lhoba nationality, protection and update

J59

A

1672-4860（2022）05-0051-11

2022-04-29

2022-07-08

張瀟月（1975-），女，漢族，四川廣元人，講師，學士。研究方向：視覺設計。

范 穎（1982-），男，漢族，四川西充人，副教授，博士。研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃與建筑設計、文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)。

四川省社會科學研究“十四五”規(guī)劃項目“成都公園城市生態(tài)綠隔區(qū)鄉(xiāng)村社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展研究”，項目編號：SC21B109；教育部國家留學基金管理委員會立項項目，項目編號：留金美[2021]109號。

·感謝匿名審稿人對本文的建議，作者文責自負。