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（1.玉溪師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 玉溪 653100; 2.玉溪師范學(xué)院 傳習(xí)館，云南 玉溪 653100）

鶴慶瓦貓是云南瓦貓的典型代表，一方面以其鮮明的地域特色、精美絕倫工藝美術(shù)而享譽(yù)在外；另一方面，它蘊(yùn)含著壯美的云南的生命力度，具有豐富的精神內(nèi)涵。

近30年來(lái)，鶴慶瓦貓的特色、工藝文化意蘊(yùn)的研究，成果較為豐富。主要表現(xiàn)在：一是鶴慶瓦貓?jiān)煨退囆g(shù)的推介，例如董劍華、田季的《屋脊上的吉祥——大理鶴慶瓦貓藝術(shù)研究》①董劍華，田季. 屋脊上的吉祥——大理鶴慶瓦貓藝術(shù)研究［J］. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015（S2）：4.，錢(qián)芳的《云南瓦貓的造型藝術(shù)研究》②錢(qián)芳. 云南瓦貓的造型藝術(shù)研究［D］. 昆明：昆明理工大學(xué)，2009.，韓明的《云南鶴慶北班榜村瓦貓工藝調(diào)研報(bào)告》③韓明. 云南鶴慶北班榜村瓦貓工藝調(diào)研報(bào)告［J］. 山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（4）：8.。二是對(duì)其造型藝術(shù)的研究，例如車(chē)鈴玲、李富娜的《民間工藝品云南瓦貓的寓意與造型探析》④車(chē)鈴玲，李富娜. 民間工藝品云南瓦貓的寓意與造型探析［J］. 漢字文化，2019（18）：2.，蔣群、趙琛的《瓦貓的形態(tài)特征構(gòu)成及文化寓意》⑤蔣群，趙琛. 瓦貓的形態(tài)特征構(gòu)成及文化寓意［J］. 安徽文學(xué)（下半月），2012（7）：127-128.等。三是對(duì)其文化意蘊(yùn)的研究，例如趙佳琪的《屋上神靈——云南民間“瓦貓”的文化內(nèi)涵》⑥趙佳琪. 屋上神靈——云南民間＂瓦貓＂的文化內(nèi)涵［J］. 民藝，2019（4）：5.，高潔、許佳的《云南民間鎮(zhèn)獸藝術(shù)與當(dāng)?shù)孛袼子^念的關(guān)系——以瓦貓為例》⑦高潔，許佳. 云南民間鎮(zhèn)獸藝術(shù)與當(dāng)?shù)孛袼子^念的關(guān)系——以瓦貓為例［J］. 云南建筑，2009（1）：3.，陶書(shū)霞的《瓦貓安放習(xí)俗的文化內(nèi)涵》⑧陶書(shū)霞. 瓦貓安放習(xí)俗的文化內(nèi)涵［J］. 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（5）：4.，文靜、蔡振娟的《云南鶴慶瓦貓藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵分析》⑨文靜，蔡振娟. 云南鶴慶瓦貓藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵分析［J］. 文藝生活：下旬刊，2017.。四是對(duì)其創(chuàng)新發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的研究，例如文靜、于成浩的《論云南鶴慶瓦貓?jiān)煨退囆g(shù)的演變與設(shè)計(jì)再造的融合——以郜金福瓦貓作品為例》⑩文靜，于成浩. 論云南鶴慶瓦貓?jiān)煨退囆g(shù)的演變與設(shè)計(jì)再造的融合——以郜金福瓦貓作品為例［J］. 藝術(shù)教育，2017（8）：202-203.，龔智超的《以鶴慶瓦貓為元素的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究》?龔智超.以鶴慶瓦貓為元素的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究［D］.成都：四川師范大學(xué)，2019；李蕊.云南瓦貓?jiān)卦诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究［J］.工業(yè)設(shè)計(jì)，2016（12）.，張世杰、諸錫斌的《云南民間瓦貓工藝設(shè)計(jì)及開(kāi)發(fā)保護(hù)》（云南省第1～3屆科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)史研究生論壇優(yōu)秀論文集. 2014年）等。

而對(duì)于鶴慶瓦貓的視覺(jué)構(gòu)成解讀與文化創(chuàng)新意義，目前仍然是一個(gè)甚少觸及的領(lǐng)域。因此，從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)田野與視覺(jué)藝術(shù)本體語(yǔ)言的視角來(lái)審視大理瓦貓，有助于拓展民族藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展、民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的研究領(lǐng)域，推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、鶴慶瓦貓的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)代演化

滇西北高原的鶴慶曾經(jīng)是茶馬古道上的文化重鎮(zhèn)，鶴慶的民間地域建筑及裝飾獨(dú)樹(shù)一幟，其中北班榜村的瓦貓制作尤為突出，曾有研究者以北班榜村人郜金福制作的瓦貓作品為案例，基于民族學(xué)田野調(diào)研的方法論，對(duì)云南鶴慶瓦貓的歷史、制作工藝、文化藝術(shù)內(nèi)涵等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究后認(rèn)為：“云南鶴慶瓦貓作為白族古老的工藝美術(shù)品，在白族人以及云南人心中具有極其重要的位置。滇西的鶴慶縣北班榜村的郜金福制作的瓦貓不管是從造型的變化，還是手工制作的精細(xì)程度以及銷(xiāo)量上都是出類(lèi)拔萃的，因此他被譽(yù)為‘貓?！！雹傥撵o，陳芳馨.云南鶴慶瓦貓藝術(shù)特色分析——以傳承人郜金福作品為例［J］.藝術(shù)教育，2017（8）：202-203.從現(xiàn)有資料可以知道，鶴慶在其民間建筑發(fā)展的歷史過(guò)程中，因?yàn)樵紙D騰的自然需求，產(chǎn)生了極具藝術(shù)水準(zhǔn)的特殊造型藝術(shù)——瓦貓。這些虎視眈眈的瓦貓雄踞在普通百姓的屋脊正中，門(mén)樓頂上，避兇震邪，降吉納福。自明代以來(lái)，瓦貓不僅以辟邪祈福的精神慰藉，安撫了千萬(wàn)老百姓對(duì)于自然無(wú)可抗拒的恐懼心里，寄托著人們豐收自足的美好愿望及樂(lè)善好施的精神訴求。隨著人民生活水平的極大改善，這一民間信物，逐步發(fā)展成為都市文化追求原生態(tài)藝術(shù)文化的標(biāo)志?？v觀瓦貓的發(fā)生與發(fā)展，其功能可以概括為建筑裝飾、鎮(zhèn)宅辟邪、招財(cái)納福、非貓更貓、吉祥降福五個(gè)方面。

1.民間建筑組成部分的造型藝術(shù)——建筑裝飾

從建筑裝飾與建材來(lái)看，大理白族地區(qū)的房屋建筑多采用三坊一照壁、四合五天井的瓦屋面建筑格式。而鶴慶縣金墩鄉(xiāng)趙屯、和邑村的人們祖祖輩輩燒制磚瓦，明代嘉靖年間建造鶴慶府城的大部分城磚和瓦均在這里燒制，因此形成了瓦窖頭等村，也造就了大批泥瓦匠人。在民間建筑中，主要的建筑用材是磚頭和瓦片，做瓦的方法是用土加水成泥，用泥制形成磚瓦，通過(guò)高溫?zé)瞥蔀榭梢杂脕?lái)建筑使用的磚頭和瓦片。以此類(lèi)推，瓦貓也因此成形。每一幢房子的屋脊上一定要安上一只瓦貓，這是典型的東方式的期望。建房必須按照挖基、壘腳、舂墻、立柱、上梁、鋪椽、蓋瓦的順序進(jìn)行。瓦貓要用紅布包著，供在托盤(pán)里，由德高望重的長(zhǎng)者將紅布輕輕揭開(kāi)，依次按房主人的長(zhǎng)幼順序傳遞，每經(jīng)過(guò)一個(gè)人的手，這個(gè)人都要向瓦貓祈求，求其護(hù)佑自己及家人吉祥平安。最后到瓦匠手中，在所有人的注視下，瓦匠鄭重地將其安放在屋頂，似乎每個(gè)人心中一切有關(guān)生存、生命、生活的期盼都寄托于其中。一家人建一幢新房，對(duì)貧窮的農(nóng)村來(lái)講是一件絕對(duì)的大事，不得有半點(diǎn)閃失。瓦片和磚塊，是民間建筑必不可少的主要建筑材料，用于遮風(fēng)擋雨，保障人們生活。那么，瓦貓究竟是用來(lái)做什么的呢？當(dāng)我們將這一在“民間工藝”意識(shí)下看到的絕妙“藝術(shù)”放回到人們生活狀態(tài)中，其實(shí)瓦貓只是當(dāng)?shù)孛耖g建筑的組成部分之一，盡管功能意義有所不同，但卻是當(dāng)?shù)乩习傩战ㄖ胁豢苫蛉钡闹匾M成部分。

2.寄托人們美好愿望的視覺(jué)精靈——鎮(zhèn)宅辟邪

從鎮(zhèn)宅辟邪的功能來(lái)看，瓦貓，顧名思義，就是像貓一樣的瓦。讓人疑惑的是，作為建筑主要組成部分的磚頭、瓦片是用來(lái)為人們遮風(fēng)擋雨的，而瓦貓一般不具備這種物質(zhì)功能。它給予人們的，往往是一種精神的慰藉與寄托。然而，既然是一種精神的慰藉與寄托，卻為什么會(huì)是眼前這樣一個(gè)看上去并不像貓，用做瓦的方式制作的動(dòng)物造型？為什么不叫瓦虎？如果是貓，為什么不是豬、牛、雞等動(dòng)物，而偏偏用貓？即使是貓，為什么又似貓非貓，像龍又像虎呢？而且如此怪異、面目猙獰？在一般的意義上，以土成瓦的發(fā)明和進(jìn)步，讓人們基本上告別了風(fēng)吹雨打的苦難，解決了生存的基本問(wèn)題。但是作為一種信仰的寄托，我國(guó)古代最早用于鎮(zhèn)宅的門(mén)神是神荼和郁壘。而作為宗教，其建筑物的佛寺、道觀有鎮(zhèn)宅之神，民間也有鎮(zhèn)宅之神（均為門(mén)神），例如佛寺門(mén)神哼哈二將，道觀門(mén)神青龍白虎神，民間的武士門(mén)神——秦瓊與尉遲恭①元明以后流行于民間的武士門(mén)神，都有明確的身份，其原型多為歷史上的名將，其中流傳最廣的是唐代名將秦瓊和尉遲恭。參見(jiàn)：鐘葵.秦瓊尉遲恭：原為唐朝將 后作鎮(zhèn)宅神[EB/OL].廣州日?qǐng)?bào)，2015-01-25.。

其實(shí)，鶴慶瓦貓很容易讓人聯(lián)想到中國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸——貔貅。從古至今，上至帝王、下至百姓，貔貅都是作為一種轉(zhuǎn)禍為祥的吉瑞之獸而存在于人們的意識(shí)與習(xí)俗之中。貔貅除了開(kāi)運(yùn)、辟邪的功效之外，還有鎮(zhèn)宅、化太歲、促姻緣等作用，人們相信它能帶來(lái)歡樂(lè)及好運(yùn)。在中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)者們的意識(shí)里，鎮(zhèn)宅當(dāng)屬黑曜石貔貅，黑曜石是佛教七寶之一，黑曜石貔貅具有鎮(zhèn)宅鎮(zhèn)災(zāi)化解五黃大煞、招財(cái)辟邪轉(zhuǎn)運(yùn)防小人的功能。與鶴慶瓦貓一樣，這種神獸之造型也是極度夸張。自古及今，在許多人的認(rèn)識(shí)中，貔貅似乎就是現(xiàn)在的大熊貓。這種具象化的形象造型，所要表達(dá)的是一種抽象化的自然思想。因?yàn)橹袊?guó)神獸承載著先民的浪漫主義文化色彩，每一個(gè)神獸都是中國(guó)某種文化的結(jié)晶②貔貅（中國(guó)古代神獸）[EB/OL]. 百度百科.https://baike.baidu.com/item/%E8%B2%94%E8%B2%85/80217?fr=aladdin.。

在中國(guó)民間，秦瓊和尉遲恭是作為門(mén)神造型而演變的，但門(mén)神主要負(fù)責(zé)捉鬼，而消滅鬼的任務(wù)則交給了老虎，即由兩位門(mén)神將鬼“執(zhí)以飼虎”。已有研究顯示，鶴慶瓦貓制作的歷史始于明代，其初衷?xún)H為滿(mǎn)足當(dāng)?shù)鼐用矜?zhèn)宅辟邪、迎祥納福的內(nèi)在精神需求，而匠人多是瓦窯上的技藝精良者。當(dāng)?shù)厝顺缁ⅲ嗤呓橙碎e暇之余，便隨手捏制一些借“虎”為原型的工藝品。由于受當(dāng)?shù)厝藗兂缁⑶楣?jié)、民間宗教思想的支配，所以這些工藝品被置上了房頭，借以辟邪。事實(shí)上，白族民間俗稱(chēng)老虎為“大貓”或者“貓貓”。白族崇虎，所以將虎形象化作瓦貓安在房頭、門(mén)頂以示避兇向吉。一座房屋建設(shè)完成，下面的重要環(huán)節(jié)就是安放瓦貓。瓦貓安置于屋頂?shù)奈恢茫笾掠形蓓斦醒牒臀蓓數(shù)膬蛇厓煞N方法，而居中的較多。居中的一般是用于鎮(zhèn)宅；安置于兩邊的則要看風(fēng)水，即方位，一般是鎮(zhèn)一條路或者一座山，其作用對(duì)象并非房屋主人及其家中。瓦貓安放在正房屋脊正中位置，那是主人表達(dá)家人平安、驅(qū)惡辟邪祈求的一種方式，同時(shí)又以視覺(jué)符號(hào)的方式形成了民間建筑中的精神意義。

于是在人們的精神世界里，瓦貓成為一種逐漸固化了的通靈神物。如果說(shuō)“貓”是“虎”的代替稱(chēng)呼，那么“瓦貓”代替“瓦虎”說(shuō)法難免有其牽強(qiáng)之處。但是，之所以選擇貓，那是因?yàn)樵谒袆?dòng)物中，貓的眼睛在夜晚是最明亮的：一方面，意味著貓雖然小，但是有可能會(huì)與未知世界的“上天”交流，會(huì)將人們對(duì)于避免無(wú)可抗拒的自然災(zāi)難的愿望告訴“上天”，祈求得到消災(zāi)免難保佑；另一方面，既然貓?jiān)谝雇硇袆?dòng)，那就如同執(zhí)勤的崗哨，可以對(duì)于人間在夜晚發(fā)生的不軌行為進(jìn)行防范與嚴(yán)懲。因此，無(wú)論是天堂還是人間，該任務(wù)“非貓莫屬”，選擇貓擔(dān)當(dāng)此重任是眾望所歸。這樣，越來(lái)越強(qiáng)烈的辟邪祈福需求在人們心中自然產(chǎn)生：如果能夠有一個(gè)神物（貓、虎或似貓非貓、似虎非虎之物），像守護(hù)神一樣時(shí)刻保衛(wèi)著家園，同時(shí)還能夠把避難的愿望告訴上天，而且是隨時(shí)隨地居高臨下，該有多好！由此，以做瓦的方式做個(gè)貓放在屋脊正中，不僅與傳統(tǒng)習(xí)俗一脈相承，還與民間直接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知不謀而合，可謂兩全其美。從造型藝術(shù)的視覺(jué)來(lái)看，人們的精神寄托具象化，并由此定型，瓦貓自然而然地成為當(dāng)?shù)厝藗冃哪恐幸磺忻篮迷竿男蜗蠹耐?，人們有意無(wú)意的將一切人力無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，理所當(dāng)然的寄托于神圣的瓦貓。

3.特殊燒制工藝下的意外收獲——招財(cái)納福

瓦貓具有“肚要空，屁眼要通”的降吉納福功能。從其張大的嘴巴往里面或者是反過(guò)來(lái)看，瓦貓的嘴巴、肚子與尾部屁股是相通的，形成了嘴大、屁股大、腹空、屁眼通的內(nèi)部造型結(jié)構(gòu)，很容易讓使用的人產(chǎn)生“招財(cái)進(jìn)寶”“吞沒(méi)錢(qián)財(cái)”“金銀滿(mǎn)倉(cāng)”“屙金尿銀”的聯(lián)想，而且因?yàn)榧耐屑榈脑⒁?，也就越說(shuō)越像，信以為真，代代相傳。其實(shí)，雖然意義美好，其中也存在制作工藝的特殊原因。瓦貓的制作過(guò)程中有一個(gè)特別關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，那就是防止高溫?zé)浦笸哓埑善返膿p壞。在通常情況下，燒制成型之前的陶土制作必須把握好一個(gè)技術(shù)要領(lǐng)——泥巴厚度的均衡、厚薄。特別要注意的是，成型待燒物的任何一個(gè)部位的泥巴厚度，最多不能超過(guò)1厘米。否則經(jīng)過(guò)高溫之后，陶土就會(huì)因?yàn)楹衲嘀胁豢杀苊獾臍馀莸挠绊懚w爆裂。在實(shí)際制作過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這些意外，因此制作瓦貓的時(shí)候，就需要采用薄泥塊繞圈卷成空心狀，以此代表貓身體的圓柱體。所以，人們通常看見(jiàn)的是空肚子、且屁眼通嘴巴的瓦貓，這是瓦貓制作工藝成功的關(guān)鍵。本來(lái)，作為辟邪的瓦貓，因?yàn)楣に嚰夹g(shù)的需要產(chǎn)生了內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改變，而這一變化在民間避害的精神愿望中，也就自然蘊(yùn)含著降福的文化內(nèi)涵，其成型的瓦貓最終實(shí)現(xiàn)制作工藝與人文內(nèi)涵的完美結(jié)合。

4.強(qiáng)烈愿望推動(dòng)下的完美造型——非貓更貓

瓦貓制作講究“口要張，肚要空，屁眼要通”?！翱谝獜垺笔莾疵捅傩暗囊曈X(jué)符號(hào)，而“肚要空，屁眼要通”的形而上的意義是對(duì)瓦貓賦予了新的企盼，即招財(cái)進(jìn)寶、吞金納銀、迎吉納瑞。在古代，瓦貓帶有強(qiáng)烈的宗教文化色彩，人們把它作為強(qiáng)聚宅氣、驅(qū)魔鎮(zhèn)邪、降吉納福的“神靈”，具有辟邪和祈福兩層意思。從辟邪的角度看，隨著人們寄托于瓦貓的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，不僅僅希望其嘴巴“口要張”得越大越好——逐漸演變而成的貓，其嘴巴幾乎占據(jù)了整個(gè)貓臉，而貓頭幾乎是整體貓的一半大，使得其兇猛的形象夸張到現(xiàn)實(shí)的貓或者是虎都無(wú)法做到的地步。這樣一來(lái)，貓的樣式越來(lái)越具表現(xiàn)力，從而更顯藝術(shù)張力。本來(lái)是球體的貓臉，在強(qiáng)烈辟邪愿望的驅(qū)使下，變成了方、圓和梯形等不同形式的面，兩顆下牙大而夸張，尖銳又裂開(kāi)地突出外則，而上牙又集中有力地聚于口中，從形式上起到了突出嚇唬而又豐富變化的作用。本來(lái)居中的鼻子高高立起，強(qiáng)烈夸張的大眼，兩只扇形的大耳朵緊緊護(hù)住眼睛，從視覺(jué)上正好由耳朵上的豎線(xiàn)強(qiáng)烈地烘托出了大眼的猙獰。頭下的貓腳及膝蓋部分則似立柱一樣，其中也有貓的造型。特別是大型組合的瓦貓，其兩只前腿都加了小的馬頭，更增添了貓的雄偉和神秘感。于是，瓦貓從最初的似貓的樣子開(kāi)始，逐步發(fā)展到像虎像豹又像龍的更加兇猛的貓的造型演變，其原因在于民間越來(lái)越強(qiáng)烈的愿望寄托。

5.精神訴求到現(xiàn)代審美的視覺(jué)轉(zhuǎn)化——吉祥降福

從表現(xiàn)內(nèi)容上看，起初的瓦貓只有“辟邪”之意，隨著生活的改善，創(chuàng)作者與需求者的需要逐步發(fā)展，瓦貓也隨之發(fā)生變化，其精神寄托的內(nèi)涵越來(lái)越豐富?，F(xiàn)在，瓦貓的呈現(xiàn)樣式越來(lái)越多樣化。例如，大量蘊(yùn)含“五?！薄傲！薄昂霞覛g”祝福寓意造型的瓦貓產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，可謂琳瑯滿(mǎn)目，而這些瓦貓純粹與辟邪毫無(wú)關(guān)系。另一方面，根據(jù)民間傳說(shuō)而創(chuàng)作的飛貓和孔雀等極大地拓展了表現(xiàn)內(nèi)容，其功能也得到了新的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們審美的需要，瓦貓從神靈的殿堂走下，成了飾物，人們按照自己的心愿和喜愛(ài)來(lái)塑造瓦貓，以此來(lái)創(chuàng)造美的環(huán)境，營(yíng)造美的氛圍。瓦貓從辟邪到祈福與喜慶的變化，或者說(shuō)由傳統(tǒng)造型審美向著現(xiàn)代造型演變，其實(shí)是時(shí)代與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的因素使然。

在視覺(jué)上，瓦貓是泥做的，青灰色，張著血盆大口，伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭，雙目圓睜，眼珠暴出，兩耳直立，鼻孔朝天，四腿蹬直，尾巴豎起，一副“斗貓”的架勢(shì)。既是技藝的變化提升，也是其從民間實(shí)用品演變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)工藝品的過(guò)程，瓦貓的文化內(nèi)涵也由此得到了極大的拓展。近年來(lái)，瓦貓日益演變成為具有民族性和強(qiáng)烈審美意識(shí)的吉祥物，顯現(xiàn)出持久的藝術(shù)生命力?，F(xiàn)在的瓦貓，形質(zhì)古樸、厚實(shí)、粗壯，造型別致，生氣蓬勃，形態(tài)各異，神態(tài)逼真，咧嘴，昂首翹尾，或蹲或站，雄踞于民間房屋或大門(mén)正中的背上，虎虎生威，威震八方。這種民族民間傳統(tǒng)美術(shù)工藝，既是一種造型產(chǎn)生的視覺(jué)魅力，也是審美的價(jià)值意義所在。

二、造型魅力——瓦貓的視覺(jué)藝術(shù)

在視覺(jué)感受上，盡管瓦貓給人總的是一種兇狠甚至是殘酷的感覺(jué)，但是作為一種原始圖騰，瓦貓?jiān)诋?dāng)?shù)乩习傩盏难壑惺强晌贰⒖删吹?，在某種氛圍里也是可愛(ài)的。即使在現(xiàn)代人的視覺(jué)中，瓦貓也因?yàn)槠洹翱帷倍哂幸环N精神的內(nèi)涵，加之對(duì)原始工藝品的一種獵奇心理，從而喜愛(ài)和購(gòu)買(mǎi)。其實(shí)，一個(gè)簡(jiǎn)單的因素就是看上去好看——瓦貓的造型很“順眼”。

1.瓦貓?jiān)煨偷呢S富

瓦貓的豐富性體現(xiàn)在地區(qū)差、形狀差、內(nèi)容差、結(jié)構(gòu)差。

（1）地區(qū)差異。由于所處的地域環(huán)境、人文環(huán)境、應(yīng)用功能以及制作者個(gè)體等情況的不同，瓦貓的造型形式顯出造型形式的多樣性。一方面，即使是同一個(gè)地區(qū)、同一作者制作的瓦貓也會(huì)因?yàn)椴煌瑫r(shí)期、不同功能、不同情感或不同制作方法而千差萬(wàn)別；另一方面，同一個(gè)式樣、同一時(shí)期制作的瓦貓還會(huì)因?yàn)槟嗔系牟煌?、燒制溫度的變化或手工的不同，而各有千秋。特別的——即使是大理鶴慶縣同一人的郜金福制作的瓦貓，也因多樣原因而富有變化。例如在造型上，郜金福起初制作的瓦貓如生活中的貓或者是縮小的虎，隨著時(shí)間的變化，貓的造型也發(fā)生了巨大的變化，幾乎達(dá)到了已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活中的貓毫無(wú)關(guān)聯(lián)的地步。

（2）形狀差異。瓦貓主要以貓為原型制作，其臉的變化主要有方臉、圓臉、三角形臉、幾和形臉之分。同樣，其眼睛頂部的耳朵也有圓型、刀形或三角形之分。

（3）內(nèi)容差異。在外觀方面，瓦貓的造型主要是以貓和虎為原型，但是又融入了豹、龍以及其他大型動(dòng)物的元素，所以其造型豐富而又富于變化。例如，有以傳說(shuō)中的龍和麒麟為原型制作的貓，有會(huì)飛的貓，還有以孔雀為原型的貓。除了通常用于辟邪的單一的兇貓外，隨著生活和心情的變化，瓦貓的造型也隨時(shí)代而變化，例如近年來(lái)出現(xiàn)了1只雙腳站立、雙手保護(hù)著3只小貓的被作者稱(chēng)之為“合家歡”的大型瓦貓作品。此外，還有6個(gè)、9個(gè)、12個(gè)以及更多的貓疊加起來(lái)成為塔型的“群瓦貓”，還有4個(gè)貓頭各向一方、四個(gè)貓被組成插香容器的祭祀用瓦貓器具，也有4個(gè)貓頭各向一方、頂部是明顯的燭臺(tái)、而其腳與腿與4個(gè)更小的貓組成的燭臺(tái)貓瓦具。

（4）結(jié)構(gòu)差異。以同樣的一個(gè)形狀為例，瓦貓的造型大小變化樣式，有的小到5厘米，有的高到70厘米。瓦貓的整體形象可以概括為嘴大到幾乎覆蓋臉的三分之二，眼珠小而似乎要掉下來(lái)，兩個(gè)耳朵中間似乎是腳、或者是燭臺(tái)，也是千變?nèi)f化。與現(xiàn)實(shí)生活中的貓相比，瓦貓?jiān)煨椭凶畲蟮奶攸c(diǎn)是上下兩顆門(mén)牙巨大而有力，其舌頭強(qiáng)烈的向外伸出，大多超出了臉面，有的略微上卷，有的略微向下，有的則向一把從口中伸出的鋒力的尖刀，迎面而來(lái)。

2.瓦貓的造型原理

對(duì)于瓦貓的造型，本文以鶴慶陶藝大師郜金福制作的大量流行于民間的圓臉貓為例，運(yùn)用造型藝術(shù)視覺(jué)本體語(yǔ)言及視覺(jué)構(gòu)成原理來(lái)進(jìn)行分析。

（1）重心。在視覺(jué)藝術(shù)分類(lèi)中，瓦貓屬于雕塑中的圓雕，而在設(shè)計(jì)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，又屬于陳設(shè)品類(lèi)。從造型原理來(lái)看，這類(lèi)作品最重要的是強(qiáng)調(diào)重心與穩(wěn)定性。而作品穩(wěn)定性取決于兩大因素，即物理實(shí)物的客觀穩(wěn)定和心理因素的主觀穩(wěn)定，前者只要物體真實(shí)穩(wěn)定地立于平面即可。從重心原理來(lái)看，心理因素的主觀穩(wěn)定在于，整個(gè)瓦貓平分為上下兩段，上面是頭，下面是包含了肚子的四只腳。顯而易見(jiàn)，上面的頭因?yàn)槊娣e大而集中，顯得比下面細(xì)而散的腿和腳重得多，又因?yàn)檎麄€(gè)臉的五官密集組合，其面積集中而顯大，與簡(jiǎn)單而細(xì)長(zhǎng)的腿和腳相比較，明顯的讓人產(chǎn)生上重下輕的視覺(jué)感受。這一點(diǎn)，正好是視覺(jué)藝術(shù)構(gòu)成原理中重心穩(wěn)定的關(guān)鍵環(huán)節(jié)（見(jiàn)圖1）。因此從構(gòu)圖重心的角度講，此貓看上去穩(wěn)定得極為“順眼”，這是瓦貓看上去協(xié)調(diào)統(tǒng)一的決定因素。

（2）疏密得當(dāng)。從瓦貓的疏密構(gòu)成關(guān)系看，瓦貓制作越來(lái)越凸顯出人們的辟邪愿望。如圖1所示，瓦貓的嘴極度夸大，到了幾乎取代整個(gè)臉盤(pán)的地步，甚至于有的作品一眼看去，就是一只沒(méi)有臉的瓦貓，因?yàn)樗恼麄€(gè)臉被一個(gè)巨大圓形的嘴巴取而代之。這類(lèi)作品造型往往讓人迅速獲得一種視覺(jué)審美感受，其中的關(guān)鍵因素在于：夸張的嘴巴的一半以上的面積處于空白狀態(tài)，其余分為上下兩個(gè)部分。下面包括下牙、下顎、舌頭和喉嚨孔，都集中在下面很小的面積內(nèi)。特別精彩的是處于臉部（嘴巴）三分之一以上的地方，在幾乎只有嘴巴三分之一的面積內(nèi)，集中了上牙、眼睛、鼻子、上顎和扇形的耳朵，整排上牙也因?yàn)閮蛇吘薮蠖怃J的門(mén)牙與中間細(xì)小而整齊的上牙形成明顯的疏密關(guān)系，因此上面的面部五官密集組合，與中間幾乎是空白的嘴、臉下部分及舌牙下顎之間，形成了非常明顯的“上密、中疏、下密”關(guān)系。這一疏密關(guān)系的運(yùn)用，雖然是民間辟邪功能的強(qiáng)烈訴求所致，與現(xiàn)實(shí)生活中的貓或者是虎的臉產(chǎn)生了巨大的差異，但從視覺(jué)構(gòu)成疏密原理來(lái)講，這一差異卻更為符合視覺(jué)審美的要求——疏密變化形成豐富視覺(jué)內(nèi)容的心里需求。當(dāng)我們以夸大疏密關(guān)系的現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理來(lái)反觀圖1的瓦貓時(shí)，很容易使人感受到，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的瓦貓遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)生活中的貓好看得多。而且，瓦貓的腿和腳的關(guān)系也是如此，腿細(xì)長(zhǎng)而簡(jiǎn)單，因?yàn)槊恐挥?個(gè)爪，腳形成了比腿密的視覺(jué)關(guān)系。在視角感受上，整個(gè)貓從上到下是密、疏、密、疏、密，疏密得當(dāng)，從而實(shí)現(xiàn)了完美的視覺(jué)效果，又具有視覺(jué)效果中的另一個(gè)重要因素——節(jié)奏感。

圖1 瓦貓?jiān)煨?/p>

（3）富有節(jié)奏。在工藝作品中，節(jié)奏感是視覺(jué)審美效果中的重要組成部分，其交叉而不重復(fù)的節(jié)奏關(guān)系如同呼吸一樣通感于視覺(jué)。視覺(jué)關(guān)系具有節(jié)奏感，才會(huì)令人產(chǎn)生美感。圖1中的瓦貓就是這樣，比如方圓對(duì)比，如果我們從上到下觀察瓦貓，其耳朵像扇形一樣的圓，嘴巴是標(biāo)準(zhǔn)的圓形，而腿是細(xì)長(zhǎng)的圓柱體。其中，耳與嘴之間的上牙具有棱形般鋒利的門(mén)牙，下牙的方形因素也是如此。而腳爪的視覺(jué)效果呈現(xiàn)出來(lái)的是小形長(zhǎng)方體的密集組合，因此整個(gè)瓦貓從上到下也就形成了這樣的視覺(jué)狀態(tài)：上耳圓、上牙方、大嘴圓、下牙方、長(zhǎng)腿圓、下爪方的方圓節(jié)奏關(guān)系。

（4）對(duì)比。主要涉及到面—體、方—圓、虛—實(shí)、曲—直等方面。視覺(jué)元素中的方與圓指的是從線(xiàn)到面、從角度到孤度、從線(xiàn)的長(zhǎng)短到體積的大小，其中每一個(gè)對(duì)比元素都可以產(chǎn)生豐富的視覺(jué)效果。同時(shí)，方體與圓體之間又自然形成圓虛與方實(shí)的對(duì)比關(guān)系。具體到瓦貓的表現(xiàn)：第一，平面的貓臉與圓柱體的貓肚子對(duì)比。瓦貓與真實(shí)貓的臉比較，最大的區(qū)別在于真實(shí)貓是立體的球體，而瓦貓是平面的，其肚子都是圓柱體，因此其整體視覺(jué)效果就形成體積上的平面與立體的對(duì)比。第二，曲直與方圓對(duì)比。瓦貓臉部的外輪廓有圓形、三角形、四方形之變化，耳朵與嘴巴也會(huì)出現(xiàn)方圓變化，眼睛均為圓球體，并產(chǎn)生變化。最為重要的是，在單一的瓦貓?jiān)煨椭?，既沒(méi)有統(tǒng)一用圓不用方的造型，也沒(méi)有只用方形而不用圓形的，制作人總是自然的將瓦貓臉的五官邊線(xiàn)上交叉應(yīng)用曲直、方圓，甚至是以眼睛的球體以及一些小柱體形成自然的圓體與方面的對(duì)比。第三，物象虛與實(shí)對(duì)比。瓦貓的造型，因?yàn)闊o(wú)窮變化所形成視覺(jué)上的豐富感，使得作品看上去耐人尋味。第四，在視覺(jué)效果上，瓦貓最為精彩的是下方上圓的整體關(guān)系。大嘴幾乎代替了臉和頭的圓面、代替整個(gè)貓身的細(xì)長(zhǎng)圓柱體的四肢腿的組合，形成了一個(gè)幾何正方形體。由此，瓦貓?jiān)煨托纬闪苏械姆綀A對(duì)比，下方支撐著上圓。圖1中的瓦貓?jiān)煨偷木钪幵谟?，腿的上端以方形代替了貓肩，處理得方正剛直，與圓形的臉產(chǎn)生了強(qiáng)烈而完美的視覺(jué)對(duì)比效果。

（5）視覺(jué)張力。從造型藝術(shù)的角度來(lái)看，瓦貓是被極度夸張的造型，幾乎占據(jù)整個(gè)臉面的大嘴巴、鋒利的牙齒、尖刀一樣迎面而來(lái)的舌頭、鼓鼓夸大即將爆裂的巨大眼睛珠子，其力度方向形成牙往內(nèi)、耳朵向上沖、舌頭迎面來(lái)的立體視覺(jué)張力，整體視覺(jué)感受是極度兇狠而義無(wú)反顧的嘶吼爆裂。

三、鶴慶瓦貓的文化創(chuàng)新

在筆者看來(lái)，瓦貓?jiān)煨途哂歇?dú)特的藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出壯美云南的生命力度。云南向以民族風(fēng)情濃郁的藝術(shù)作品而享譽(yù)在外，而鶴慶瓦貓則以其特殊的方法、特殊的材料、特殊的工藝、特色內(nèi)容、獨(dú)特的表現(xiàn)形式獨(dú)具一格。雖然瓦貓的整體造型并非高大上，但卻是壯美云南的生命力度表現(xiàn)的真實(shí)寫(xiě)照。

一直以來(lái)，云南給人的印象就是民族風(fēng)情濃郁，而壯美卻甚少受到人們的關(guān)注。事實(shí)上，云南既有優(yōu)美，也有壯美。此處不論優(yōu)美，只討論壯美。從地理環(huán)境看后者，七彩云南，高山大河縱橫交錯(cuò)。其中，大自然有世界上最壯觀的大峽谷——虎跳峽的驚濤駭浪蕩人心魄；鬼斧神工的石林使人驚嘆莫名，而雪山中的珍品——玉龍雪山和梅里雪山是北半球緯度最低、海拔最高的山峰，猶如矯健巨龍。從人文來(lái)看，西山龍門(mén)巍峨壯觀，元陽(yáng)梯田宏偉壯麗，羅平油菜花壯美令人心醉，大理蒼山洱海的風(fēng)花雪月奇特壯觀，等等。所以，千百年來(lái)，表現(xiàn)云南的工藝、藝術(shù)作品既有柔美的精雕細(xì)描，也有壯美的粗獷吶喊。鶴慶瓦貓雖然形制偏小，但其張著血盆大口，伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭，雙目圓睜，眼珠暴出，兩耳直立，鼻孔朝天，四腿蹬直，尾巴豎起，一副“斗貓”的架勢(shì)，亦如佛教寺廟山門(mén)的哼哈二將、四大天王塑像一樣，完全是一種“金剛怒目”式的思想、情感與精神寄托的表達(dá)，或者是壯美云南生命力度表現(xiàn)的訴說(shuō)。同時(shí)，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，瓦貓?zhí)N含著壯美云南生命力度的豐富內(nèi)涵。

當(dāng)下，少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化均既面臨著保護(hù)、傳承的問(wèn)題，也有一個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題。特別是后者，如何弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，由此促進(jìn)云南多民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信、民族自信，這是新時(shí)代研究、解決好的課題。在這個(gè)層面上，瓦貓的文化創(chuàng)新也就有了新時(shí)代的意義?？陀^地看，瓦貓?jiān)谠颇先?、尤其是白族人心目中占?jù)重要地位。為此，學(xué)界近年來(lái)對(duì)于瓦貓的文化創(chuàng)新做了多方面的研究。一方面，既看到了瓦貓從特有的實(shí)用功能建筑物向純裝飾性的藝術(shù)品演變①呂悅寧，譚坤.淺析云南瓦貓從功能性向純裝飾性的轉(zhuǎn)變［J］.赤子，2018 （17）：72-73.，其作為少數(shù)民族工藝美術(shù)品的地位日趨凸顯。另一方面，傳統(tǒng)手工技藝需要傳承保護(hù)與設(shè)計(jì)再造。對(duì)此，一些學(xué)者已經(jīng)從云南鶴慶瓦貓的現(xiàn)狀入手，進(jìn)行歷史考究、工藝流程探索、傳統(tǒng)造型審美與現(xiàn)代造型演變論證，進(jìn)而對(duì)其設(shè)計(jì)再造的可行性做了深入分析，無(wú)疑為傳統(tǒng)手工技藝的傳承保護(hù)與設(shè)計(jì)再造提供了重要依據(jù)。特別是，有人還通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐案例研究瓦貓主題家居設(shè)計(jì)，試圖在民族傳承中探索一條更有生命力的道路②文靜，陳芳馨.云南鶴慶瓦貓藝術(shù)特色分析——以傳承人郜金福作品為例［J］.藝術(shù)教育，2017（8）：202-203.。事實(shí)上，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、民族村寨旅游業(yè)的發(fā)展以及民族工藝的時(shí)代演變，現(xiàn)如今的瓦貓已從屋脊上“走”了下來(lái)，從建筑構(gòu)件轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥械赜蛎褡逄厣纳唐?，瓦貓?jiān)刂饾u躍然于各式各樣的設(shè)計(jì)載體之上。所以，通過(guò)在瓦貓?jiān)煨团c功能上進(jìn)行創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，可以更好地促進(jìn)這一傳統(tǒng)民間工藝的傳承與發(fā)展③龔智超.以鶴慶瓦貓為元素的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究［D］.成都：四川師范大學(xué)，2019；李蕊.云南瓦貓?jiān)卦诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究［J］.工業(yè)設(shè)計(jì)，2016（12）.。這種文化創(chuàng)新，正是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的應(yīng)有之義。

第一，瓦貓表現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新。瓦貓?jiān)缫殉蔀榈赜蛭幕⒚褡逦幕南笳餍苑?hào)，其表現(xiàn)內(nèi)容已經(jīng)由最初的鎮(zhèn)宅、震懾妖魔、辟邪，演變?yōu)榫哂谐澡F屙金、招財(cái)納寶、納福等吉祥寓意；既具有獨(dú)特的審美趣味，又融入了民族集體審美意識(shí)?，F(xiàn)在，瓦貓的實(shí)用功能正在或者已經(jīng)退化，而純裝飾性、審美趣味性、工藝性功能日益凸顯。例如，瓦貓成為人們家居的裝飾與擺設(shè)器具、旅游產(chǎn)品等，或許也是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的一種選擇。所以，作為一種集宗教、建筑、民俗和藝術(shù)文化為一體的視覺(jué)符號(hào)載體④陳鈞.土生建筑元素的多元化設(shè)計(jì)與拓展——以云南地方建筑元素中的“瓦貓”為例[C]//中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì).第五屆全國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大展暨論壇會(huì)議論文，2012：62-64.，瓦貓的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新。

首先是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，拓展瓦貓表現(xiàn)的領(lǐng)域，豐富其“酷”的精神內(nèi)涵。近年來(lái)，瓦貓鎮(zhèn)宅辟邪、吃鐵屙金、招財(cái)納寶、納福的功能正在不斷發(fā)展的社會(huì)中發(fā)生演變，現(xiàn)代人祈求家庭平安吉祥、和美幸福、獲得某種心理慰藉、文化品位的內(nèi)容不斷融入其中。顯然，瓦貓的表現(xiàn)內(nèi)容不斷豐富，例如“五福”“六?！薄昂霞覛g”等祝福寓意造型的瓦貓產(chǎn)品不斷被推出，而且市場(chǎng)前景可觀。

其次是審美標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新。一直以來(lái)，瓦貓功能就是辟邪，所以其形象猙獰、兇惡，一副不好惹的樣子。而隨著時(shí)代的發(fā)展，瓦貓民間宗教氣息逐漸退化，辟邪的功能越來(lái)越小。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，可愛(ài)、萌寵的動(dòng)物形象更易為人接受，有著某種文化內(nèi)涵的地域化、世俗化、普世化的萌寵物也許更為符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，所以讓瓦貓從屋脊上走下來(lái)，走向普通大眾，這是瓦貓內(nèi)容創(chuàng)新的方向。

再次是接受對(duì)象的創(chuàng)新。過(guò)去，瓦貓是一種僻邪神器，接收對(duì)象是蓋房建屋的普通大眾?，F(xiàn)在，現(xiàn)代建筑已經(jīng)使得傳統(tǒng)瓦貓失去市場(chǎng)。但是，當(dāng)下社會(huì)面對(duì)的是現(xiàn)代文明一波又一波的強(qiáng)勢(shì)沖擊，高速發(fā)展的社會(huì)所帶來(lái)的對(duì)未來(lái)的一種不確定性——或者是某種期盼與恐懼，普通大眾更需要一種精神寄托與心理慰藉。所以，瓦貓的萌寵化符合現(xiàn)代接收對(duì)象的需求，而且這種接收對(duì)象已經(jīng)擴(kuò)大化。例如需要玩伴的兒童，需要陪伴與寄托的老人，室內(nèi)的某種裝飾與擺設(shè)，或者是需要彌補(bǔ)城市孤寂感、迷惘感、心靈需要被撫慰的年輕人。而具有生命力度的文化創(chuàng)新，以及其具有的爆發(fā)力、沖擊力、充滿(mǎn)壯美視覺(jué)效應(yīng)，往往可以給人予精神上的愉悅，從而振奮人心。應(yīng)該說(shuō)，這同樣是瓦貓內(nèi)容創(chuàng)新的方向。

第二，瓦貓表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。瓦貓的表現(xiàn)形式主要是外在呈現(xiàn)，一是融入現(xiàn)代造型的構(gòu)成因素，如多樣的臉型，圓臉變?yōu)槿恰⑻菪?、正方形等。二是高度概括，圓的體積變?yōu)閳A的平面，從立體變?yōu)槠矫妫S變?yōu)槎S。例如，可根據(jù)社會(huì)發(fā)展，并結(jié)合當(dāng)下的人們的審美情趣與需求，削弱原來(lái)瓦貓視覺(jué)上的刺激感或鋒芒，將其圓潤(rùn)化，使民間瓦貓從兇惡嚇人的形象轉(zhuǎn)變?yōu)楹霞覛g、吉祥物一樣的瓦貓。同時(shí)，面對(duì)瓦貓萌寵化趨勢(shì)的演變，可以故事化，甚至寓教于樂(lè)，可以美育化，從而形成瓦貓系列，使之更富表現(xiàn)力。

第三，瓦貓文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。瓦貓的功能在于屋脊的守衛(wèi)者，人們蓋房建屋需要在屋脊上安放一個(gè)瓦制的附屬物，以此寄托人們避兇趨吉、追求安康幸福的心愿，所以過(guò)去的瓦貓本身就有市場(chǎng)，也有一定程度的產(chǎn)業(yè)化。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，瓦貓正在或者已經(jīng)走下了屋脊，除了少數(shù)邊遠(yuǎn)落后的鄉(xiāng)村以及一些仿古建筑外，瓦貓已近難有過(guò)去的市場(chǎng)?，F(xiàn)在的瓦貓，更多地逐步演變?yōu)檠b飾品、工藝品，甚至成為旅游紀(jì)念品，同樣存在一個(gè)已經(jīng)變換需求的市場(chǎng)。近年來(lái)，新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、特色村寨建設(shè)、民族旅游小鎮(zhèn)建設(shè)，尤其是當(dāng)下正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，使得瓦貓文化的產(chǎn)業(yè)化凸顯出新時(shí)代的意義。例如，打造瓦貓茶具、瓦貓家具、瓦貓玩具，或者是其他家居裝飾品、工藝品、旅游紀(jì)念品等，這是當(dāng)下瓦貓文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新的可行性路徑。必須看到，瓦貓的制作材料早已不拘泥于泥塑或繪畫(huà)，既有傳統(tǒng)的泥塑燒制，也有木材、金屬（銀、銅、鐵、鋁等）、塑料、布料，甚至瓷器、玉器等均可為之，又使這種文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新更具可操作性。

對(duì)于瓦貓文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要依托云南本土民族文化資源，根據(jù)瓦貓的歷史、文化、風(fēng)俗、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等，從具象、抽象、設(shè)計(jì)運(yùn)用幾方面方面進(jìn)行探索和實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上抽象化，進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)、群化、加減法、色構(gòu)、形式美設(shè)計(jì)，向著現(xiàn)代標(biāo)識(shí)、符號(hào)、圖案等商業(yè)化和實(shí)用化的方向發(fā)展，由此探索新的應(yīng)用價(jià)值和創(chuàng)意方向①陳鈞.土生建筑元素的多元化設(shè)計(jì)與拓展——以云南地方建筑元素中的“瓦貓”為例[C]//中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì).第五屆全國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大展暨論壇會(huì)議論文，2012：62-64.，服務(wù)于文化建設(shè)，特別是形成地方旅游文化特色。首先，要通過(guò)符號(hào)化、平面化、多元化、產(chǎn)品化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)與拓展，從建筑符號(hào)的形象提煉與延伸中進(jìn)行多元化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)嘗試與實(shí)踐。其次，對(duì)于瓦貓視覺(jué)形象的表現(xiàn)，要注意從具象、抽象到設(shè)計(jì)運(yùn)用三個(gè)方面進(jìn)行探索和實(shí)踐。例如，瓦貓?jiān)氐母爬ㄌ釤?，要特別注重其構(gòu)成表現(xiàn)、材料工具、色彩效果、寫(xiě)實(shí)具象等方法的應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉和概括，運(yùn)用抽象表現(xiàn)的方式，引導(dǎo)設(shè)計(jì)向現(xiàn)代標(biāo)識(shí)、符號(hào)、圖案等商業(yè)化和實(shí)用化的方向發(fā)展。再次，挑選出具有商業(yè)發(fā)展價(jià)值的優(yōu)秀設(shè)計(jì)方案，使之延伸到產(chǎn)品應(yīng)用領(lǐng)域，通過(guò)一系列的設(shè)計(jì)流程與步驟，把建筑符號(hào)的瓦貓轉(zhuǎn)化為傳播和消費(fèi)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)，進(jìn)而充分發(fā)掘本土文化資源，探索新的創(chuàng)意方向，促進(jìn)地方旅游文化建設(shè)。

總之，瓦貓既是壯美云南的生命力度精神的外在顯現(xiàn)，也是文化創(chuàng)新的應(yīng)有之義。從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)田野與視覺(jué)藝術(shù)本體語(yǔ)言的角度來(lái)感受這一特殊造型藝術(shù)的神奇藝術(shù)魅力，詮釋其中的科學(xué)構(gòu)成原理，有助于人們體會(huì)壯美云南的生命力度精神內(nèi)涵，從而更好地對(duì)瓦貓文化進(jìn)行創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，關(guān)鍵是要依托云南本土民族文化資源，打造民族文化品牌，同時(shí)也為藝術(shù)尋找新的應(yīng)用價(jià)值和創(chuàng)意方向。事實(shí)上，2019年，鶴慶縣選送作品《瓦貓系列銀茶器》榮獲“2019中國(guó)旅游商品大賽金獎(jiǎng)”，已經(jīng)提供了成功的范例。