馬沖

一、滇中地區(qū)青銅器牛元素概況

云南省博物館與昆明市博物館展出的眾多青銅器文物中，多數(shù)含有牛元素，兩館所藏青銅器文物主要來(lái)自晉寧縣石寨山遺址、江川李家山遺址、呈貢天子廟遺址。雖說(shuō)對(duì)某一現(xiàn)象的探討需要盡可能考察實(shí)物所在地的各大博物館，對(duì)視覺(jué)材料要盡可能多的占有，方能提出合理的觀點(diǎn)。但滇中墓葬出土的青銅器文物具有雷同性，只是在裝飾上略有差別。比如，含有牛元素的青銅器多出現(xiàn)在貴族墓葬中，且多集中在貯貝器、銅扣飾、銅枕、銅啄上，也有單個(gè)的銅牛頭或牛角散落在墓主人的周?chē)１? 是筆者根據(jù)云南省博物館、昆明市博物館所藏的青銅器文物，匯總出的帶有牛元素的青銅器文物。

由表1 可知，滇中地區(qū)青銅文化持續(xù)的時(shí)間為戰(zhàn)國(guó)中期至東漢初期，且飾牛青銅器多集中在戰(zhàn)國(guó)、西漢這一時(shí)間段內(nèi)。除了作為單個(gè)立?；蚺P牛焊鑄在銅戈、銅壺、銅啄、銅筩上，牛還與人、蛇、虎有密切聯(lián)系。比如，晉寧縣石寨山出土的“鎏金騎士貯貝器”，子蓋為圓片形，蓋的中央焊一銅柱，柱端接一長(zhǎng)方形銅片，其上為靜態(tài)的騎馬鎏金人物像，母蓋周緣焊鑄四牛，四牛形體相近。貯貝器的腰部還飾有虎作雙耳。

表1 云南省博物館、昆明市博物館所藏帶有牛元素的青銅器文物匯總

從文獻(xiàn)上看，《史記》和《漢書(shū)》中都有對(duì)滇國(guó)的少許記載?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌份d：“此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。其外，西自同師以東，北至楪榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。”[1]1948也就是說(shuō)，滇人以耕種為生，按村寨集居。同師（今云南保山）、楪榆（今云南大理）、嶲（古為邛都國(guó)，今四川）、昆明的民眾將頭發(fā)編成辮子，隨牲畜遷徙而無(wú)固定住所?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚州d：“巴、蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛，以此巴、蜀殷富?！盵1]1949在秦滅漢興之際，巴郡、蜀郡的民眾私下將牦牛、筰都的馬作為商品出塞流通?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌愤€載：“及元狩元年，博望侯張騫言使大夏來(lái)，言居大夏時(shí)見(jiàn)蜀布、卭竹杖，問(wèn)所從來(lái)，曰：‘從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市’。”[1]2348元狩元年（公元前 122 ），張騫從大夏歸，說(shuō)曾在那里見(jiàn)到蜀地的布匹和邛都的竹杖，是大夏與東南邊的身毒國(guó)（今印度）交往換來(lái)的。之后，有漢武帝命令王然于、柏始昌、呂越人等尋找身毒國(guó)，他們從西夷的西部出發(fā)，卻被昆明國(guó)阻攔?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d：“乃案言伐宛尤不便者鄧光等，赦囚徒材官，益發(fā)惡少年及邊騎，歲余而出敦煌者六萬(wàn)人，負(fù)私從者不與。牛十萬(wàn)，馬三萬(wàn)余匹，驢騾橐駝以萬(wàn)數(shù)?！盵1]2095蠻夷貪圖漢王朝的財(cái)物，張騫作為中郎將出使西域，帶去牛羊幾萬(wàn)只，錢(qián)財(cái)布匹幾千萬(wàn)。太初二年（公元前 103）夏，6 萬(wàn)名士兵從敦煌出發(fā)，攜帶 10 萬(wàn)頭牛、3 萬(wàn)多匹馬以及各種兵器，目的是攻破小國(guó)大宛，獲取良馬。

兩書(shū)雖然都有對(duì)“西南夷”的記載，相較之下卻有少許差別（見(jiàn)表2），且《漢書(shū)》所記載的內(nèi)容比《史記》更加詳盡和豐富。

表2 《史記》與《漢書(shū)》中有關(guān)“西南夷”記載的對(duì)比匯總

《漢書(shū)》記載：“以興頭示之，皆釋兵降。句町王禹、漏臥侯俞震恐，入粟千斛，牛、羊勞吏士。立還歸郡，興妻父翁指與興子邪務(wù)收余兵，迫脅旁二十二邑反。”這里講述的是牂柯太守陳立在誅殺夜郎王興之后，以頭示眾及其部眾投降的場(chǎng)面，引得句町王禹、漏臥侯俞恐懼，于是繳納一千斛谷子和牛、羊犒賞漢朝的士兵。又有“高后自臨用事，近細(xì)士，信讒臣，別異蠻夷，出令曰：‘毋予蠻夷外粵金鐵田器；馬、牛、羊，即予，予牡，毋與牝。’老夫處僻，牛馬羊齡已長(zhǎng)，自以祭祀不修，有死罪，使內(nèi)史藩、中尉高、御史平，凡三輩，上書(shū)謝過(guò)皆不反。又風(fēng)聞老夫父母墳?zāi)挂褖南鳎值茏谧逡颜D論”[2]2353-235。以上是南粵王上書(shū)漢文帝，抱怨高后忠奸不分，理由為：（1）禁止?jié)h王朝將鐵器農(nóng)具給南粵；（2）贈(zèng)予南粵祭祀的是公牛、雄馬、公羊，而不給雌，現(xiàn)如今，所給予的公牛、雄馬、公羊皆已年邁，而無(wú)法繼續(xù)參與祭祀；（3）父母的墳?zāi)贡粨p壞，以及兄弟們被誅殺。總之，不管是夜郎王還是南粵王，都從屬于西南夷的范疇，皆區(qū)別于正統(tǒng)的漢王朝體系。

通過(guò)梳理文獻(xiàn)，只能了解到滇國(guó)的大致疆域、民俗及其與漢王朝的關(guān)系，對(duì)牛文化的描述是欠缺的。但是，夜郎、南粵是與滇并存的國(guó)家，其最接近滇人的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)史實(shí)，并反映了西南少數(shù)民族的民族意識(shí)和宗教信仰，即牛既是漢王朝為彰顯天朝上國(guó)的權(quán)威，使周邊小國(guó)成為其附屬國(guó)，進(jìn)行物質(zhì)交換、文化交流的載體之一，也是西南夷地區(qū)上貢給漢士兵的物品，還是參與祭祀的神物。

二、墓葬空間中飾牛青銅器的特殊內(nèi)涵

滇中地區(qū)有關(guān)牛文化的討論，影響最大的是“牛作為祭祀功用”的觀點(diǎn)，徐政蕓認(rèn)為牛的用途是獻(xiàn)祭時(shí)的犧牲，且所掛牛頭數(shù)量的多與少和墓主人的財(cái)富與社會(huì)地位有關(guān)。汪寧生[3]強(qiáng)調(diào)，牛雖是六畜之一，但因?yàn)閹r畫(huà)上的牛鼻多不穿繩，說(shuō)明它在當(dāng)時(shí)并非用于耕田，而是供食用和祭祀。張偉文通過(guò)對(duì)西漢時(shí)期典型青銅器圖像內(nèi)容的描述，認(rèn)為滇人視牛為神的使者，愛(ài)護(hù)牛、敬重牛的現(xiàn)象是常見(jiàn)的。另外，李昆聲[4]在思考云南牛耕的起源與牛耕技術(shù)從何處傳入時(shí)，提及有眾多精美的青銅鋤具用于禮儀，也有并非具有實(shí)用性的銅犁或明器犁。童恩正[5]將滇國(guó)的社會(huì)階級(jí)分為貴族、平民和奴隸三層，平民層具有自主性，享有參加宗教祭祀的權(quán)利和剽牛、樂(lè)舞的活動(dòng)。樊海濤[6]關(guān)注與牛相關(guān)的銅扣飾，把斗牛、縛牛與禱牲祭祀看作宗教儀式的一部分。

張彥[7]、劉西諾[8]認(rèn)為“牛是財(cái)富的象征物”，多裝飾在貯貝器的蓋面，用于貯存貨幣，只有擁有豐厚財(cái)產(chǎn)的貴族或奴隸主才能占有，體現(xiàn)了墓主人的財(cái)富、社會(huì)地位和身份。

少數(shù)學(xué)者認(rèn)為“牛具有神性”，如學(xué)者管彥波、孔德馨等。管彥波認(rèn)為牛是溝通天人的神物；孔德馨通過(guò)闡釋分食牛肉可實(shí)現(xiàn)神性的傳遞來(lái)解釋“牛具有神性”這一觀點(diǎn)。

還有一種說(shuō)法將“滇文化中的動(dòng)物形象說(shuō)成是斯基泰文化、北方草原文化影響下的產(chǎn)物”，以白鳥(niǎo)芳郎與張?jiān)鲮鳛榇怼０坐B(niǎo)芳郎[9]認(rèn)為石寨山遺址出土的動(dòng)物相噬圖像和馬具，具有明顯的北方游牧民族文化特征，這是受到了斯基泰文化的影響，而馬具如實(shí)披露出與北方騎馬民族文化之間的關(guān)系，將斯基泰文化傳入云南的是漢代的“昆彌”。張?jiān)鲮鱗10]強(qiáng)調(diào)云南青銅時(shí)代的外來(lái)文化一部分來(lái)自中亞或西亞地區(qū)的斯基泰文化和北方草原文化，另一部分是當(dāng)?shù)孛褡宓母闹坪蛣?chuàng)新。但白鳥(niǎo)芳郎與張?jiān)鲮鞯挠^點(diǎn)并非學(xué)界共識(shí)，且受到肖明華、田曉雯、邱茲惠、楊勇的質(zhì)疑。

以上 4 種觀點(diǎn)皆有其合理的依據(jù)，即利用滇國(guó)留存的視覺(jué)材料加以分門(mén)別類，如貯貝器上的牛圖像象征墓主人的財(cái)富、地位及身份；銅扣飾與斗牛、詛盟與剽牛等祭祀場(chǎng)面相關(guān)；通過(guò)石寨山銅鼓中牛位置的不同，認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)從世俗牛向神圣牛的神性傳遞。然而，這樣的探討似乎將飾牛青銅器與隨葬器物所構(gòu)建的墓室空間，以及深居其中的墓主人分離開(kāi)來(lái)了，飾牛青銅器并非為其服務(wù)，倒成了各個(gè)文物之間相互競(jìng)技的場(chǎng)域。因此，筆者認(rèn)為，必須圍繞著墓主人及其喪葬系統(tǒng)進(jìn)行研究，才能更好地解釋隨葬飾牛青銅器的內(nèi)涵及其特殊性。

以江川李家山古墓群為例，M24、M17、M21、M23 號(hào)墓坑皆為豎穴土坑，此類墓葬形式顯然是模仿或繼承了商周至戰(zhàn)國(guó)末年中原地區(qū)的葬俗。這些墓坑為貴族墓葬，隨葬器物中的銅枕、貯貝器、銅針線盒、銅杖頭上都有牛元素。4 個(gè)墓坑有一定的規(guī)律可循。

第一，飾牛青銅器均環(huán)繞在墓主人的周?chē)?，與玉鐲、銅鐲、玉耳環(huán)、瑪瑙、玉管、銅扣飾等裝飾品一樣，都體現(xiàn)著墓主人的身份、社會(huì)地位及財(cái)富（見(jiàn)表3）。通過(guò)銅鏃、銅斧、銅劍、銅臂甲、銅戈、銅矛等文物，可辨別出M21、M24 號(hào)墓坑為男性貴族墓；因M17、M23 號(hào)墓坑中有針線盒、銅針、玉鐲、銅鐲等文物，可認(rèn)為M17 和M23 號(hào)墓坑為女性貴族墓。以江川縣李家山M24 號(hào)墓坑為例，盡管墓主人的骨架已成碎片，但通過(guò)銅枕和銅傘蓋可判斷其頭部所在的位置，即朝向西方。這是因?yàn)轱椗ｃ~傘蓋下面大多壓有頭骨殘片或牙齒，推理可知，埋葬時(shí)其放于木棺頭端或撐于逝者頭部。在石寨山M82 號(hào)墓坑的隨葬品中，逝者近腳端的位置放置了一層銅飾牌，并以牛、猴、鳥(niǎo)作為邊飾。由以上可知，在喪葬系統(tǒng)中牛與逝者緊密相連。

表3 江川縣李家山 M24、M17、M21、M23 號(hào)墓坑的飾牛青銅器匯總

第二，牛首銅杖頭、銅啄、銅鼓、銅尊、貯貝器展示的是逝者的等級(jí)與權(quán)勢(shì)，并且生者希望逝者在另一個(gè)世界的處境與生前相似，即在死后繼續(xù)擁有等級(jí)與權(quán)勢(shì)，使儒家的“象生”觀念和理性主義得到強(qiáng)化。晉寧縣石寨山出土的“刻紋銅片”表明牛是戰(zhàn)利品，是墓主人與昆明人作戰(zhàn)的豐碩成果。銅枕、玉耳杯、銅杯、石杯、針線盒等實(shí)用器具的出現(xiàn)，暗示了死后世界物質(zhì)的匱乏。出于希望逝者在死后世界也可以像生前一樣幸福生活的想法，生者將逝者生前所用的器物由現(xiàn)世轉(zhuǎn)向地下。比如，石寨山M6 號(hào)墓坑出土的“自然形屋宇扣飾”[11]，樓正中有一飾蛇的樓梯，左邊為跽坐者、生火者，以及翻攪釜中的食物者，右邊為五頭牛，它們身后有豕、馬、羊等，其目的是提供給逝者一個(gè)與生前相似的場(chǎng)景。

不管是逝者生前使用的器物、死后隨葬的冥器，還是親朋好友的祝器，都是為墓主人一人服務(wù)的。一方面，“送死”體現(xiàn)了生者對(duì)逝者的哀悼與關(guān)切，牛元素正是在這種“哀死”的背景下出現(xiàn)的。新石器時(shí)代的文山麻栗坡大王巖崖畫(huà)便是“牛牲祭祖”的集中映射[12]。另一方面，“撫生”彰顯了生者的孝道與期待，為個(gè)人和家族的利益而禱告?！盎⑴ｃ~案”表達(dá)了大牛與小牛的關(guān)系，小牛藏在大牛的下方，可以理解為生者感念逝者恩德的一種映射。多數(shù)時(shí)候，對(duì)生者福祉或社會(huì)地位的考慮可能高于為逝者的考量，這種態(tài)度集中反映在各種葬歷、堪輿之書(shū)，或時(shí)日占卜之書(shū)中[13]。當(dāng)然，也有學(xué)者巫鴻提到的“孝子的表演”和“父母悼念夭折孩子的誄文”兩種情況[14]。漢代孝子與列女圖像的出現(xiàn)，似乎并非在贊揚(yáng)人物展露出的孝道與忠貞故事，而是對(duì)某種理念的詮釋，孝子與列女圖像只是承載這一概念的媒介。

若從文獻(xiàn)考慮，牛是用來(lái)祭祀四時(shí)、陰陽(yáng)使者孟康、祀三一的，且是高規(guī)格的儀式?！抖Y記》中記載：“燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于恭折，祭地也；用骍犢。埋少牢于恭昭，祭時(shí)也；相近于坎壇，祭寒暑也。”即祭祀天地、四時(shí)以赤色牛犢為祭品?！稘h書(shū)·郊祀歌》中載：“靈之車(chē)，結(jié)玄云，駕飛龍，羽旄紛?！薄吧O栗，粢盛香，尊桂酒，賓八鄉(xiāng)?！盵2]698-699這兩句講到飛龍拉著青云環(huán)繞的神靈車(chē)，用鳥(niǎo)的羽毛和牛尾裝飾的旌旗隨風(fēng)飄動(dòng)；借牛犢和芬芳的谷物以及桂花酒，邀請(qǐng)八方之神，以此希冀神靈停憩。

《漢書(shū)·郊祀志》中載：“秦襄公攻戎救周，列為諸侯，而居西，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒、黃牛、羝羊各一云?！盵2]779秦襄公因攻打犬戎救幽王而被封侯，用駒、黃牛、羝羊祭祀少昊。在《通典》中便有“六輅祭祀”的說(shuō)法?！稘h書(shū)·郊祀志》中又載：“春以脯酒為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具圭幣各異?！盵2]786春冬與四季的仲月都會(huì)用牛犢祭祀，圭幣的數(shù)量各有不同?！肮耪咛熳右源呵锛捞┮粬|南郊，日一太牢，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道?！庇钟小肮耪咛熳尤暌挥锰戊羧唬禾煲弧⒌匾?、泰一?！盵2]792“泰一、皋山山君用牛，武夷君用乾魚(yú)，陰陽(yáng)使者以一牛。”[2]792-793天子于春秋兩季前往郊外，用太牢祭祀泰一，并維持七天之久，而每三年至少有一次以太牢祀三一，其中用牛來(lái)獻(xiàn)祭泰一、皋山山君和陰陽(yáng)使者。“祭日以牛，祭月以羊、彘特?！盵2]799這說(shuō)明在春分時(shí)節(jié)祭祀太陽(yáng)神，可以祈求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。《逸周書(shū)》中載：“是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以太牢祀于高禖。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于高禖之前?！盵15]此處是說(shuō)天子與后妃在仲春之月，用牛、羊、豕在郊禖祭祀?！皻⑴＜乐~扣飾”與“四人縛牛銅扣飾”便是祭祀四時(shí)、陰陽(yáng)使者孟康、祀三一的圖像表達(dá)和視覺(jué)展現(xiàn)，證實(shí)了牛在滇國(guó)民眾敬拜中的重要作用。

牛是溝通天人的使者，具有通神的效用，而銅牛頭、牛角是全牛陪葬的替代物。石寨山M23 號(hào)墓坑的遺物是按照秩序排列的，在銅壺和貝的左右擺有長(zhǎng)方形的朱漆大案，其上置有三排耳杯。在東面有散落的耳杯，最大的耳杯放在漆案的外部，寬約13 cm，杯內(nèi)有雞骨一架，其旁又有狗骨一堆[16]。另一例是 1960年4 月發(fā)掘的M43 號(hào)墓坑，隨葬品中有 5 件漆器（編號(hào)為A至F），從形狀上辨別，A為盤(pán)，直徑 10 cm，內(nèi)有雞骨；F為盤(pán)，朱色，內(nèi)有雞骨，直徑 14 cm[17]。將活著的雞和狗同逝者一同陪葬，有辟邪禳災(zāi)和忠誠(chéng)護(hù)衛(wèi)的作用。關(guān)乎國(guó)家昌運(yùn)和命脈的祭祀會(huì)使用牛和羊，普通民眾驅(qū)鬼會(huì)使用雞和狗。由于牛具有神性且體量龐大，不適宜整只祭祀或隨葬，所以銅牛頭是其他青銅器上裝飾的說(shuō)法有待商榷，應(yīng)是人們相信牛的部分結(jié)構(gòu)與整頭牛具有相通的功能，所以墓葬中有大量環(huán)繞在逝者身側(cè)的銅牛頭和牛角。如李家山古墓群中，M47號(hào)墓坑為二男合葬的大型墓，棺內(nèi)并列置兩棺，右側(cè)主棺由整塊寬大的木板制成，長(zhǎng)2.05 m、寬 0.8 m，四周出銅牛頭[18]。更早期的殷墟西區(qū)701號(hào)墓西側(cè)二層上埋有兩個(gè)殉人，其中有一位頭戴牛頭形面具?？梢?jiàn)，牛頭形面具既是墓主人在陰間的護(hù)衛(wèi)，也有壓勝鎮(zhèn)墓的作用。

總體來(lái)說(shuō)，牛元素出現(xiàn)在墓葬系統(tǒng)中，一是體現(xiàn)了“送死”與“撫生”、“哀死”與“思遠(yuǎn)”的儒家孝道觀、生死觀與靈魂觀。作為重器的貯貝器、銅尊、銅鼓、銅啄、牛首銅杖頭等，彰顯了逝者的等級(jí)、權(quán)勢(shì)與社會(huì)地位，生者希望逝者在來(lái)世可以繼續(xù)擁有財(cái)富和權(quán)勢(shì)，從而強(qiáng)化了儒家的“象生”觀念與理性主義。銅枕、玉耳杯、玉鐲、銅鐲等生器反映了逝者死后的體面和物質(zhì)的匱乏，所以需要模仿生前的生活。二是在漢人的知識(shí)體系中，牛的重要用途是祭祀時(shí)的犧牲，銅扣飾上的祭祀場(chǎng)面便是宗教儀式的視覺(jué)呈現(xiàn)。三是牛是溝通生者與逝者的橋梁，是溝通天人、通神的工具。牛角和銅牛頭的大量出現(xiàn)，應(yīng)是代替整只牛作為獻(xiàn)祭，這可以由墓葬耳杯中隨葬的雞骨、狗骨看出，且牛角聲是非塵世的聲音，具有去驅(qū)邪禳災(zāi)、護(hù)衛(wèi)墓主人的功能。

三、銅扣飾中牛與蛇并組問(wèn)題的探析

不論是表現(xiàn)祭祀場(chǎng)面的銅扣飾，還是與牛有關(guān)的動(dòng)物搏斗銅扣飾，都有蛇的身影。顯然，明晰蛇在銅扣飾中的意義，有助于我們探討牛與蛇并組的問(wèn)題。通常蛇在銅扣飾中扮演著承載物的角色，多出現(xiàn)在相噬動(dòng)物的下端或部分軀體纏繞在動(dòng)物身上，且一般咬住動(dòng)物的腿部。蛇與牛并組，代表搏斗、狩獵、祭柱等場(chǎng)面的危險(xiǎn)性，也是對(duì)“孝道”的傳達(dá)與內(nèi)化。目前學(xué)界對(duì)蛇文化的探討，主要有以下幾種觀點(diǎn)。

第一，漢文化龍觀念的影響，使得滇人崇拜蛇。這一觀點(diǎn)以肖明華[19]為代表，通過(guò)對(duì)比石寨山滇王墓和中山王劉勝夫婦墓出土的玉衣，得出兩件玉衣的制法具有一定的相似性，進(jìn)而表明滇王墓出土的玉衣制法受到了中原漢文化的影響。黃美椿[20]認(rèn)為蛇為水神，是龍的祖型。

第二，蛇被當(dāng)作圖騰，供人們祭祀和崇拜。邢琳[21]認(rèn)為蛇在農(nóng)業(yè)儀式中出現(xiàn)，有祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的功效，是農(nóng)耕神。劉體操[22]從民俗學(xué)的角度，以貯貝器、孔雀銜蛇、飾蛇青銅兵器等為例，分析了古滇人的蛇崇拜問(wèn)題和意義。童恩正[23]認(rèn)為之所以在殺牛祭祀的儀式中常有纏繞銅柱的蛇，是因?yàn)榈崦窬佑谀戏?，于是產(chǎn)生這種圖騰崇拜。

第三，土地的象征物和地的繁殖力。這一觀點(diǎn)以馮漢驥[24]和樊海濤[25]為代表。

第四，出于藝術(shù)中構(gòu)圖的考量。楊勇[26]認(rèn)為銅扣飾上的蛇與其他動(dòng)物、人相互交織，底部蛇的出現(xiàn)，使得紛亂、無(wú)序的畫(huà)面重歸和諧、統(tǒng)一。

以上觀點(diǎn)，只有第一種重視墓葬空間的概念，得出蛇崇拜與中原喪俗之間的聯(lián)系，其他的討論使蛇取消了特殊性，似乎換任何一個(gè)動(dòng)物都成立，具有普遍性。

從文獻(xiàn)上看，蛇是惡與不祥的象征，總是危及先民的生命?！段淖印分杏休d：“禽獸蟲(chóng)蛇，無(wú)不懷其爪牙，藏其蟄毒，無(wú)有攫噬之心?！盵27]11“鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛇，皆為民所害，故鑄鐵鍛刃以御其難?！盵27]78其意為蛇的爪牙藏有劇毒，易害百姓，所以他們會(huì)鑄造兵刃來(lái)抵御災(zāi)難。《左傳·文公》中記載：“有蛇自泉宮出，入于國(guó)，如先君之?dāng)?shù)秋八月辛未，聲姜薨，毀泉臺(tái)?！濒攪?guó)國(guó)君認(rèn)為，正是蛇的出現(xiàn)，導(dǎo)致了魯國(guó)王后的死亡。因此，蛇被視為不吉的象征。

根據(jù)筆者考察的飾蛇青銅器（見(jiàn)表4），得出滇國(guó)的蛇元素有以下幾個(gè)特性。

表4 云南省博物館、昆明市博物館所藏飾蛇青銅器文物匯總

第一，蛇是惡的化身，需要踩蛇以驅(qū)邪禳兇。巫鴻[28]曾認(rèn)為蛇對(duì)墓中的尸體有極大的危害，這一觀點(diǎn)似乎可以解釋為何在祭祀的立柱上會(huì)有蛇的形象。蛇的出現(xiàn)，提供了死亡的預(yù)警，是死神的象征。圖1 為“鎏金二人盤(pán)舞銅扣飾”，二人托盤(pán)，揮動(dòng)身軀，應(yīng)是通過(guò)肢體動(dòng)作來(lái)達(dá)到娛神辟惡的目的。圖2 為“二騎士獵鹿銅扣飾”，在鹿的腳下有蛇，既是墓主人崇尚狩獵的表現(xiàn)，又暗示旅途的不確定性與危險(xiǎn)性。將“二騎士獵鹿銅扣飾”置于所處的墓葬空間中，便是在規(guī)避危險(xiǎn)因素，為亡人祈福。

圖1 鎏金二人盤(pán)舞銅扣飾

圖2 二騎士獵鹿銅扣飾

第二，蛇的墓葬屬性，即代表永恒時(shí)間，擁有不死之身及蛻皮的能力。這是通過(guò)隨葬遺物得出的結(jié)論，生者希望逝者的靈魂不滅。所有關(guān)于動(dòng)物相噬的銅扣飾與非搏斗的靜態(tài)主題的銅扣飾，皆發(fā)掘于墓葬系統(tǒng)中，其應(yīng)具有護(hù)衛(wèi)逝者和驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的功用。在漢代的美術(shù)作品中，畫(huà)像石、帛畫(huà)中的蛇形象，都在暗示周?chē)膱?chǎng)域?yàn)榈馗蛴亩?，因?yàn)樯弑臼堑馗铩?/p>

蛇似乎擁有著不詳?shù)奶刭|(zhì)，導(dǎo)致人的死亡，且與鳥(niǎo)獸蟲(chóng)三物危及民眾的生命，因而必須被踩在腳下。蛇本是地府之物，有不死之身和永生的能力，與牛的部分功能相似，皆為逝者服務(wù)。銅扣飾中蛇與牛并組，一方面是前者的現(xiàn)身，強(qiáng)化了后者的神性，使其區(qū)別于凡間的現(xiàn)世之物，成為理念的承載物。另一方面，蛇惡的特質(zhì)形成了地府死亡的場(chǎng)域，與墓室空間相呼應(yīng)。蛇與牛具有相近的功能，即為墓主人服務(wù)，使其靈魂不滅，能夠順利進(jìn)入地府或幽都，使生者與逝者永遠(yuǎn)分離，并使逝者明白生者的孝心。這種對(duì)逝者的哀悼與懷念，不忘其恩德的表現(xiàn)，體現(xiàn)出“哀死思遠(yuǎn)”的死亡觀與孝道觀。

四、結(jié)語(yǔ)

滇中地區(qū)青銅文化的持續(xù)時(shí)間為戰(zhàn)國(guó)中期至東漢初期，且飾牛青銅器多數(shù)集中在戰(zhàn)國(guó)、西漢這一時(shí)間段內(nèi)?！妒酚洝贰稘h書(shū)》中都有滇國(guó)的零星記載，兩者所記載的信息雖有細(xì)微差別，但大體上具有一致性。兩書(shū)中皆描述了與滇并存的國(guó)家夜郎、南粵，其最接近滇人的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)史實(shí)，顯示了西南少數(shù)民族的民族意識(shí)和宗教信仰，即牛是物質(zhì)交換、文化交流的載體，是戰(zhàn)利品和上貢給漢士兵的物品，亦是參與祭祀的神物。牛與墓主人休戚與共，裝飾在貯貝器、銅扣飾、銅枕、銅啄等重器上的牛元素，體現(xiàn)出生者對(duì)逝者的哀悼和祭奠，是“哀死”與“思遠(yuǎn)”、“送死”與“撫生”的儒家孝道觀的映射，虎牛銅案與牛頭銅扣飾便是此理念的視覺(jué)呈現(xiàn)。從文獻(xiàn)上看，牛作為獻(xiàn)祭時(shí)的犧牲，是祭祀四時(shí)、陰陽(yáng)使者孟康、祀三一，同時(shí)，牛在墓葬中具有護(hù)衛(wèi)亡人和驅(qū)兇禳惡的作用。而蛇具有不詳?shù)男再|(zhì)，其與牛的并置，一方面展示了特殊的死亡場(chǎng)域，另一方面是為逝者服務(wù)和為生者祈福，使逝者明白生者的孝心?？傊?，牛的出現(xiàn)構(gòu)建了逝者生前起居、祭祀儀式及通神的喪葬系統(tǒng)，體現(xiàn)了滇民的生死觀、孝道觀、靈魂觀等巫術(shù)思想與美學(xué)內(nèi)涵。