陳 聰

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

貴州省地處我國(guó)地勢(shì)的第二級(jí)階梯，地形以山地為主，自古便有“地?zé)o三尺平”的說(shuō)法。雖然氣候宜人，但由于山地居多并且信息較為閉塞，很難與外界溝通，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代一直被認(rèn)為是落后和貧窮的地方，所以出現(xiàn)了如“夜郎自大”“黔驢技窮”這樣的古語(yǔ)。特殊的地理、人文、社會(huì)環(huán)境，造就了貴州不同于周邊巴蜀、荊楚地區(qū)的獨(dú)特文化。哪怕同一民族間的相同文化，受環(huán)境和地域的影響，都會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌，例如“南侗”“北侗”之間的文化差異。侗族源于古“百越”族系，侗語(yǔ)以錦屏、黎平交界地為界限，南邊稱(chēng)之為侗語(yǔ)南部方言區(qū)，北邊稱(chēng)之為侗語(yǔ)北部方言區(qū)。南部方言區(qū)中有三個(gè)土語(yǔ)區(qū)，北部方言區(qū)中有四個(gè)土語(yǔ)區(qū)。

新中國(guó)成立以來(lái)，貴州對(duì)民族藝術(shù)的傳播與發(fā)展極為重視，建國(guó)之初，曾提出新中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展方向是傳承和發(fā)展中國(guó)民族藝術(shù)文化。就貴州民間藝術(shù)的傳播渠道而言，傳統(tǒng)的傳播渠道通常是口耳相傳，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作、表演等形式的傳播，或者通過(guò)口語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)表演者與觀眾之間的藝術(shù)交流。雖然民間藝術(shù)的傳播渠道較為豐富，但缺乏良好的傳承環(huán)境，這也是貴州民間藝術(shù)傳播的一大難題。雖然傳承困難重重，卻依然無(wú)法阻止貴州民族藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)今貴州民族藝術(shù)的發(fā)展是開(kāi)放性、時(shí)代性和創(chuàng)新性的集成，不僅保留了傳統(tǒng)，更將新時(shí)代的民族精神融入藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代貴州藝術(shù)的百花齊放。

一、開(kāi)放性－民間藝術(shù)貼近生活

貴州各民族的音樂(lè)在悠久的歷史傳承中都是以“口傳心授”的方式進(jìn)行延續(xù)，這種傳承方式具有保持藝術(shù)作品的準(zhǔn)確性和原始性的特點(diǎn)。各民族間的互相封閉也使得本民族的藝術(shù)并不傳給外來(lái)人，例如有些侗寨，不同姓氏或不同支脈，都有著不同的傳承者，且不同姓氏之間不能相互學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的深入，這種傳承的局限性和私密性也隨之弱化，更多的外來(lái)人，或是其他民族、其他國(guó)家的學(xué)習(xí)者紛紛來(lái)到貴州這片土地上，學(xué)習(xí)貴州優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，閉塞大山中的歌聲也逐漸讓全世界聽(tīng)見(jiàn)。

2015 年，非遺司開(kāi)展“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”。該項(xiàng)計(jì)劃幫助非遺傳承人提高專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。而對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)放學(xué)習(xí)，貴州早在1984 年便開(kāi)始進(jìn)行嘗試。黔東南苗族侗族自治州榕江縣民族文化藝術(shù)研究室、黔東南苗族侗族自治州榕江縣文化館與榕江縣車(chē)民小學(xué)，進(jìn)行了“侗歌進(jìn)課堂”的教學(xué)試驗(yàn)，之后又成立了“金蟬侗族少兒藝術(shù)團(tuán)”，將校內(nèi)外音樂(lè)教育相結(jié)合，走了一條“侗族大歌進(jìn)課堂”的探索路線。從“侗族大歌進(jìn)課堂”到后來(lái)的“民族文化進(jìn)課堂”，除各民族的歌唱、器樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈外，還增加了例如“苗族蠟染”等手工技藝內(nèi)容。

以榕江縣為例，榕江縣車(chē)江中學(xué)，針對(duì)民族音樂(lè)興辦了“侗歌班”“牛腿琴班”“蘆笙班”；針對(duì)民族體育興辦了“踩高腳班”“摔跤班”；針對(duì)民族美術(shù)、工藝興辦了“蠟染班”。榕江縣民族中學(xué)針對(duì)民族音樂(lè)開(kāi)展了“侗歌班”“琵琶歌班”“蘆笙班”“琵琶班”；針對(duì)民族體育開(kāi)展了“摔跤班”“獨(dú)竹漂班”；針對(duì)理論知識(shí)開(kāi)展了“侗族民謠班”“侗族歷史班”等?？h城內(nèi)共有十幾所學(xué)校開(kāi)設(shè)了民族文化課程，可見(jiàn)貴州各地對(duì)民族教育的重視。貴州一直以一種開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待貴州傳統(tǒng)音樂(lè)。傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)今的發(fā)展中不是固定的、封閉的知識(shí)體系，應(yīng)始終保持開(kāi)放的精神，不斷將新的理論內(nèi)容和中華民族的精神價(jià)值體系融入民族音樂(lè)的教學(xué)和傳播中，使民族音樂(lè)始終保持傳統(tǒng)和活力并存。

二、時(shí)代性－民間藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代需求

藝術(shù)來(lái)源于生活，在我國(guó)民族音樂(lè)的傳承中，如冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》、孫培元?jiǎng)?chuàng)作的《大刀進(jìn)行曲》、賀綠汀的《游擊隊(duì)之歌》等，這些都是人民在抗戰(zhàn)時(shí)期通過(guò)音樂(lè)表達(dá)的思想意志。所以音樂(lè)作品的產(chǎn)生和作者所處的時(shí)代背景是密不可分的，具有鮮明的時(shí)代特征。

音樂(lè)的時(shí)代性是指音樂(lè)與時(shí)代的關(guān)系，一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)要適應(yīng)一個(gè)時(shí)代的需要，反映時(shí)代的社會(huì)生活。在民族音樂(lè)的發(fā)展中，音樂(lè)的內(nèi)容與時(shí)代性一直保持一致，音樂(lè)所表達(dá)出的情感活動(dòng)都有強(qiáng)烈的時(shí)代性。例如，不同的音樂(lè)有著不同的使用場(chǎng)景。在苗族、侗族的村寨，進(jìn)寨時(shí)有攔門(mén)酒和迎門(mén)歌舞，吃飯時(shí)有長(zhǎng)桌宴音樂(lè)，演出場(chǎng)所包含吊腳樓和鼓樓，以及寨中對(duì)于銀飾的發(fā)展和銀飾手工藝人的宣傳，這都蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的民族文化內(nèi)涵和時(shí)代精神。

時(shí)代性并非是將傳統(tǒng)的東西所摒棄，僅使用現(xiàn)代化的方式。當(dāng)今社會(huì)所需要的時(shí)代精神恰恰是“取其精華，去其糟粕”和“包含了傳統(tǒng)歷史文化和民族特色”的時(shí)代精神。歷史上苗族內(nèi)部的婚嫁思想都是不與外族通婚。父母包辦婚姻、早婚、搶婚、近親結(jié)婚，這些陳年陋習(xí)現(xiàn)已經(jīng)不復(fù)存在，村寨內(nèi)外的青年男女都有追求戀愛(ài)婚姻的自由，但在婚禮的儀式和傳統(tǒng)禮節(jié)上依舊保留著傳統(tǒng)。苗寨中的男女訂婚后，兩家便要吃“親家酒”。酒席開(kāi)始前，會(huì)喊來(lái)寨中的祭祀老人說(shuō)唱祭詞，其內(nèi)容主要是祝賀一對(duì)新人未來(lái)生活得圓滿幸福。酒席開(kāi)始，兩家親戚便會(huì)唱起“親家歌”，有男男對(duì)唱、男女對(duì)唱、合唱等，形式豐富。如一方唱不出便要罰酒，席間充滿歡聲笑語(yǔ)，其樂(lè)融融。結(jié)婚當(dāng)天男方去女方家接親，女方家會(huì)和親朋一起，在寨門(mén)處，將攔門(mén)歌唱起來(lái)，形式依舊采用對(duì)唱，往往攔門(mén)歌要唱一兩個(gè)小時(shí)才結(jié)束。新娘身著盛裝，在嗩吶、蘆笙中從娘家出門(mén)，村里的男女老少都會(huì)聽(tīng)到喜慶的嗩吶聲并前來(lái)送祝福。

受時(shí)代發(fā)展的影響，貴州音樂(lè)文化也會(huì)選擇性地將部分內(nèi)容進(jìn)行延續(xù)，例如西鄉(xiāng)千戶苗寨中的節(jié)目《高山流水》，將傳統(tǒng)的酒禮、蘆笙、酒文化等融為一體，不僅在形式上增加了豐富的藝術(shù)性，還大大提升了游客的參與度。歌唱方面，編創(chuàng)了大量符合現(xiàn)代審美的音樂(lè)作品，例如《我在貴州等你》《有個(gè)地方叫西江》《西江姑娘》等。這些新的音樂(lè)內(nèi)容，都反映出貴州各民族人民對(duì)時(shí)代的理解和認(rèn)同，將時(shí)代性特征完美融合到本民族的音樂(lè)文化中。

三、創(chuàng)新性－中華民族精神的挖掘與再創(chuàng)造

任何一種藝術(shù)形式，都必須根植于本民族的土壤，才能開(kāi)花結(jié)果。像西方的古典樂(lè)或者是現(xiàn)代音樂(lè)，他們之所以能夠長(zhǎng)期發(fā)展和延續(xù)是他們成功地將其本土化和民族化。當(dāng)今的音樂(lè)文化發(fā)展呈現(xiàn)出全球多元化的趨勢(shì)。文化、音樂(lè)和美術(shù)等都以其特有的方式反映了生命的感悟，也反映了我們所追求的文化信仰。雖然貴州的傳統(tǒng)音樂(lè)文化以各民族的土壤作為基礎(chǔ)，但在保留各民族特色文化的基礎(chǔ)上，將多元文化的理念融入作品中，才是貴州音樂(lè)文化適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的一種方式。

比利時(shí)鋼琴家尚·馬龍把侗族音樂(lè)與西方音樂(lè)相融合，創(chuàng)作出了劇目《黎平》。他將鋼琴、侗族大歌和電音樂(lè)隊(duì)相融合，可謂是對(duì)貴州民族音樂(lè)的一種全新演繹。該劇不僅在內(nèi)容呈現(xiàn)上更加飽滿、富有張力，而且在實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值方面更具市場(chǎng)性。

2005 年，在貴州省委、省政府和省文化廳的努力下，貴州成功舉辦了《多彩貴州風(fēng)》歌舞晚會(huì)。《多彩貴州風(fēng)》是貴州省打造的一張名片，將貴州的民族特色、人文習(xí)俗和生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，展現(xiàn)出一個(gè)多姿多彩、原汁原味的多彩貴州，成為來(lái)到貴州的客人不可錯(cuò)過(guò)的一場(chǎng)演出。

2017 年9 月16 日，一部以多民族文化為題材的新式民族管弦樂(lè)作品《高原·聽(tīng)見(jiàn)貴州》，首次在貴州師范大學(xué)音樂(lè)廳演出。這部作品在演繹過(guò)程中不僅僅單純地用宏大的場(chǎng)面和視覺(jué)沖擊來(lái)吸引觀眾，更深層次的一方面是，它使觀眾去思考人與自然、族群的關(guān)系和情感。整部作品也是基于情感鏈接，一幕一幕地串聯(lián)起來(lái)，由生長(zhǎng)、故土、逃離、徘徊、回歸等“心理變化”，到追尋“天地人間”充滿愛(ài)的本源，樸素的民族主義情懷得以升華，最終使人們回歸到最本質(zhì)、最淳樸的鄉(xiāng)村家園。

貴州的少數(shù)民族音樂(lè)是民族傳統(tǒng)生活中沉淀已久的文化藝術(shù)，是民族精神的象征，是中華民族在長(zhǎng)期的進(jìn)步發(fā)展中重要的組成部分。文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連，民族音樂(lè)作為和諧社會(huì)中的一種精神力量對(duì)社會(huì)發(fā)展起著推動(dòng)作用。貴州民族音樂(lè)的再創(chuàng)新是民族音樂(lè)傳承中的一種實(shí)踐摸索的過(guò)程。貴州各民族的音樂(lè)，堅(jiān)持先進(jìn)文化的引領(lǐng)，堅(jiān)持與群眾間的聯(lián)系，堅(jiān)持中華民族文化多元一體的思想，筆者相信貴州的民族音樂(lè)在未來(lái)的發(fā)展中將會(huì)更加奪目。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族的多元一體化特征，根基在于，中華民族的歷史文化是各民族共同努力形成的精神和社會(huì)價(jià)值。各民族作為中華民族的主體，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了各民族豐富多彩的文化。貴州民族藝術(shù)在中華民族的一體化進(jìn)程中，從藝術(shù)創(chuàng)新到現(xiàn)實(shí)生活，從各民族之間的封閉到多元一體的現(xiàn)狀，是中華民族多元一體的思想，架起了貴州各民族藝術(shù)文化交流、融合的橋梁。