趙 睿,劉大瑋

(1.廣西藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，廣西 南寧 530007；2.中國社會科學(xué)院考古研究所 紡織品保護(hù)與研究，北京 100710)

0 引 言

民國初年，廣西民政廳官員雷雨視察廣西隆縣編寫的《廣西西隆苗沖紀(jì)聞》記載[1]:素苗從黔西北遷來，現(xiàn)在主要分布在廣西隆林縣蛇場鄉(xiāng)馬場村和樂香村。這個支系在貴州的黔西、大方、織金等地也有所分布。素苗人口較為稀少，目前，有人口1 500人。廣西隆林地區(qū)位于云貴高原東南邊緣地帶，區(qū)域內(nèi)多山地、丘陵，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，夏無酷熱，冬無嚴(yán)寒。苗族遷入這片山地，是逐漸的、漫長的過程，至今約有1 000年的歷史[2]。該地區(qū)較為偏僻、封閉，因此當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^自給自足的生活方式提供生活日常所需。

素苗是苗族的重要分支之一。在《苗族簡史》中有這樣的記載：清朝康熙年間，吳三桂起兵謀反、四處征兵，其中從廣西征來一部分苗兵，到貴州征剿水西。事平后，這些苗兵在修文、清鎮(zhèn)、平壩、織金一帶定居，人們稱之為“素苗”[3]。如今對素苗的稱謂仍有異議，又說：“栽莊苗女之裝束，大致同偏苗，但裙長拽地，髻攏于頂，高起三四寸，如木椿焉，故又名栽椿苗[4]?；蛑^栽莊苗宜名栽椿苗，未知孰是”[5]。從幾處史料來看，起初在隆林他稱“栽姜苗”(或“栽莊苗”“栽椿苗”)和在貴州稱為“素苗”的分支[6]，都沒有辯明原來的分支稱謂是什么，只是根據(jù)該民族的某一特點命名，不能反映這個群體的本質(zhì)，并且?guī)в衅缫曎H義。因此，取消舊稱，尊重這個分支群眾的意愿，跟隨居住在黔西北大方、織金一帶的稱呼，改稱“素苗”[7]。

目前，學(xué)者對苗族服飾圖案的研究主要集中在云貴地區(qū)，多著眼于服飾的結(jié)構(gòu)、圖案等，而對苗族服飾的制作技藝及現(xiàn)代應(yīng)用方面的研究仍比較缺乏；其次，關(guān)注熱點多集中于黔中南地區(qū)，云南、廣西等地服飾圖像資料較少，文獻(xiàn)資料匱乏[8]。服飾的產(chǎn)生和該地區(qū)的氣候有著不可分割的聯(lián)系，因此苗族服飾在各地區(qū)呈現(xiàn)出不同的服裝特征。廣西隆林各族自治縣的苗族服飾并沒有銀飾裝飾。正因為少卻了璀璨銀飾的盛飾光華，反而映襯出其服飾本身的艷麗色彩，服裝款式多樣、技藝精湛復(fù)雜，堪為獨具一方特色的苗族服飾文化[9]。

苗族服飾種類豐富,大多數(shù)地域性婦女穿大領(lǐng)對襟短衣和長短不同的百褶裙,部分地區(qū)苗族穿大襟右衽上衣,下著寬腳褲。男子服裝地區(qū)差別不大,上著大襟或?qū)蠖桃?下穿長褲。滇東北、黔西北、川南交界地區(qū)的苗族男子,多穿麻布短衣或衫,披著編有幾何圖案的披肩和羊毛氈[10]。相對于其他苗族支系來說，素苗女裝和圖案有著自身的特色。隆林地區(qū)素苗女裝服飾更加注重裝飾圖案和服裝款式的不同。圖案方面多以幾何形制出現(xiàn)，一般在服裝的上衣、系帶、綁腿等多有體現(xiàn)。目前，對于廣西隆林素苗女裝服飾的研究多集中于服飾結(jié)構(gòu)上，屬服裝造型學(xué)研究范疇，服飾圖案的研究往往被忽視。究其原因，主要在于該支系相較之苗族其他支系人口較少，加之沒有獨立的語言文字，故而在以往的研究中被忽略。

隨著交通技術(shù)的發(fā)展、民族文化的傳播，有關(guān)隆林地區(qū)素苗女裝服飾結(jié)構(gòu)的研究成果以及素苗女裝樣本資料逐漸呈現(xiàn)出來。本文通過對隆林地區(qū)素苗女裝服飾樣本和該地區(qū)其他苗族支系的服飾圖案以及相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行對比研究，并通過田野調(diào)查分析，總結(jié)歸納隆林素苗女裝服飾圖案構(gòu)成及其文化內(nèi)涵，為研究該民族支系服飾文化提供新的樣本素材和研究方法。

1 素苗女裝圖案的構(gòu)成特征

1.1 與其他各苗族女裝對比

梳理分析廣西隆林地區(qū)苗族歷史、女裝服裝結(jié)構(gòu)、隆林苗族圖案相關(guān)文獻(xiàn)以及現(xiàn)有廣西民族博物館的苗族服裝樣本，并結(jié)合田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)主要有偏苗、白苗、清水苗、紅頭苗、素苗、花苗等6個支系，見表1。在這6個支系中，服飾是各支系的標(biāo)志之一，也是區(qū)分支系間的特征之一，直接體現(xiàn)著他們的審美觀和世界觀[11]。

目前，素苗主要分布在廣西隆林縣蛇場鄉(xiāng)馬場村和樂香村。馬廠村位置較為偏僻、深居山林、相對封閉，與外界交流較少，人口也較為稀少，服裝樣本保存較為原始。但當(dāng)?shù)卣f普通話的人較少，老人居多，青壯年大多外出務(wù)工，田野調(diào)查只能采訪當(dāng)?shù)乩先嘶蛘呔幼≡谶@里的素苗婦女。采訪發(fā)現(xiàn)素苗女裝分為便裝和盛裝。便裝較為樸素，紋飾較少；盛裝較為華麗，紋飾較多。素苗女裝便裝紋飾較少，并不具有圖案上的特殊性。故此以素苗女裝盛裝為研究對象，通過整理對比隆林苗族素苗女裝和其他苗族支系服裝樣本的形制、服裝圖案分布、圖案結(jié)構(gòu)及紋樣類型等，展現(xiàn)了該地區(qū)苗族服飾的特征，見表1。

表 1 廣西隆林苗族樣本統(tǒng)計

1.2 素苗女裝服飾形制

廣西隆林地區(qū)素苗服飾歷史可追溯至唐末宋初，素苗服裝分為男裝女裝。傳承民族文化、保存完好的素苗服裝成為素苗特色的符號之一。女裝有盛裝便裝之別。素苗女裝服飾依舊保留古制服裝貫頭樣式，具備原始的階段“織造型”。在清同治《畢節(jié)縣志稿》和明弘治《貴州圖經(jīng)新志》對此分別做了這樣的描述：“衣前短后長，無衿紐，竅其上而納首焉”；“無襟，當(dāng)幅中作孔，以首納而服之”[12]。這些記載都說明了貫首服是一種很古老的服裝形制。素苗服飾整體造型簡潔大方、服裝簡單樸素，這也是被稱之為素苗的原因之一。

素苗女性在不同場合下，服飾分為盛裝和便裝。便裝(圖1)一般選用青布做上衣，裙子不施蠟畫，裙腳加刺繡，裙腰無彩帶，裙長長過小腿。著盛裝(圖2)素苗女性佩戴頭帕。上衣為貫頭式，衣領(lǐng)通常由兩層或多層結(jié)構(gòu)堆疊縫合，領(lǐng)緣有白色緣邊，衣領(lǐng)向肩部外翻；上衣及袖子由粗布拼接而成，上繡圖案，不作收腰，并有圍腰裝飾；圍腰與多條彩帶相連，系時露于前腰處以作裝飾，搭配百褶裙，裙長長于小腿；小腿處扎綁腿，綁腿有刺繡裝飾。

圖 1 廣西隆林苗族女裝常服(來源:廣西民俗攝影協(xié)會)Fig.1 Longlin Miao women′s dress in Guangxi

圖 2 廣西隆林苗族女裝盛裝(來源:廣西民俗攝影協(xié)會)Fig.2 The dressed up Longlin Miao women in Guangxi

1.3 構(gòu)成特征

在服裝結(jié)構(gòu)方面，素苗女裝為貫頭式，與該地其他苗族女裝交領(lǐng)結(jié)構(gòu)不同；在服裝功能性上，起到局部耐磨的作用；在圖案的區(qū)域分布上，素苗圖案主要刺繡在上衣的前后片、袖片，呈中心向四周分布的樣式(圖3)，而其他支系圖案則成帶狀分布。在圖案種類方面，該地區(qū)苗族服飾圖案種類繁多(圖4)。其他各苗族支系圖案以動物、植物紋樣為主，搭配幾何紋樣；而素苗女裝圖案與之相反，是以矩形或正方形的幾何紋樣為主。

圖 3 隆林素苗女裝上衣圖案分布(來源：苗家攝影)Fig.3 The pattern distribution of Longlin Sumiao women′s blouse

圖 4 廣西隆林苗族服飾紋樣對比(筆者攝于廣西民族博物館)Fig.4 Comparison of patterns of Miao costumes in Longlin

隆林素苗女裝圖案整體表現(xiàn)出由中心向四周分布的規(guī)律，呈現(xiàn)幾何形的特征。圖案具有以軸對稱、二方排列或四方排列為主，并搭配動植物圖案為輔的特點。因此，素苗女裝盛裝圖案分布、紋樣類型和服裝結(jié)構(gòu)在該地區(qū)具有一定的獨特性。

1.4 圖案特征

廣西隆林苗族服飾紋樣按照圖案內(nèi)容可分為動物、植物、幾何圖案等3類。

動物圖案是苗族刺繡圖案上應(yīng)用較為廣泛的圖案之一。圖案類型豐富，造型生動，在一定程度上表達(dá)了人對自然的熱愛，體現(xiàn)了“天人合一”的思想[13]。原因是該地區(qū)苗族人口聚居較多,加之地理位置形成的天然屏障,與外界交往甚少。同時,該地區(qū)也是苗族支系保持生活習(xí)慣和文化特征比較完整的區(qū)域。該地區(qū)服飾動物圖案有牛、龍、兔、魚、馬、蝙蝠、雞、鴨、虎等。這些紋樣有時使用夸張的手法，使圖案更具生命力，彰顯其特有的魅力。這不僅僅是對生命的敬畏和感嘆，同時也將民間傳說故事寓意其中，使看似普通的紋樣卻飽含了苗族人民對于自然的熱愛之情和無窮的想象力。

植物圖案也是苗族人民最愛使用的元素之一。主要來源于自然界的植物花卉，例如牡丹、蘭花、蘭花草、向日葵、菊花、桃花、石榴等。這些紋樣的使用達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的作用。例如石榴寓意多子多孫、兒孫滿堂，菊花有延綿長壽之意，牡丹寓意富貴吉祥等。植物圖案有時還與動物圖案交叉使用，使畫面主題突出、層次分明；一同使用的還有植物藤蔓、葉子及云紋等，使畫面構(gòu)圖更加生動活潑、富有動感。

幾何圖案不僅僅是素苗在服裝上應(yīng)用最廣泛的圖案，同時也是其他苗族支系應(yīng)用最多的圖案之一，通常應(yīng)用在上衣、袖口、領(lǐng)口、圍腰、系帶等部位。圖案以幾何形體為主，呈中心向四周分布。人們將自然界的事物進(jìn)行簡單的概括提取或適當(dāng)夸張，給人以動感、韻律之美。其中幾何圖案包括十字紋、星辰紋、云紋、太陽紋、月亮紋、雷紋、回形紋、水漩紋、萬字紋、山川紋、井紋、十字紋等。通常以“十”字紋、“卍”形紋、“井”形紋3種為基礎(chǔ)[14]進(jìn)行變形，或重復(fù)組合，或左右對稱，或隨性排列，使整個紋樣錯落有致，線條極富有裝飾意味，體現(xiàn)了美觀性與實用性的結(jié)合。這些圖案不僅僅反映了苗族人民的審美趣味以及對自然環(huán)境、民族文化、社會活動以及觀念意識的抽象化表達(dá)，蘊含著苗族社會發(fā)展進(jìn)程的歷史信息和文化信息[15]，而且也反映了苗族同胞對衣著不求奢華的處事原則。

1.5 圖案結(jié)構(gòu)類型

按照圖形結(jié)構(gòu)，隆林素苗服飾圖案主要分為對稱紋樣及連續(xù)紋樣2類。

素苗圖案女裝便裝不施刺繡，所以紋樣只存在于素苗女裝盛裝，而男裝也只在腰帶上使用刺繡裝飾。女裝盛裝通常是刺繡紋樣，在上衣的前片、后片、袖子、裙子沿邊、帽飾、圍腰上進(jìn)行裝飾。上衣通常使用軸對稱、二方或四方連續(xù)紋樣進(jìn)行裝飾；在裙子沿邊上也采用二方連續(xù)紋樣，在圍腰上使用組合紋樣；頭帕上也會使用二方、四方連續(xù)或者組合型的圖案。上述紋樣以幾何圖形為主，除圍腰外還可能使用非幾何紋樣的動物或植物紋樣。在重大節(jié)日或慶典時，素苗女性才會穿著盛裝出席，而平常勞作只穿便裝或現(xiàn)代服裝。

素苗服飾圖案類型可分為對稱紋樣和連續(xù)紋樣。對稱紋樣(圖5)以軸對稱和中心對稱2種形式為主，以達(dá)到視覺平衡之感，體現(xiàn)出秩序感和排列的規(guī)律性，使得整個圖案構(gòu)造的外觀更加穩(wěn)固、莊重。

圖 5 對稱紋樣 (筆者繪制的上衣及袖子紋樣)Fig.5 Symmetrical pattern Jacket and sleeve pattern drawn by the author

連續(xù)紋樣(圖6)以二方連續(xù)和四方連續(xù)為主，通過將紋樣的兩端或四角向四方擴(kuò)展，形成大面積的圖案。連續(xù)紋樣在視覺上給人以厚重、整體之感。

圖 6 連續(xù)紋樣 (筆者繪制的沿邊紋樣)Fig.6 Continuous pattern Edge pattern drawn by the author

2 文化內(nèi)涵

2.1 服飾結(jié)構(gòu)、顏色文化解析

首先,少數(shù)民族服飾的款式、圖案、紋樣以及色彩的呈現(xiàn)能夠反映出該民族的審美心理與審美情感；其次，少數(shù)民族服飾具有族群認(rèn)知識別功能；再次，起到界定與體現(xiàn)民族身份，增進(jìn)民族認(rèn)同感的雙重作用[17]。

服飾的款式和圖案的產(chǎn)生有其特定的文化因素、地理因素、生態(tài)因素等。服裝的產(chǎn)生往往都是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奶厥猸h(huán)境，服裝的材質(zhì)、外形、色彩款式都會隨著少數(shù)民族的生活習(xí)慣而改變。素苗服飾通過幾百年的演化變遷，承載了一個民族文化、歷史、美學(xué)、宗教、社會等價值，可謂是該民族美學(xué)范式的物化形態(tài)[18]。素苗服飾上體現(xiàn)出更多的人文精神，使服裝本身成為記載民族歷史的“活化石”。通過對其圖案和服裝款式的分析，可以發(fā)現(xiàn)素苗對世界理解的獨特視角。素苗人民一直對其生活滿懷希望與信心。染、紡、繡、織，對于素苗女性來說體現(xiàn)了他們的樂觀、勤勞、靈巧、智慧。他們借物言志，將心意與理性傾注于服飾之中[19]。

在服裝款式和結(jié)構(gòu)方面，因素苗生活在較為閉塞的山谷地區(qū)，服裝在款式和結(jié)構(gòu)上出于自我保護(hù)和方便生活的需要，上衣往往方便御寒和勞作，下裙寬大方便在山林地區(qū)行走。尤其在上衣的肩部、袖口位置添加了刺繡，既增加了服裝的美觀性，又增加了服裝局部的功能性。

在顏色方面，隆林位于桂西南地區(qū)，以山石為主的生活環(huán)境和刀耕火種的生活方式，讓素苗服飾的底色常以深色調(diào)為主，如黑色、藏藍(lán)色、深藍(lán)色。但在圖案裝飾上使用較為鮮艷、對比強烈的顏色，使服裝在靈動統(tǒng)一之中又富有變化。

2.2 服飾圖案文化解析

素苗服飾圖案以幾何紋樣為主，搭配動物或植物圖案。這樣的構(gòu)成元素有著寫實和寫意的韻味：寫實以動植物、山川江河等自然環(huán)境為主。幾何紋樣的使用是將自然元素經(jīng)過一定的幻想與夸張創(chuàng)作，再飾以強烈的色彩搭配，給予人強烈的色彩沖擊。這樣的搭配風(fēng)格和裝飾藝術(shù)手法流露出了苗族人民世代獨有的審美意識和宗教信仰。象征生育繁衍的動植物被苗族先民們采用借喻隱喻的方式以織、繡、染的形式表現(xiàn)出來，代代傳承著本族的起源及來歷[20]。苗族祖先認(rèn)為自然界的各個生命體可以互相轉(zhuǎn)化和融合，最深層的原因是來自他們的“萬物有靈”的原始信仰，體現(xiàn)了苗族世世代代敬畏天地的傳統(tǒng)。在追求精神力量的同時，也表達(dá)了對自然界尚未認(rèn)識事物的頂禮膜拜，因此就有了萬事萬物與人類和諧共存的主題。素苗服裝圖案造型與自然界的大山有異曲同工之妙，其先輩的靈感來源也出自于對自然的崇拜，通過服飾和圖案表達(dá)了自己對居住地山區(qū)自然界的感受。同時，素苗服飾圖案具有美學(xué)價值和功能性的雙重視覺符號，體現(xiàn)了素苗圖案美學(xué)整體構(gòu)造的和諧統(tǒng)一。

素苗服飾圖案處處體現(xiàn)著人與萬物和諧統(tǒng)一的精神，鮮艷的構(gòu)成圖案與深色面料背景的搭配，給人以熱烈、繁復(fù)的感覺，并有著強烈的視覺沖擊效果。圖案通過局部的變化，給人以平衡、穩(wěn)重、踏實的美感。在保證圖案不失美感的基礎(chǔ)上，有著深層次的韻律感和節(jié)奏感，使畫面構(gòu)圖完整、張弛有度。素苗服飾圖案不僅僅是民族的標(biāo)志，同時也記錄了素苗的歷史淵源，傳遞著民族精神信仰與文化。素苗婦女通過學(xué)習(xí)與傳承，將美好祝愿與心意一針一線的傾注在服飾之中。服飾上的圖案也表達(dá)了他們對美好生活的向往和惜物敬天之情。

3 結(jié) 語

素苗服飾圖案的演變有著本民族獨特的審美觀念。素苗在數(shù)千年的文化演變中一直保留著傳統(tǒng)的服裝款式與服飾圖案構(gòu)成，服裝款式、圖案、配飾等都深深印刻著生生不息、自然淳樸的生活狀態(tài)。因素苗族位于較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)，素苗女裝服飾和圖案保留著較為原始的面貌。受到當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕蜕瞽h(huán)境的影響，素苗女裝形成了其獨有的特點。與其他苗族支系不同的是：1)素苗女裝服飾圖案主要體現(xiàn)在盛裝服飾中，圖案分布區(qū)域依次為衣身的前片、后片、袖子、帽飾、裙邊、綁腿等；2)圖案整體呈現(xiàn)出由中心向四周分布的規(guī)律，單元圖案呈現(xiàn)正方形或長方形的幾何形特征；3)基礎(chǔ)圖案以軸對稱、二方排列或者四方排列；4)素苗服飾特點以幾何圖形為主，動植物圖案搭配為輔，而其他各苗族支系女裝服飾圖案則是以動物植物圖案為主，幾何形圖案為輔。