周成村

在中華民族向偉大復(fù)興之路邁進(jìn)的征途中，文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展是歷史的必需選擇，也是必然的結(jié)果。習(xí)近平同志站在時(shí)代的前沿，向廣大文藝工作者發(fā)出了“堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”的號(hào)召，為廣大文藝工作者、包括我們?cè)娫~工作者指明了方向，明確了任務(wù)，增強(qiáng)了責(zé)任感。

中華詩(shī)詞是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化王冠上的明珠，在繁榮發(fā)展的長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了唐詩(shī)宋詞元曲三座高峰，群星璀璨，光曜千秋。散曲作為元曲的一個(gè)分支，其地位雖未可與唐詩(shī)宋詞比肩，然而其獨(dú)特的藝術(shù)形式和風(fēng)格具有比唐詩(shī)宋詞更多的優(yōu)勢(shì)。元代散曲大家王驥德在《曲律》中說：“吾謂：詩(shī)不如詞，詞不如曲，故是漸近人情。夫詩(shī)之限于律與絕也，即不盡人意，欲為一字之益，不可得也。詞之限于調(diào)也，即不盡于吻，欲為一語(yǔ)之益，不可得也。若曲，則調(diào)可累用，字可襯增。詩(shī)與詞，不得以諧語(yǔ)方言入，而曲則惟吾意之欲出，口之欲喧，縱橫出入，無亡（往）而不可也。故吾謂：快人情者，要毋過于曲也?！边@是前人關(guān)于詩(shī)詞曲對(duì)比最經(jīng)典的論述。具體來說，有以下幾個(gè)方面：

第一，散曲興起較格律詩(shī)詞晚，離現(xiàn)代較近，所循的《中原音韻》與現(xiàn)當(dāng)代的新韻十分靠近，具有傳播的語(yǔ)言基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)。

第二，散曲既有格律可守，又有很大的自由空間。它的長(zhǎng)短相錯(cuò)的句型，突破了五、七言齊整單一的形式；自由使用襯字襯句又突破了詞定字定句的束縛，作者可以依據(jù)需要多說少說，長(zhǎng)說短說，依意而為。

第三，散曲既有小令，又有套數(shù)。小令可單章，也可重頭；套數(shù)既可同調(diào)疊用，也可異調(diào)組合；既可作即興小品，也可為鴻篇巨制，機(jī)動(dòng)性大。

第四，散曲的語(yǔ)言本色是尖新刻露、亦雅亦俗，既可用典雅的語(yǔ)言，也可容納一切俗語(yǔ)、方言和外來語(yǔ)，千姿百態(tài)，富有表現(xiàn)力?？傊⑶且环N格律詩(shī)與自由詩(shī)相結(jié)合的新詩(shī)體，是傳統(tǒng)詩(shī)壇最具活力的詩(shī)歌形式，因而得到當(dāng)代許多學(xué)者大家的推崇。羊春秋先生說：“我認(rèn)為，我們的傳統(tǒng)詩(shī)詞的繼承和革新，應(yīng)該是在元人散曲的基礎(chǔ)上來繼承，來發(fā)展的?！壁w樸初先生說：“散曲作為我國(guó)的一種傳統(tǒng)詩(shī)歌形式，還是頗有可為的。對(duì)于創(chuàng)立我國(guó)的新詩(shī)歌，還是可以起幫助作用的?！倍∶⑾壬踔令A(yù)言，中國(guó)詩(shī)歌的第四座高峰將在散曲的基礎(chǔ)上誕生。

羊、趙、丁三位大賢，不僅對(duì)散曲發(fā)展的前景提出了真知灼見，還以自己的創(chuàng)作成果，驚醒了長(zhǎng)期沉寂的曲壇，引領(lǐng)了當(dāng)代散曲創(chuàng)作的復(fù)蘇和發(fā)展。趙樸初先生的《某公三哭》以及他在《片石集》中發(fā)表的20余首散曲，猶如詩(shī)壇的一道新亮光，引發(fā)了人們的新奇和熱情。以學(xué)界詩(shī)人和詩(shī)界學(xué)人稱譽(yù)的羊春秋先生，率先在高校開設(shè)散曲教程，以金針度人，同時(shí)用自已的曲作引領(lǐng)后儕，成為二十世紀(jì)曲壇旗手，其曲作經(jīng)瀟湘散曲社編輯出版了《羊春秋散曲集》。中國(guó)散曲研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙義山教授在序言中說：“羊先生以其高尚節(jié)操，磊落襟懷，遠(yuǎn)紹騷雅傳統(tǒng)，近承散曲諷世精神，就其曲作中所展示出來的磊落闊大的胸襟和豪邁的情懷而言，是可以凌越清代而直逼元明的……不僅是湖湘古今曲壇上之卓然大家，也是中國(guó)20世紀(jì)散曲壇上璀璨奪目的巨星。”這個(gè)評(píng)價(jià)是實(shí)事求是的。丁芒先生也是詩(shī)壇宿將，新舊各體皆擅，尤鐘情散曲，有《苦丁齋散曲集》名世，佳作尤多。

緊隨著傳統(tǒng)詩(shī)詞繁榮復(fù)興的大潮和先哲的引領(lǐng)，發(fā)展散曲，補(bǔ)齊短板，逐漸納入詩(shī)詞界領(lǐng)導(dǎo)層的視野，有兩件事具有特殊的意義。一是以散曲創(chuàng)作者為主體的各級(jí)散曲團(tuán)體如雨后春筍般樹立，尤其是中華詩(shī)詞協(xié)會(huì)散曲工委的成立，標(biāo)志著散曲發(fā)展有了一面大旗，結(jié)束了散兵游勇的狀態(tài)，凝聚了整體的力量，為打開新局面創(chuàng)造了條件。另一件大事是中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)將散曲納入華夏詩(shī)詞大賽之中。這是中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)推進(jìn)詩(shī)詞精品戰(zhàn)略的重大舉措，是當(dāng)代詩(shī)詞界最具權(quán)威的詩(shī)詞賽事，至今舉辦的七屆，散曲在每屆都有不俗的成績(jī)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有十七人次獲獎(jiǎng)。此外，在其他全國(guó)性的大賽中，散曲也十分醒目，凸顯出散曲已加入了向文藝高峰攀登的登山隊(duì)中，并且是大有可為的。

認(rèn)真閱讀和分析當(dāng)代散曲大家們的精品佳作，我們是可以從中尋找到創(chuàng)作散曲精品的許多秘訣。筆者以為主要有以下四方面。

一、當(dāng)代散曲創(chuàng)作要緊貼現(xiàn)實(shí)生活，凸顯新時(shí)代的氣質(zhì)和風(fēng)貌

中華詩(shī)詞是一條從《詩(shī)經(jīng)》發(fā)源奔騰浩蕩的長(zhǎng)河，每一個(gè)階段的高峰，都是一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典和縮影。人們常說的“魏晉風(fēng)度”“盛唐氣象”，就蘊(yùn)涵在曹孟德、陶淵明以及李白、杜甫、白居易等大家的詩(shī)歌中。凡是歷代傳誦不衰的作品，都是作者在時(shí)代的浪潮中，充分發(fā)揮主體性與創(chuàng)造力而凝聚成的生命體驗(yàn)與感悟，因而具有永久的穿透性、震振撼力與回頭率。

我們所處的時(shí)代，是中華民族為復(fù)興事業(yè)而奮斗的偉大時(shí)代，既是翻天覆地的也是變幻莫測(cè)的。堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，創(chuàng)作出與時(shí)代精神相契合的散曲作品，既是我們的責(zé)任也是千載難逢的機(jī)遇，這已經(jīng)成為了當(dāng)代散曲創(chuàng)作界的努力方向，并已涌現(xiàn)一出一大批優(yōu)秀作品。如滕仕林的【正宮·轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒】《贊湘江邊上的民工食堂》：

［貨郎兒］遠(yuǎn)離了豪華時(shí)尚，親近了平民念想。炊煙一縷裊湘江，便引得四下里民工漢，盡來到這邊廂。

［脫布衫］汗巴巴未脫工裝，呼啦啦涌進(jìn)食堂。似一幫、饑兵上場(chǎng)，恰正好、補(bǔ)充能量。

［小梁州］一碗家鄉(xiāng)口味湯，先安撫了饑腸。再來杯小酒興飛揚(yáng)。邊哼唱，跑調(diào)又何妨。

［幺篇］說什么難調(diào)眾口油鹽醬，一勺親情便調(diào)和了四水三湘。胃口好，心情暢。飽餐一頓，攢勁又奔忙。

［醉太平］拾掇起家傳本行，發(fā)揚(yáng)這烹飪專長(zhǎng)。食為天天不廢廚房，舌尖上牽動(dòng)著家國(guó)盛昌。莫炫那揮金食玉豪奢狀，莫忘了這宏基大業(yè)誰開創(chuàng)，想一想這急難險(xiǎn)重又誰扛？因此上好飯菜農(nóng)工共享。

［貨郎兒］農(nóng)工共享，共享小康，莫負(fù)了這億萬中華鋼脊梁！

這首集曲榮獲第五屆華夏詩(shī)詞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。作者滕仕林先生生活在湘江之濱，目睹著一座座彩虹飛架，一片高樓崛起，聽著那些光著脊梁、流著黑汗、呼喊著的勞動(dòng)號(hào)子，使他深受感染，于是他和農(nóng)民工友們一起上工地、嘮家常，他為日新月異的時(shí)代而振奮，更為開創(chuàng)宏基大業(yè)的千百萬勞動(dòng)者而動(dòng)情，于是選擇了民工食堂這個(gè)特定的環(huán)境，以“平民念想”為基調(diào)，揮寫了這篇對(duì)“億萬中華鋼脊梁”的贊歌，必將為這個(gè)偉大的時(shí)代留下永久的記憶。

二、當(dāng)代散曲創(chuàng)作要注重品位，追求新境界

王國(guó)維在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上，有境界則自成高格?！蓖跏洗苏撈鋵?shí)是詩(shī)歌、散曲乃至一切文藝作品的共性。這里所指的境界，就是作品的意境與品位，有境界應(yīng)是創(chuàng)作者的不懈追求。

散曲誕生和繁榮的元代，是社會(huì)政治最黑暗，漢人知識(shí)分子地位最低下的時(shí)代。原出身于地主階級(jí)的許多知識(shí)分子屈沉下僚，窮困潦倒。他們睜眼看到的是“不讀書有權(quán)，不識(shí)字有錢，不曉事倒有人夸薦”的顛倒世界；遇到的是“黃金帶纏著憂患，紫羅衫裹著禍端”的險(xiǎn)惡宦途，原有的經(jīng)世致用人生理想與殘酷無情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)困撓著他們的心靈，于是在他們的筆下，厭世避世，游戲人生便成了無可奈何的牢騷和哀嘆。這類作品在《全元散曲》中數(shù)量不少，因而在一定程度上降低了散曲的聲譽(yù)和地位。這當(dāng)然是那個(gè)時(shí)代的責(zé)任，對(duì)于作者是不能苛求的。即使是這類作品，也是作者對(duì)是非顛倒、善惡不分社會(huì)現(xiàn)實(shí)無情的嘲弄，縱然是軟弱無力的，也閃爍著真善美的微弱光芒。另一方面，元人散曲作品中也不乏格調(diào)清新、內(nèi)容健朗之作。像馬致遠(yuǎn)的【天凈沙】《秋思》、張養(yǎng)浩的《潼關(guān)懷古》等名篇，就是歷史塵埃遮掩不住的。筆者之所以特別提出這個(gè)問題，是在當(dāng)下的散曲創(chuàng)作中，有的對(duì)前人避世厭世的情調(diào)盲從誤認(rèn)，表現(xiàn)出灰暗色彩和虛無主義的傾向，這是要走偏方向的，更不要妄談為人民奉獻(xiàn)精品。當(dāng)代文藝工作者的社會(huì)責(zé)任心，首先必須明確如何分辨和吸取傳統(tǒng)文化中的精華，明確地站在人民大眾的立場(chǎng)上，以飽滿熱忱的態(tài)度，用健康的思想情緒、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德去影響大眾，激勵(lì)人們朝著大目標(biāo)前進(jìn)，而不能盲目地、不加分析地仿效古人的思想傾向和生活態(tài)度。在這方面，羊春秋先生堪稱榜樣。

羊春秋先生青年時(shí)代為民族解放投筆從戎，終身以教書育人為業(yè)，是一個(gè)懷抱著崇高理想和遠(yuǎn)大志向的知識(shí)分子。盡管他在非常年代遭遇過不公正對(duì)待，但始終初心不改，堅(jiān)守著中華詩(shī)詞的騷雅傳統(tǒng)，彰顯著才人志士的正義立場(chǎng)。2012年，筆者和瀟湘散曲社同仁搜輯得其散曲150首，以《羊春秋散曲集》出版，散曲界反響熱烈。趙義山教授在該書序言中說，羊先生的散曲數(shù)量雖然不多，但卻字字珠璣，取得了可與元明諸家比肩的成就。讀羊老之曲，頗感情深意摯，氣豪境闊，語(yǔ)雋律熟。如【中呂·山坡羊】《南岳紀(jì)行之觀日出》：

天風(fēng)颯颯，松濤嘩嘩，朝陽(yáng)冉冉浴紅霞。難描畫，正驚詫，抬頭只見星辰掛，放眼忽驚天地窄。山，在腳下；云，在腳下。

作者把天風(fēng)、松濤、朝陽(yáng)、紅霞、星辰盡收眼底，在江山如畫的描繪中抒發(fā)老當(dāng)益壯的豪邁情懷，令人如臨其境，振奮欲飛。又如【仙呂·寄生草】《游索溪峪黃龍洞》：

百態(tài)千姿模樣，三宮六院門巷。龍王開宴設(shè)瓊漿，猴王偷果鬧天堂，君王納寵擁羅帳。搬演了人間爭(zhēng)攘，閱盡了人間滄桑。

作者以兩組合璧對(duì)、一組鼎足對(duì)構(gòu)成全篇，采用擬人的手法勾勒出人間世相，發(fā)人深省。無論是登臨賞景還是感時(shí)述懷，他總是以學(xué)者睿智的目光觀察社會(huì)，審視歷史，思考國(guó)家和民眾的前景，以“一桿彩筆大如椽，一尺剛腸直若弦，一雙慧眼明如電”的犀利筆觸歌頌正義，鞭撻丑惡，表現(xiàn)出剛正不屈的品格和操守。如【南呂·一枝花】《甘伏老尾聲》：

簟瓢陋巷，曲肱草堂，生來就是窮酸相。恥腰折五斗，眉摧萬貫，把副人心肝變做驢肺湯，便封妻蔭子何榮光？我寧可戴一頂雪虐霜饕的冬烘帽，著一襲酒污淚漬的中山裝，揮一柄遮日招風(fēng)的破蒲扇，靸一雙沾泥帶水的舊鞋幫。苜蓿盤，齏鹽湯；魚鳥樂，琴書香：稚孫頑，老妻棒；親朋來，情話長(zhǎng)；棋一局，酒三觴；耳根熱，醉態(tài)狂；天地窄，胸襟寬，煞強(qiáng)如屈死在黑蟻爭(zhēng)穴的舊官場(chǎng)。便孔圣人要我執(zhí)丹器立兩廊，玉皇爺要我揮巨筆寫天綱，咄咄，我也不改變這喬模樣。

這首曲在藝術(shù)手法上吸取了關(guān)漢卿相同曲牌《不服老》的特點(diǎn)，反話正說、正話反說，暢快淋漓地宣泄對(duì)市井世俗的鄙棄和心志不磨的堅(jiān)守，一掃前人自賤自傷的頹唐之氣，表現(xiàn)出主人公“十年浩劫身猶健，三寸剛腸老更堅(jiān)”的人生本色，使人們?cè)陂喿x愉悅中受到心靈的洗禮。

三、當(dāng)代散曲創(chuàng)作要善于運(yùn)用新鮮活潑的語(yǔ)言，釀造獨(dú)特的“曲味”

散曲的特點(diǎn)是曲味，語(yǔ)言是釀造曲味的食糧。散曲的蒜絡(luò)味、泥土味、市井味，是依靠亦文亦俗、生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言來表現(xiàn)的。語(yǔ)言特征是一個(gè)民族在社會(huì)生活發(fā)展過程中自然形成的，是隨著時(shí)代的遷流而變化的。因此，新時(shí)代的散曲語(yǔ)言必須貼近現(xiàn)代人的情感和審美情趣。趙樸初先生當(dāng)年的《某公三哭》之所以膾炙人口，就是一個(gè)成功的先例。且看《哭自已》：

孤好比白帝城里的劉先帝，哭老二，哭老三，如今輪到哭自已。上帝啊，俺費(fèi)了多少心機(jī)，才爬上這把交椅，忍叫我一筋斗翻進(jìn)陰溝里。哎喲啊咦！孤負(fù)了成百噸黃金，一錦囊妙計(jì)。許多事兒還沒來得及：西柏林的交易，十二月的會(huì)議，太太的婦聯(lián)主席，姑爺?shù)霓r(nóng)業(yè)書記。實(shí)指望，賣一批，撈一批，算盤錯(cuò)不了千分一。那料到，光頭兒頂不住羊毫筆，土豆兒墊不滿沙鍋底，伙伴兒演出了逼宮戲。這真是從哪兒啊說起，從哪兒啊說起！

拋開此曲當(dāng)時(shí)特殊的政治背景，僅就其曉暢犀利的語(yǔ)言而言，充分體現(xiàn)出散曲的本色行當(dāng)，堪稱典范。

上例是名家大師的手筆，下面欣賞山西原平農(nóng)民散曲作者弓志芳的一首【中呂·山坡羊】《這娘倆》：

殘羹收過，鍋盆刷過，喊兒作業(yè)歡歡做?？此?，恨他磨，沖天怒火難熄落，一把將他秋褲脫。娃，呆似鵝；媽，瘋似魔。

這是一位農(nóng)村母親望子成龍而又方法不當(dāng)?shù)默F(xiàn)場(chǎng)直播，平實(shí)而生動(dòng)的語(yǔ)言令人如身臨其境，笑聲中透露出溫馨。原平農(nóng)民散曲家群星璀璨，他們的實(shí)踐再一次證明，豐富生動(dòng)的社會(huì)生活永遠(yuǎn)是藝術(shù)的源泉。只有貼近生活，善于從人民大眾中吸取新鮮的語(yǔ)言和情感，才能創(chuàng)作出受大眾喜愛的優(yōu)秀作品。

四、當(dāng)代散曲創(chuàng)作要堅(jiān)持求正容變，積極探索新的藝術(shù)形式

求正容變是馬凱同志關(guān)于詩(shī)詞創(chuàng)新的重要意見，于散曲發(fā)展尤為適時(shí)。就音韻、格律、形式而言，散曲有一整套傳統(tǒng)規(guī)則，與詩(shī)詞相較，有的似乎更繁復(fù)。比如曲有宮調(diào)，而且不同的宮調(diào)對(duì)應(yīng)不同的情感，不能隨意；句中某處有上聲去聲的規(guī)定，南曲還有入聲定格。諸如這些規(guī)矩，作為散曲研究者、創(chuàng)作者是必須知道的。但是應(yīng)當(dāng)明白，南曲和北曲當(dāng)年是用于歌唱的，這些規(guī)則也是為適應(yīng)歌唱而產(chǎn)生的?，F(xiàn)在散曲的音樂功能已經(jīng)消失，成了與詩(shī)詞相同的案頭文學(xué)，再固守這些舊規(guī)顯然就不合時(shí)宜了。這就涉及到對(duì)當(dāng)代散曲作品的審稿、評(píng)價(jià)和導(dǎo)向。如果以嚴(yán)守格律作為硬條件而忽視作品的內(nèi)容和藝術(shù)的優(yōu)劣，以所謂“硬傷”輕率地決定作品的取舍，這種重格律輕藝術(shù)的傾向是具有誤導(dǎo)作用的，應(yīng)當(dāng)予以糾正。

散曲的容變創(chuàng)新必須給自度曲（自由曲、新散曲）發(fā)展以廣闊的自由和空間，不要畫地為牢，持門戶之見。這是當(dāng)代幾位散曲大家的共識(shí)。趙樸初先生的散曲多為自創(chuàng)曲牌，除《某公三哭》之外，還有“急急如律令”“依樣葫蘆”“罵東風(fēng)”“行不得”“天下樂”“鬼三臺(tái)”“如意令”“樂新春”等，依內(nèi)容之所需自定新牌，隨心所欲，新鮮精彩。羊春秋先生雖然沒有寫過自度曲，但他在《從元人散曲談到我國(guó)詩(shī)歌的繼承與發(fā)展》一文中說，詩(shī)文隨世運(yùn)，無日不趨新。趙樸初很有名的《某公三哭》得到全國(guó)的承認(rèn)，但又不是元人散曲原來的曲，而是他的自度曲。我們要?jiǎng)?chuàng)新，就應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，有所前進(jìn)，而不是墨守成規(guī)，抱殘守缺。丁芒先生更是自度曲的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他的自度曲別開生面，自成一格。在這里，筆者要特別提到離世不久的李旦初先生的貢獻(xiàn)。旦初先生不僅是山西黃河散曲社的創(chuàng)始人，也是繼羊春秋之后全國(guó)曲壇旗手。他以自己如椽的彩筆揮寫了大量的散曲精品，是全國(guó)大賽得獎(jiǎng)專業(yè)戶，其中【中呂·粉蝶兒】《阿丫外傳》和【雙調(diào)·夜行船】《極品女人》分別獲華夏詩(shī)詞獎(jiǎng)一、二等獎(jiǎng)。他對(duì)自度曲也情有獨(dú)鐘，曾以某地一農(nóng)民冒充中央高官親屬賣官行騙為題材，寫過一首【新調(diào)·名片兒】《農(nóng)民賣官》，其中【耍猴兒】一段如下：

哥兒們致富真能耐，掙大錢要靠坑蒙拐騙撈外快。他日思夜想竅門兒開，猛然間腦門里蹦出個(gè)“賣官”絕招來。騙貪官賺錢來得快，心兒里還能系上安全帶，只因?yàn)樨澒偈茯_他無奈，好比啞巴吃黃連，有苦口難開。主意已定巧鋪排，喬裝打扮便登臺(tái)。你看他活脫脫扮成某某首長(zhǎng)的雙胞胎，替官迷心竅的官兒搭橋牽線作中介。借得那蘇秦的爛舌，張儀的歪才，口若懸河談提拔，眉飛色舞送關(guān)懷。揑幾個(gè)肥缺官位，掛幾塊閃亮金牌，捏幾把誘人香餌，演一場(chǎng)姜太公釣魚的好戲多精彩。

這段曲文用生動(dòng)通俗的語(yǔ)言，揭示出騙官者大行其道的社會(huì)根源。掩卷沉思，這場(chǎng)反腐敗斗爭(zhēng)是何等的重要而又艱巨！

自度曲（新散曲）的積極倡導(dǎo)和實(shí)踐者還有溫祥和滕偉民等一大批新老詩(shī)人。溫祥的《張老三闖宴》和滕偉民的《王老五進(jìn)城》先后榮獲華夏詩(shī)詞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，表明了中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)對(duì)散曲新形式的肯定和支持。沿著這條道路不斷探索，就一定能開辟散曲事業(yè)繁榮發(fā)展、佳作迭出的新天地。