陳友康

（作者系云南省社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)，民進(jìn)云南省委會(huì)副主任）

19世紀(jì)后期，清政府向外國(guó)派駐中國(guó)現(xiàn)代最早的外交官，他們把詩(shī)寫到傳統(tǒng)東亞中華文化圈之外，即黃遵憲所謂“吟到中華以外天”（《奉命為美國(guó)三富蘭西士果總領(lǐng)事，留別日本諸君子》），“馳域外之觀，寫心上之語(yǔ)”，詩(shī)開始具備國(guó)際視野。20世紀(jì)以來(lái)，全球化程度加深，開放戰(zhàn)略使國(guó)門敞開，中外交流更加頻繁和便捷，國(guó)人的世界觀念大為進(jìn)步，中國(guó)成了最大旅游客源國(guó)，詩(shī)人出國(guó)機(jī)會(huì)增加，足跡遍布世界每個(gè)角落，于是，詩(shī)的國(guó)際視野空前拓展，當(dāng)代詩(shī)的國(guó)際性隨之增強(qiáng)，“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲”（康有為《與菽園論詩(shī)兼寄任公孺博曼宣》）的局面進(jìn)一步延展。

本文所說(shuō)的國(guó)際視野是指詩(shī)人超越本國(guó)范圍，將目光投向全世界，寫作國(guó)際題材、體現(xiàn)全球意識(shí)的作品。現(xiàn)代人被劃分為民族國(guó)家，民族國(guó)家有自己的立場(chǎng)和利益，這是人們思考問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，人性又有相通的成分，“東海西海，心理攸同”，有對(duì)幸福生活和美好世界的共同追求。另外，人類生活在同一個(gè)地球上，有共同的家園，也是唯一的家園，要維護(hù)人類命運(yùn)的可持續(xù)發(fā)展，人們必須共同承擔(dān)責(zé)任。超越民族國(guó)家界限，以地球村視角、從全人類高度觀察世界問(wèn)題，體現(xiàn)人類共同價(jià)值追求、促進(jìn)美好世界構(gòu)建的思想，就是人類命運(yùn)共同體意識(shí)。這些是新材料新理念，詩(shī)人加以表現(xiàn)，于是有新詩(shī)歌、大格局。

一、描寫外國(guó)風(fēng)光，展現(xiàn)異域自然之美

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞與自然有天然的親近關(guān)系，得“山水之助”，山水詩(shī)因此成為古典詩(shī)歌一大宗。自然景觀的書寫對(duì)象往往隨詩(shī)人涉足之地域空間的延伸而拓展、豐富，使山水詩(shī)呈現(xiàn)新的面貌，提供新的審美對(duì)象和審美體驗(yàn)。魏晉漢唐時(shí)期的山水詩(shī)，書寫對(duì)象主要是黃河、長(zhǎng)江流域和嶺南、西域的山水，元明清時(shí)期則拓展到滇黔、東北等更廣大的邊遠(yuǎn)地區(qū)，這是山水詩(shī)發(fā)展史上的第一次重大突破。當(dāng)代詩(shī)人的足跡遍布世界每一個(gè)角落，詩(shī)歌書寫對(duì)象也覆蓋到七大洲四大洋，“采詩(shī)天下，剪影洲洋”，大大開拓了山水詩(shī)的表現(xiàn)空間，豐富了山水詩(shī)的內(nèi)容，拓展了詩(shī)歌境界。差不多每個(gè)到過(guò)外國(guó)的詩(shī)家，都有山水詩(shī)，使山水詩(shī)在當(dāng)代國(guó)外題材的詩(shī)中，數(shù)量極多，外國(guó)山水詩(shī)可以成為當(dāng)代詩(shī)歌的一個(gè)獨(dú)立類型。這是山水詩(shī)發(fā)展史上的第二次大規(guī)模拓展。

當(dāng)代詩(shī)詞中，那些聞名世界的自然景觀，或聞所未聞的奇特景觀都呈現(xiàn)在詩(shī)人筆下。七大洲四大洋的天空、高山、大海、河瀑、田野、草原、沙漠、雪原等類型的自然景觀都有描寫。如北美尼亞加拉大瀑布，南美瓜依樹瀑布、加勒比海風(fēng)光，非洲好望角、馬賽馬拉草原、維多利亞瀑布，歐陸風(fēng)光，地中海風(fēng)情，以色列死海，南太平洋風(fēng)光，南北極風(fēng)光等。對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞而言，這是全新的題材。

寫山的如劉征2004年3月游新西蘭所作《奧克蘭雜感·火山口》：

晨登伊甸山，車穿綠陰走。山巔有深坑，聞是火山口?；鹕奖l(fā)時(shí)，十萬(wàn)雷霆吼。地火噴上天，大地為發(fā)抖。村舍化飛灰，草木盡焦朽。儼然遭天譴，殘民如屠狗。肆虐曾幾時(shí)，霸氣化烏有。巖漿盡凝凍，僵硬而怪丑。時(shí)時(shí)好雨來(lái)，習(xí)習(xí)熏風(fēng)逗。劫灰化肥料，生機(jī)勃發(fā)驟。百草如鮮花，鋪地爛如繡。佳氣滿山坡，醉人不待酒。乃知生命力，柔弱而神秀。

太平洋中島嶼多是火山噴發(fā)形成，島嶼上火山就很多。此詩(shī)以?shī)W克蘭伊甸山火山口為書寫對(duì)象。伊甸山是一座死火山，形成于二至三萬(wàn)年前，海拔196米，是奧克蘭陸地火山帶中最高的火山，也是奧克蘭的象征之一。詩(shī)先通過(guò)想象描繪了火山爆發(fā)時(shí)的壯觀景象及其巨大破壞力，然后寫實(shí)景，抒感慨。說(shuō)火山停止噴發(fā)后，巖漿冷卻，凝結(jié)為僵硬丑怪的巖石，火山灰變成肥沃的土壤，雨水滋潤(rùn)，熏風(fēng)吹拂，植物蓬勃生長(zhǎng)，開出滿山滿坡燦爛鮮花，佳氣蔥郁，讓人陶醉。景為新景，揭示事物轉(zhuǎn)化之理，頌美頑強(qiáng)的生命力，也別有韻致。

劉征新西蘭之行還有一首《蝶戀花·藍(lán)色的花》：

不著猩紅不著素，獨(dú)處幽篁，翠袖當(dāng)風(fēng)舞。海上繁星飄墜處，繁星綴作枝頭玉。 搜遍群芳無(wú)此譜。別樣風(fēng)情，似聽藍(lán)花曲。應(yīng)是兒家在中土，信天游罷蘭鄉(xiāng)駐。

詞有自注：“到處是花，多是紅黃白粉，獨(dú)鄰家門前有一棵樹，綴滿繁茂的藍(lán)色花朵，寶藍(lán)色略帶深紫。那樹高十米左右，枝杈四覆，那花密密層層，有花無(wú)葉。落花滿地，像鋪藍(lán)色地毯，而樹上的花不見(jiàn)減少，大約是隨落隨開，故無(wú)凋謝之象。曾聽《信天游·蘭花花》，凄婉動(dòng)人，以藍(lán)色形容美人，傳統(tǒng)詩(shī)詞中罕見(jiàn)。見(jiàn)此樹乃知此曲之妙。萬(wàn)樹猩紅一點(diǎn)藍(lán)，令人陶醉?！苯忉屃俗髟~緣起和詞作內(nèi)容。此樹此景既奇，以詞詠之，自開生面。

美國(guó)紐約州和加拿大安大略省交界處的尼亞加拉瀑布，是世界上水量、落差、寬度、流速最大的瀑布之一，被稱為世界上最狂野的瀑布。文伯倫有五古《尼亞加拉觀瀑》，華裔學(xué)者、美國(guó)耶魯大學(xué)教師蘇煒有七律《尼亞加拉大瀑布》。蘇煒詩(shī)系2004年6月游瀑布所作，詩(shī)云：

大地傾懷吐巨波，垂天白練崛嵯峨。

三千奔馬墜陵壑，十萬(wàn)驚雷罷槊戈。

造物自憑磅礴氣，山川競(jìng)寫浩然歌。

飛絲濕我襟前草，涓滴原來(lái)造此河。

采用比喻、夸張、擬人等修辭手法，寫出大瀑布的巨大體量、潔白顏色和磅礴氣勢(shì)。大地敞開胸懷，吐出巨量水流，滔滔滾滾，劈空而下，雷霆萬(wàn)鈞。尾聯(lián)從風(fēng)吹過(guò)來(lái)的細(xì)細(xì)雨絲聯(lián)想到再大的瀑布都是由涓滴細(xì)流匯聚而成，符合事物實(shí)際，也蘊(yùn)含哲理，耐人尋味。

寫海景的如黃坤堯《雅靈頓礁（Arlington Reef）》、張?jiān)犁缎挛魈m海岸風(fēng)雨即景》。澳大利亞大堡礁綿延2011公里，最寬處161公里，有2900個(gè)大小珊瑚礁島，是世界上最大、最美的珊瑚礁，聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界自然遺產(chǎn)名錄。雅靈頓礁（又譯阿靈頓礁、愛(ài)靈礁）是其中一部分，黃坤堯《雅靈頓礁（Arlington Reef）》詠之：

萬(wàn)里晴開大堡礁，浮臺(tái)四望海天遙。

珊瑚叢繞花千樹，潮汐音和尺八簫。

潛艇載浮魚浪涌，龍宮乍現(xiàn)藻頻招。

澄藍(lán)黛綠迷云影，閃爍珠光蚌蛤嬌。

描寫大堡礁在浩瀚無(wú)邊的大海之中，萬(wàn)里晴天，海水或深綠或淺藍(lán)，云影蕩漾；水中珊瑚叢叢，五彩繽紛，仿佛千萬(wàn)樹花盛開；魚群陣陣，如波浪翻滾；蚌蛤嬌美，珠光閃耀；潮起潮落，聲音悅耳；海藻飄動(dòng)，召喚游人。各種景觀構(gòu)成壯美意境，充分展現(xiàn)了大堡礁之美和游大堡礁之爽快，令人神往。題材新，境界壯。

袁行霈《美國(guó)新罕布什道上》寫美國(guó)新罕布什州南部平原秋天原野風(fēng)光：

兩廂紅葉涌如潮，讓我通衢入碧霄。

采得秋光添逸興，高歌一曲伴清飚。

說(shuō)公路兩邊全部是紅葉，在車上觀看，如一波波潮水涌到眼前，寫景真切，富于動(dòng)感。“讓我通衢入碧霄”最佳，因?yàn)楣饭P直、寬廣，路的末端好像伸入藍(lán)天。如此秋光，如此美景，讓詩(shī)人逸興遄飛，忍不住在清爽的秋風(fēng)中開懷高歌。

鄭欣淼2011 年10 月作《馬賽馬拉歌》，有序說(shuō)：“肯尼亞馬賽馬拉動(dòng)物保護(hù)區(qū)始建于1961 年，面積1672 平方公里，系世界最佳野生動(dòng)物禁獵區(qū)之一，亦系世界最大野生哺乳動(dòng)物園，擁有95 種哺乳動(dòng)物與450種鳥類。”詩(shī)曰：

仿佛鴻蒙初開時(shí)，皆隨狉獉返太古。

低丘平野無(wú)邊闊，拉馬河映夕陽(yáng)暮。

游目雨霽連天草，疏疏兀立平頂樹。

世間猶留處女地，生類陶陶誠(chéng)樂(lè)土。

文質(zhì)彬彬長(zhǎng)頸鹿，野牛徘徊象回顧。

角馬此時(shí)靜如許，當(dāng)日洶洶同搶渡。

草叢忽竄豺狗輩，樹下更聽獅子怒。

蒼昊禿鷲展勁翮，鳥名秘書自媚嫵。

行行難覓金錢豹，款款慣見(jiàn)蛺蝶舞。

風(fēng)吹云散牛羊閑，天高地迥不相忤。

尤看雄悍馬賽人，紅衣荷戈何威武！

天生萬(wàn)物非芻狗，萬(wàn)物熙和應(yīng)共處。

攘攘休言競(jìng)自由，冥冥之中有定數(shù)。

日落月出知何年，嵐氣榛煙凝紫霧。

夜闌眾籟俱未寂，天人之道今更悟。

詩(shī)描寫非洲稀樹草原的特征和眾多動(dòng)物相存相爭(zhēng)的情景。此類景象為國(guó)內(nèi)所無(wú)，在山水詩(shī)中特著雄奇。

地理空間不同，觀察世界的角度不同，會(huì)帶來(lái)新的認(rèn)知和審美體驗(yàn)。蕭宜美《北極極點(diǎn)體驗(yàn)》：

已到地球冰盡頭，游輪恰似北極樓。

十分清醒失方位，四面是南一望收。

在北極極點(diǎn)，所有方向都是南方，不親臨其地，難有如此真切的體驗(yàn)。而親臨其地，便有顧盼自雄英姿。

王玉明《南極禮贊》八首，說(shuō)“2011年12月25日圣誕之晨于船上”，其中《驚艷》云：

且由緣分任晴陰，久立船頭盼女神。

不負(fù)相思天作美，奇峰露處火燒云。

南極給人的印象是冰天雪地，寒風(fēng)凜冽，景物單調(diào)，而詩(shī)人清晨在船上看到日出時(shí)，陽(yáng)光照射南極冰峰，紅霞燦爛，冰原上也有了熱烈的感覺(jué)。這是宇宙之大美，不親臨其地，亦不知天地間還有如此景觀。

自然美是造化給人類的恩賜，景觀越多樣，給人的美感就越豐富。自然美是超越國(guó)家、民族、文化的共同美，通過(guò)詩(shī)詞書寫，跨越時(shí)空為其他地方的人們共享。同時(shí)，自然美需要詩(shī)歌的發(fā)現(xiàn)、強(qiáng)化、彰顯，“美不自美，因人而彰”（柳宗元《邕州馬退山茅草亭記》）。域外山水詩(shī)，讓山水之美進(jìn)一步開顯，為世人提供了多姿多彩的審美對(duì)象，使自然美的價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)，很有意義。

二、書寫外國(guó)人文景觀，頌美異域美文化，批判丑文化

人文景觀是在特定的地域、歷史中形成的，是歷史文化的載體，凝聚了各地的文化精華，也定格了歷史上的野蠻和丑陋。世界廣大，各國(guó)的人文景觀層出不窮，各具特點(diǎn)和魅力。世界各地著名的名勝古跡、名人遺跡、城鎮(zhèn)、文物與藝術(shù)、民間習(xí)俗等屢屢見(jiàn)諸詩(shī)章。那些人文底蘊(yùn)深厚、與中國(guó)關(guān)系密切的人文景觀更受詩(shī)家青睞。

中國(guó)現(xiàn)代文化是在西方影響下展開的，一些著名文學(xué)藝術(shù)家的作品被譯介到中國(guó)，沾溉了中國(guó)詩(shī)人的精神世界。那些光輝燦爛的文化巨星如但丁、莎士比亞、歌德、托爾斯泰、安徒生、貝多芬、莫扎特等尤為人們仰慕。詩(shī)人到了他們的祖國(guó)，瞻拜名人故居、遺物、塑像，往往作詩(shī)表達(dá)崇敬之情。

托爾斯泰是俄羅斯文豪和世界文學(xué)偉人，深受中國(guó)人敬仰。蔡厚示2004年7月游俄，作《西游漫吟》七絕組詩(shī)，其中一首是《托爾斯泰舊居在莫斯科南圖拉省》，說(shuō)：“沃原碧野近俄都，廬舍田疇入畫圖。遙仰托翁耕作處，今誰(shuí)繼寫偉人書？”描寫了托翁故鄉(xiāng)及其故居的田園美景，凸顯其躬耕風(fēng)范，表達(dá)仰慕之情。王充閭2006年作《拜謁列夫·托爾斯泰墓園》：

漫道蕭蕭墓垅寒，豐碑高矗地天間。

百年風(fēng)暴安然過(guò)，萬(wàn)仞門墻詎可攀。

名重方知千紀(jì)短，才雄不覺(jué)五洲寬。

爾來(lái)冷對(duì)鄰家事，獨(dú)拜文宗興未闌。

贊美托爾斯泰是天地間巍峨的豐碑，才華雄壓世界，成就難以超越，千秋不朽，疾風(fēng)暴雨不能損傷他的英名。尾聯(lián)說(shuō)蘇聯(lián)解體，天地翻覆，作者冷眼旁觀，而托爾斯泰的價(jià)值和地位不受政局變化影響，作者拜謁的興致、對(duì)他的崇仰絲毫不減。

歌德在德語(yǔ)文學(xué)中占有至高無(wú)上的地位，他對(duì)中國(guó)的影響也是巨大的，其《浮士德》有多種漢譯本，《少年維特之煩惱》在青年中曾風(fēng)靡一時(shí)。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人向閑（盧象賢）2016年10月游德國(guó)，作《歌德像前》：

校園猶記舊時(shí)光，買爾詩(shī)書費(fèi)我糧。

維特從來(lái)煩惱甚，仆人豈信菜根香。

啟蒙思想憑悲劇，照熟葡萄是太陽(yáng)。

小坐君前心不靜，萋萋芳草令神傷。

結(jié)合自己讀書時(shí)代節(jié)衣縮食購(gòu)買《少年維特之煩惱》、青年時(shí)代也像維特那樣煩惱的親切往事，表明自己對(duì)歌德的共鳴和癡迷。“仆人”句出自歌德小說(shuō)《親和力》中人物奧蒂莉說(shuō)的一句話：“無(wú)人在自己的貼身仆人面前是一個(gè)英雄。”此處用來(lái)代指《親和力》，也有平庸的人理解不了歌德的偉大之意。說(shuō)歌德憑他的《浮士德》參與啟蒙運(yùn)動(dòng)，引領(lǐng)人類走向光明。“照熟葡萄是太陽(yáng)”出自梅林《歌德和現(xiàn)代》：“在德國(guó)文化領(lǐng)域中，沒(méi)有比歌德更真實(shí)、更偉大、更不朽的人了。別的民族和時(shí)代可能有過(guò)或?qū)⒂懈鼈ゴ蟮脑?shī)人，但歌德對(duì)于德國(guó)文化，好比太陽(yáng)對(duì)于大地，盡管天狼星具有比太陽(yáng)更多的光和熱，然而照熟大地上葡萄的是太陽(yáng)，而不是天狼星?！边@里指歌德的文學(xué)和思想照亮人類，讓他們成熟。

向閑還有《艾菲爾鐵塔》：

戰(zhàn)神廣場(chǎng)塔摩天，革命當(dāng)時(shí)一百年。

博覽會(huì)中人已去，巴黎市上鐵難遷。

登臨更覺(jué)城池秀，啜飲倍添滋味鮮。

寫遍和平誰(shuí)手筆，文明新路正無(wú)邊。

巴黎艾菲爾鐵塔是現(xiàn)代工業(yè)革命的象征。此詩(shī)寫鐵塔建造的背景和歷史，“鐵難遷”表明其恒久。登塔俯瞰巴黎，城市更美；在塔上喝咖啡，別有滋味，這種滋味就是對(duì)“和平”“文明”的愛(ài)慕。結(jié)句揭示鐵塔的歷史意義：它照亮了人類的文明征程，而追求文明才是人類不斷進(jìn)步的新路、正道。

維也納是聞名世界的音樂(lè)之都，每年的新年音樂(lè)會(huì)為中國(guó)人熟知和喜愛(ài)音樂(lè)的人向往。向閑有《維也納》：

音樂(lè)之都信不訛，滿城劇院滿城歌。

森林滴翠鋪長(zhǎng)卷，河水流藍(lán)送短波。

嗟我頭皤詩(shī)意倦，羨他國(guó)小大師多。

今宵過(guò)客原無(wú)事，華爾茲中聽協(xié)和。

寫出維也納的城市特點(diǎn)、自然環(huán)境?！傲w他國(guó)小大師多”是精警之句。

張桂興也有《維也納金色大廳》：

管弦齊奏響雷霆，名曲華章天籟聲。

大海浪濤人動(dòng)魄，田園雨潤(rùn)草含情。

才聞溪水歡歌去，又入?yún)擦执澍B鳴。

音樂(lè)相通無(wú)國(guó)界，音符跳躍喚和平。

首聯(lián)寫金色大廳演奏的音樂(lè)水平之高，中間二聯(lián)描寫音樂(lè)表現(xiàn)的意境之美，尾聯(lián)揭示音樂(lè)的世界意義。他和向閑一樣，認(rèn)為音樂(lè)能溝通人的心靈，促進(jìn)和諧。

胡迎建2012 年12 月訪問(wèn)莫扎特故鄉(xiāng)，有長(zhǎng)篇五古《薩爾次堡市訪莫札特廣場(chǎng)、故居，遂登山上古堡》，寫薩爾次堡自然景觀、人文遺跡，向歷史偉人致敬，說(shuō)“此城氣清美，曾誕莫札特。一一證天才，遺物珍手跡”；“想見(jiàn)拿破侖，征此激戰(zhàn)役。斯人早已逝，天地存英魄?！?/p>

鄉(xiāng)村是自然與人文交融的景觀。外國(guó)鄉(xiāng)村與中國(guó)的有很大不同。北歐鄉(xiāng)村風(fēng)光更是舉世聞名，張家安《途憩瑞士小村》寫得很美：

扁舟橫野水，花氣沒(méi)村家。

草色三分露，云痕一抹霞。

熏風(fēng)銜鳥語(yǔ)，薄霧幻晨紗。

騁目溪橋上，煙甍對(duì)日斜。

小橋、流水、扁舟、人家、鮮花、草地、云霞、薄霧、小鳥、熏風(fēng)、炊煙、斜陽(yáng)，各種美好景象紛呈，又以生動(dòng)的語(yǔ)言連綴，構(gòu)成優(yōu)美意境，是難得的外國(guó)田園詩(shī)。

歷史文化有美好的，也有丑陋的，古今中外概莫能外。歐洲的一些歷史遺跡記載了其歷史上曾有的野蠻，古羅馬斗獸場(chǎng)就屬于此類。趙仁珪《題羅馬競(jìng)技場(chǎng)》：

錯(cuò)落高臺(tái)拱似城，當(dāng)年萬(wàn)眾醉腥風(fēng)。

冤魂不肯隨風(fēng)散，殘草猶聞帶血生。

意大利古羅馬競(jìng)技場(chǎng)（斗獸場(chǎng)）是古羅馬帝國(guó)專供奴隸主、貴族和自由民觀看斗獸或奴隸角斗的地方。有些人說(shuō)羅馬競(jìng)技場(chǎng)“是古羅馬文明的象征”，未免諷刺。此詩(shī)批判羅馬統(tǒng)治階級(jí)的殘忍，成千上萬(wàn)人在劇場(chǎng)中看人獸血腥搏斗，如癡如醉，喪失起碼的人性。慘死的冤魂千年不散，斗獸場(chǎng)的野草至今吸吮人血而生長(zhǎng)，既寫出斗獸場(chǎng)罪孽之深重，也暗示某些歐洲人的嗜血品性至今不改，動(dòng)輒在世界上挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。

劉征《題斗獸場(chǎng)鋪路石》亦然：

得自克洛賽，一塊鋪路石。其色黑如漆，其質(zhì)堅(jiān)如鐵。風(fēng)雨兩千年，廉隅尚無(wú)缺。終古默無(wú)言，心事千百結(jié)。曾拖無(wú)數(shù)尸，肢折頭顱裂，奴尸疊畜尸，人血混獸血。曾響步履聲，威武雜輕捷。錦衣飾百寶，劍佩相摩戛。大笑眼出淚，狂吻忘形跡，都說(shuō)真過(guò)癮，今日樂(lè)無(wú)極。古事雖成塵，古魂未澌滅。嗜殺不解愛(ài)，異相實(shí)同質(zhì)。夜深鬼噓唏，眾神醉如泥，天上無(wú)星月，地上無(wú)犬雞。我起叩石問(wèn)，潸然淚雙垂。石唇忽顫抖，石心忽大悲，痛苦如狼嚎，欲語(yǔ)聲已嘶。斷續(xù)聞數(shù)字，驚心如震雷：“人啊別這樣，這樣何人為？”

原注：“克洛賽（Colossco），古羅馬競(jìng)技場(chǎng)，或稱角斗場(chǎng)、斗牛場(chǎng)，建于2000 年前，約相當(dāng)于中國(guó)的東漢?！痹?shī)對(duì)奴隸之慘死描寫更具體，觸目驚心。譴責(zé)羅馬人嗜血成癖：“都說(shuō)真過(guò)癮，今日樂(lè)無(wú)極”，拿人不當(dāng)人就不配為人。指出歐洲以殺人為樂(lè)的陰魂至今不散：“古魂未澌滅”。寫得極其沉痛，警醒世人。從斗獸場(chǎng)鋪路石的角度寫，把它擬人化，構(gòu)思巧妙。對(duì)丑陋、野蠻的批判和否定，就是對(duì)美好、文明的肯定與追求。

文化有分享增值的特點(diǎn)。物質(zhì)產(chǎn)品會(huì)因消費(fèi)而耗減，一人占有多，另一人必然減少。文化則不同，文化觀念、文化價(jià)值、美感體驗(yàn)等精神層面的東西，具有無(wú)限性，分享的人越多，發(fā)揮的作用越大，不但不會(huì)耗減，反而會(huì)不斷增值。域外人文景觀是人類文化重要成果，通過(guò)詩(shī)詞書寫而為更多的人分享，其影響面就越廣，其價(jià)值就實(shí)現(xiàn)得越充分。

三、書寫文化多樣性，表現(xiàn)美美與共的文化理想

文化多樣性為人類提供豐富的精神資源，滿足人的多樣化精神需求，增強(qiáng)精神生活的幸福感，善莫大焉。到了國(guó)外，置身于不同文化之中，容易打破井底窺天的局限，跳出自我中心主義的錮囿，而發(fā)現(xiàn)多元文化之美，并增強(qiáng)文化交流、文明互鑒的主動(dòng)性。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?/p>

鐘家佐2002 年10 月作《加勒比海游輪所見(jiàn)》很好表現(xiàn)了這一點(diǎn)：

萬(wàn)國(guó)衣冠聚一堂，無(wú)須楚楚作軒昂。

袒胸露體非為異，繪臉文身不是狂。

親見(jiàn)人間多格調(diào)，休拴門檻自彷徨。

老來(lái)始覺(jué)海天闊，太息深山出夜郎。

加勒比海游輪上，不同國(guó)家的游客共聚一堂，因?yàn)槭锹糜?，大家都自由隨意，沒(méi)有衣冠楚楚，有的人袒胸露體，身上臉上繪有圖案，其他人不以為意，自自然然，融洽相處。由此悟到，人們有不同的愛(ài)好，人世間有不同的文化，都應(yīng)該尊重。多種格調(diào)共存，世界就如大海、天空般廣闊。倘若不走出深山、走出國(guó)門，看不到世界之廣大、多樣，就容易夜郎自大，自我膨脹，自我欺騙，然后自甘落后，自討沒(méi)趣?！靶菟╅T檻自彷徨”是總結(jié)歷史教訓(xùn)的見(jiàn)道語(yǔ)。

2002 年3 月，張文勛到美國(guó)訪問(wèn)講學(xué)，作《參觀伯克利校園》：“青山秀水郁蔥蔥，隱約樓臺(tái)碧海東。塔聳重霄聲譽(yù)遠(yuǎn)，橋飛巨浪水天空。人文氣象滿黌宇，學(xué)術(shù)氛圍傳校風(fēng)。教育不分膚色異，英才薈萃五洲同?！奔又荽髮W(xué)伯克利分校是世界頂尖大學(xué)之一，詩(shī)描寫學(xué)校景觀，稱美其氣象、校風(fēng)和聲譽(yù)。尾聯(lián)所寫正是尊重文化多樣性、包容多元文化的體現(xiàn)。

張文勛又有《有感于東風(fēng)壓倒西風(fēng)之談》二絕句，有長(zhǎng)序：“訪美時(shí)間雖短，但也親眼看到美國(guó)生活現(xiàn)狀，社會(huì)問(wèn)題固然不少，但其物質(zhì)文化生活都富裕也是事實(shí)。中國(guó)正發(fā)展中，進(jìn)步迅猛，但仍不能相比。各有優(yōu)點(diǎn)和不足，能互補(bǔ)則雙美，何必一定要以東風(fēng)壓倒西風(fēng)而相較量耶？”這是持平之論。詩(shī)云：

東風(fēng)吹遍草木生，萬(wàn)物復(fù)蘇百鳥鳴。

莫道西風(fēng)無(wú)氣力，滿園果實(shí)壓枝傾。

東風(fēng)何必壓西風(fēng)，順應(yīng)自然氣運(yùn)通。

四季周行皆有數(shù)，各行其道自相融。

美國(guó)對(duì)全世界橫加干涉，想以“西風(fēng)”壓倒全球，唯我獨(dú)尊，固然邪惡和討厭，我們倘反其道而行，必欲以“東方壓倒西風(fēng)”，也不可取。水火不容的強(qiáng)對(duì)抗，必然落入“修昔底德陷阱”，兩敗俱傷?！斑|闊的太平洋容得下中美兩個(gè)大國(guó)”。大家各行其道，各美其美，美美與共，才是理想的狀態(tài)。當(dāng)前，美國(guó)單邊主義和霸凌主義甚囂塵上，“西風(fēng)”不壓到全球似不足以消其心頭之恨，這是另一種極端主義。我們要捍衛(wèi)自己的權(quán)利，但也不必隨之起舞，要超越美式偏狹思想和極端主義，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，以“順應(yīng)自然氣運(yùn)通”“各行其道自相融”的包容，占領(lǐng)道義和價(jià)值制高點(diǎn)，引領(lǐng)人類走向和諧世界。即便非要“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，這也才是制勝之道。詩(shī)內(nèi)涵好，全用比興，詩(shī)藝亦臻上乘。

袁行霈2001 年11 月訪問(wèn)斐濟(jì)，作《觀斐濟(jì)草裙舞》：

簪花左鬢女兒身，皓齒明眸亦動(dòng)人。

最是草裙回舞處，悠悠千載古風(fēng)淳。

草裙舞是南太平洋諸島的土著民族舞蹈，跳舞時(shí)人們身穿短裙，頭帶鮮花，舞姿熱情奔放，充滿力量，表達(dá)祝福。此詩(shī)描寫斐濟(jì)草裙舞，說(shuō)跳舞的女孩們（首句自注：“斐濟(jì)婦女簪花，左右有別——左簪未婚，右簪已婚”）明眸皓齒，形象美麗，舞姿動(dòng)人；草裙舞是流傳千年的傳統(tǒng)文化，反映了淳樸的民風(fēng)。

文化多樣性為文化交流互鑒提供了基礎(chǔ)。文化因交流互鑒而互相激發(fā)，使文化獲得新的動(dòng)力而進(jìn)一步發(fā)展。一種文化在自我封閉中難免自我陶醉，產(chǎn)生惰性，逐漸喪失活力而老化、僵化，而不同文化的交流碰撞則帶來(lái)新的刺激、新的資源，在異文化的啟發(fā)、誘導(dǎo)下，傳統(tǒng)中原有的美好因素繼續(xù)成長(zhǎng)、擴(kuò)展，新的美好因素被吸納，從而實(shí)現(xiàn)文化的繼長(zhǎng)增高，文化也就更豐盈和強(qiáng)健。因此，詩(shī)詞的文化多樣性書寫有重要價(jià)值。

四、表達(dá)人類和平訴求，表現(xiàn)人類命運(yùn)共同體意識(shí)

和平是人類最持久的夙愿，是人類最基本的共同價(jià)值。歷史上的世界大戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)中的烽火硝煙，造成無(wú)數(shù)人間慘劇。人類生活在同一個(gè)地球，有共同的命運(yùn)，詩(shī)人們期望人類能夠和平相處，在地球方舟同舟共濟(jì)。千禧年，詩(shī)人們抒發(fā)對(duì)新世紀(jì)的期盼，這樣的理念尤其強(qiáng)烈。鐘樹梁《二千年新年書感五首》之五說(shuō)：

風(fēng)展紅旗建大猷，泱泱古國(guó)重新謀。

中華特色求兼濟(jì)，霸主強(qiáng)權(quán)應(yīng)早休。

寰宇庶民有寰宇，綠洲環(huán)衛(wèi)保綠洲。

大千星座遙觀我，耀彩安居一地球。

說(shuō)從浩瀚的宇宙俯瞰，地球如此璀璨美麗，作為人類共有的家園，應(yīng)倍加珍惜。中國(guó)發(fā)展生機(jī)勃勃，前程似錦，要以“達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸懷，在新世紀(jì)為世界謀劃新的發(fā)展方略，而那些以強(qiáng)權(quán)稱霸世界的國(guó)家應(yīng)改弦更張，互相尊重，和平共處，共同守護(hù)人類的家園，保衛(wèi)宇宙中的一片綠洲：“耀彩安居一地球”。這已經(jīng)蘊(yùn)含了以中國(guó)理念、中國(guó)智慧、中國(guó)氣度和中國(guó)方案引領(lǐng)世界走正確道路、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想。宅心仁厚，義理正大，言之諄諄。

鐘振振2003 年作《世界和平三題》，以虔誠(chéng)之心為地球向蒼天祝禱，希望蒼天化干戈為玉帛，讓人類不再為追名逐利而爭(zhēng)斗，共享日月光輝。詩(shī)曰：

我與寰球祝上蒼，三生心事一爐香。

青詞只寫唐人句：兵氣銷為日月光！

佛陀上帝與安拉，我愿三家作一家。

莫向天堂斗蠻觸，好教人世種桑麻。

天下有情成眷屬，人間無(wú)處不芳菲。

平生只此難圓夢(mèng)，熱淚時(shí)時(shí)濕布衣。

“兵氣”句出自唐常建《塞下曲四首》其一：“玉帛朝回望帝鄉(xiāng)，烏孫歸去不稱王。天涯靜處無(wú)征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光。”和平是人類的最大利益，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得的利益與之相比，就是蝸角虛名、蠅頭微利，實(shí)在不值。和平讓人們能夠安心耕田種地，以勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活；讓人間到處鮮花盛開，美麗充盈；讓天下有情人皆成眷屬，溫馨美好。這是多么美好的愿景！詩(shī)人清楚，這樣的愿景很難實(shí)現(xiàn)，思之不免淚濕衣襟。但是，正如《聯(lián)合國(guó)教科文組織法·序言》所說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！边@句話用多種語(yǔ)言鐫刻在教科文組織總部大樓前的石碑上，提醒人們樹立和平思想對(duì)避免戰(zhàn)爭(zhēng)極其重要。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞名家軍持（秦鴻）2015年作《乙未米國(guó)紀(jì)游·紐約聯(lián)合國(guó)總部》也說(shuō)：“萬(wàn)國(guó)旌旗次第開，五洲坼隙弋蛟鮐。安能玉帛銷鋒鏑，免使蒼生付劫灰?！焙推降纳颇钍嵌糁茟?zhàn)爭(zhēng)的重要思想基礎(chǔ)，因此，詩(shī)人的訴求非?？少F。

人類擁有強(qiáng)烈追求善的天性，同時(shí)擁有為惡的潛能，構(gòu)成悖論。鐘振振2010年8月作《偶覽十七年前紐約世貿(mào)中心樓上所攝自由女神島舊照》：

世貿(mào)有中心，美東岸海矗。仰之百丈高，井梯升頗速。瞬息到頂巔，四顧群廈伏。鳥瞰女神島，巨像僅可握。環(huán)瀛波光明，唯此寸土墨。女神炬燎微，自由困桎梏。駭矚追其因，片云黑蔽日。咎兆兇如斯，余懷長(zhǎng)戚戚。當(dāng)時(shí)誠(chéng)不解，后事驚慘毒。絕殺九一一，雙塔燒天燭。烈焰熾未消，轟然剩頹壁。哀哀三千人，同命葬瓦礫。寰球稱獨(dú)霸，亦墮惡夢(mèng)魘。向來(lái)居刀俎，今乃從魚肉。失計(jì)護(hù)烝民，羞怒且報(bào)復(fù)。獵火搜深山，風(fēng)暴卷沙漠。上帝對(duì)真主，魔界斗蠻觸。誰(shuí)識(shí)烏托邦？但見(jiàn)阿鼻獄。嗚呼美利堅(jiān)，吁嚱伊拉克。書生百無(wú)用，徒為蒼生哭。

結(jié)合“9.11”災(zāi)難思考自由與枷鎖、戰(zhàn)爭(zhēng)與報(bào)復(fù)的關(guān)系。美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，自以為給伊拉克民主自由，但這只是美麗的烏托邦，實(shí)際造成的是阿鼻地獄。并帶來(lái)反噬，極端主義和恐怖分子制造了“9.11”事件，讓“雙塔燒天燭”“轟然剩頹壁”，“哀哀三千人，同命葬瓦礫”，慘不忍睹。而美國(guó)“寰球稱獨(dú)霸”，以為可以擅作威褔，到處煽風(fēng)點(diǎn)火，或赤膊上陣，讓世界動(dòng)蕩不安。冤冤相報(bào)，都不得安寧，美國(guó)自己也從刀俎變?yōu)轸~肉，墮入“惡夢(mèng)魘”。詩(shī)中寫詩(shī)人在世貿(mào)中心鳥瞰女神島和自由女神像：“環(huán)瀛波光明，唯此寸土墨。女神炬燎微，自由困桎梏。駭矚追其因，片云黑蔽日。”象征美國(guó)有心魔，自我遮蔽，偏執(zhí)的“自由”帶來(lái)自我“桎梏”，造成美式“自由”的式微?！吧系蹖?duì)真主，魔界斗蠻觸”，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，造成無(wú)窮苦難。詩(shī)人憂慮蒼生命運(yùn)，而無(wú)力改變，不僅潸然淚下。悲天憫人，感情沉郁，動(dòng)人肺腑。思理深湛，見(jiàn)解超卓，啟人深思。

李翔2002年3月作《巴以沖突感賦》：

中東局勢(shì)亂如麻，烽火連天舉世嗟。

玉石俱焚?gòu)?qiáng)壓弱，婦孺同盡齒還牙。

世人皆可稱兄弟，巴以緣何總怨家？

舊恨新仇幾時(shí)了，和平難放血中花。

巴以沖突延續(xù)數(shù)百年，局勢(shì)亂如麻，戰(zhàn)火連天，玉石俱焚，確實(shí)“舉世嗟”。冤冤相報(bào)，舊恨新仇不斷積累，難有了結(jié)，這種感慨與鐘振振相同。

人類命運(yùn)共同體意識(shí)還表現(xiàn)為詩(shī)人對(duì)他國(guó)自然災(zāi)害感同身受，寄予同情，不當(dāng)幸災(zāi)樂(lè)禍的旁觀者。2004 年印度洋大海嘯、2011 年日本福島地震，造成慘痛悲劇。詩(shī)人訴諸筆墨，寫災(zāi)害之劇烈，表現(xiàn)關(guān)切互助的人類愛(ài)心。

2004 年12 月26 日印度尼西亞蘇門答臘島附近海域發(fā)生里氏9級(jí)強(qiáng)烈地震，引起海嘯，波及東南亞和南亞數(shù)國(guó)，世稱印度洋大海嘯。造成近30 萬(wàn)人死亡，10 余萬(wàn)人下落不明，百萬(wàn)人流離失所，是世界近200 年來(lái)死傷最慘重的海嘯災(zāi)難。福建詩(shī)壇耆宿趙玉林“詩(shī)以哀之”，作長(zhǎng)篇樂(lè)府歌行《悲海嘯》。王澍有《人類愛(ài)心》說(shuō)：

地靈震怒海披猖，虎嘯掀翻印度洋。

一十四邦淪沼澤，卅馀萬(wàn)眾葬魚腸。

中華紓難不遺力，列國(guó)捐輸慨解囊。

共濟(jì)同乘舟諾亞，高歌猛進(jìn)掬心香。

寫了地震和海嘯之猖狂，造成的危害之嚴(yán)重。面對(duì)災(zāi)難，中國(guó)政府不遺余力給予援助，其他國(guó)家也慷慨解囊，都超越國(guó)度奉獻(xiàn)愛(ài)心，紓解困難，體現(xiàn)了同舟共濟(jì)的理念和情懷。詩(shī)人認(rèn)為，有此理念和愛(ài)心，人類不管遭遇多么嚴(yán)重的災(zāi)難，都能克服之而高歌猛進(jìn)。這是大胸懷、大格局。

2011年3月11日，日本福島發(fā)生9級(jí)強(qiáng)地震，引發(fā)高達(dá)數(shù)米的巨大海嘯，對(duì)日本東北部巖手縣、宮城縣、福島縣等地造成毀滅性破壞，近兩萬(wàn)人遇難，2500 余人下落不明。福島第一核電站在海嘯沖擊下破損，發(fā)生核泄漏。楊逸明《日本地震感賦》寫此事：

頻聞海上未休兵，誰(shuí)遣千軍海底爭(zhēng)？

板塊自殘撕臉面，波濤相虐襲蓬瀛。

劫來(lái)深感人無(wú)力，援至方知世有情。

多少地球村大國(guó)，天公只作小鮮烹！

地欲傾斜海欲摧，劇憐人類恁多災(zāi)！

如萍列島頻遭劫，似紙群樓旋化灰。

行健精神強(qiáng)可恃，處危生命弱堪哀。

幾時(shí)能聚環(huán)球客，共把方舟打造來(lái)？

詩(shī)說(shuō)，日本由于處于特殊的地理位置，地震頻發(fā)，“如萍列島頻遭劫”。天地不仁，視萬(wàn)民為芻狗，小小動(dòng)作，天翻地覆，浩劫人類。在自然暴力面前，人類都有共同的不幸命運(yùn)：“劇憐人類恁多災(zāi)”；地球上不管多么強(qiáng)大的國(guó)家，“天公只作小鮮烹”，“劫來(lái)深感人無(wú)力”。世界各國(guó)各方面參與救援，就讓世界“有情”而溫暖，值得珍愛(ài)。近代以來(lái)，中日兩國(guó)有剪不斷理還亂的愛(ài)恨情仇，作者從“地球村”視角出發(fā)，從“處危生命弱堪哀”的悲憫情懷出發(fā)，超越仇恨，予以同情。并呼吁人類能夠團(tuán)結(jié)打造諾亞方舟，和衷共濟(jì)，共同應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害。

人類共同體意識(shí)還表現(xiàn)為對(duì)人類共同生存的地球生態(tài)的關(guān)切。全球環(huán)境惡化，生態(tài)失衡，資源枯竭，任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身，任何人都要承受其害。晏西征《憂環(huán)?！氛f(shuō)：“颶風(fēng)才肆虐，酸雨又滂沱。索取貪無(wú)止，平衡失漸多。生存殃鳥獸，污染到江河。臭氧層穿洞，媧皇可奈何？”揭示了地球面臨的嚴(yán)峻環(huán)境形勢(shì)和生態(tài)危機(jī)。

陳祥耀2001年作《杞憂》，較為全面地反映了現(xiàn)代生態(tài)思想，寫得平實(shí)，但啟人深思，是一位高齡老人對(duì)新世紀(jì)的殷憂和祈盼。詩(shī)曰：

人居天地中，實(shí)為萬(wàn)物靈。竭其靈智性，大力創(chuàng)文明。高樓匝地起，廣道辟縱橫。器物繽紛作，華光燦爛呈。外星茍有人，窺見(jiàn)心詫驚。以此足自豪，無(wú)負(fù)所秉生。然而有負(fù)面，時(shí)久患滋萌。人口日繁殖，取給日添增。山林恣損伐，生態(tài)失均衡。礦藏開穴地，油氣采深層。地球表與里，耗虧難再益。積之億萬(wàn)年，不敢問(wèn)前程。昌黎有戲論，極酣筆墨能。人從天地出，蟲由果蕆生。人之禍天地，蟲果莫相形。利害知憂患，節(jié)制盍先行。地球同寄籍，保此大家庭。

人是萬(wàn)物之靈，以其“靈智性”獲得超強(qiáng)能力，創(chuàng)造了足以自豪的文明。同時(shí)，人類這種超強(qiáng)能力也有負(fù)面作用，他對(duì)自然的禍害，是其他動(dòng)物不能比擬的，長(zhǎng)期恣意殘害自然，導(dǎo)致“生態(tài)失均衡”，資源枯竭，長(zhǎng)此以往，人類必然走向自我毀滅：“積之億萬(wàn)年，不敢問(wèn)前程”。因此，寄居于地球上的每個(gè)人要明白利害，增強(qiáng)憂患意識(shí)，節(jié)制欲望，節(jié)約資源，保持人類與自然的和諧相處，“保此大家庭”。

倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新世紀(jì)中國(guó)的“新謀”“大猷”，它的目標(biāo)是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。 這是全新的價(jià)值理念和愿景，為人類共創(chuàng)美好未來(lái)提供指引?！霸?shī)亦不須論，真善美長(zhǎng)存。天導(dǎo)飛升路，人從不二門”（吳征鎰《次韻和顧一樵先生詩(shī)論》），人類的善行要用善念引導(dǎo)，當(dāng)代詩(shī)詞蘊(yùn)含的人類命運(yùn)共同體意識(shí)是助推這一愿景傳播和實(shí)現(xiàn)的積極文化力量。

“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”（趙翼《論詩(shī)》）。每個(gè)時(shí)代都有自己的新事物、新觀念、新經(jīng)驗(yàn)、新問(wèn)題，詩(shī)詞加以關(guān)注、思考、表現(xiàn)，就有新作品。當(dāng)代詩(shī)詞中的國(guó)際題材作品表明，詩(shī)詞創(chuàng)作完全可以與時(shí)俱進(jìn)，“力探唐宋未造之境”，生生不息。