鄒建軍 盧 艷

（作者鄒建軍系華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)；盧艷系華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）

《心潮詩(shī)詞》2022年4月號(hào)發(fā)表了深圳詩(shī)人王鉆清先生的長(zhǎng)文《中國(guó)新詩(shī)何時(shí)創(chuàng)立定型的新形式》，閱讀之后有一些重要的收獲，也有一些新的感想和認(rèn)識(shí)。此文提出了一些與中國(guó)新詩(shī)理論和實(shí)踐相關(guān)的問題，值得引起我們的高度重視。有一些觀點(diǎn)我們是認(rèn)同的，而有一些觀點(diǎn)我們是不認(rèn)同的，所以在此提出來與作者進(jìn)行討論，以求推動(dòng)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。王鉆清先生此文大概討論了以下幾個(gè)問題：百年來的中國(guó)新詩(shī)是否形成了可資借鑒的傳統(tǒng)？中國(guó)新詩(shī)的早期探索有什么樣的啟示？境外華文詩(shī)人對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)的發(fā)展做出了什么貢獻(xiàn)？新時(shí)期以來中國(guó)詩(shī)人的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)有何得失？新世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)的無序突圍方向感何在？中國(guó)新詩(shī)如何創(chuàng)立定型的新形式或?qū)徝婪▌t？針對(duì)最后一個(gè)問題，作者提出了以下三點(diǎn)意見：一是以文學(xué)的冒險(xiǎn)精神尋找適合中國(guó)新詩(shī)的美學(xué)基礎(chǔ)；二是在詩(shī)歌的技藝層面上創(chuàng)造性地運(yùn)用已有技巧并嘗試新方法；三是創(chuàng)立中國(guó)新詩(shī)的基本法度和某種詩(shī)體的精確形式。這樣的論述本身并不存在很大的問題，但是作者是以舊詩(shī)為本位和中心而立論的，所以有一些路徑和方法的問題并不符合邏輯與事實(shí)。此文最基本的一個(gè)觀點(diǎn)，是認(rèn)為一百年的中國(guó)新詩(shī)所有的試驗(yàn)都是失敗的，只有海外少數(shù)華文詩(shī)人取得了一點(diǎn)點(diǎn)成功；中國(guó)新詩(shī)的最大問題就是詩(shī)人們都隨意而寫，沒有形成自己的形式；中國(guó)新詩(shī)沒有形成自己的傳統(tǒng)，以至于讓當(dāng)下的中國(guó)詩(shī)人沒有任何可資借鑒的東西；中國(guó)新詩(shī)在中國(guó)新文學(xué)中一直都處于邊緣地位；中國(guó)新詩(shī)的未來突圍失去了方向感，總之，中國(guó)新詩(shī)是沒有前途的。所以，他對(duì)中國(guó)新詩(shī)有一個(gè)總體上的否定性的評(píng)價(jià)：“盡管這類新詩(shī)（指中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌——筆者注）具有現(xiàn)代元素和先鋒基因，但詩(shī)的形式對(duì)比唐詩(shī)宋詞來說只是脫胎并未換骨，如果說宋詞是詩(shī)余，那么這類新詩(shī)就是雜詩(shī)加尾巴。”“雜詩(shī)加尾巴”的觀點(diǎn)是詩(shī)人所持的一種以舊詩(shī)為中心的詩(shī)學(xué)思想的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是當(dāng)代歷史虛無主義思想的具體表現(xiàn)。

我們擬從以下四個(gè)方面展開討論：第一，中國(guó)詩(shī)人的新詩(shī)試驗(yàn)是不是都是失敗的？第二，中國(guó)新詩(shī)是不是還沒有形成自己的傳統(tǒng)？第三，中國(guó)新詩(shī)是不是一直處于中國(guó)新文學(xué)的邊緣？第四，中國(guó)新詩(shī)是不是需要固定的藝術(shù)形式？第五，中國(guó)新詩(shī)未來的可能方向是什么？

一、中國(guó)詩(shī)人的新詩(shī)試驗(yàn)是不是都是失敗的？

中國(guó)新詩(shī)是指在胡適、郭沫若等人所開創(chuàng)的自由體新形式之后，所發(fā)展起來的與中國(guó)古典詩(shī)詞完全不同的一種新體詩(shī)歌。自1917年第一首白話詩(shī)發(fā)表開始，新詩(shī)到現(xiàn)在已有一百年以上的歷史，涌現(xiàn)出了一大批杰出的詩(shī)人詩(shī)作，產(chǎn)生了諸多有影響的詩(shī)歌流派，形成了完整而卓越的中國(guó)新詩(shī)歷史。然而，王鉆清先生卻認(rèn)為所有的中國(guó)新詩(shī)實(shí)驗(yàn)都是失敗的，他說：“可是所有新詩(shī)實(shí)驗(yàn)都是失敗的，所有實(shí)驗(yàn)盡管有過程性經(jīng)驗(yàn)和豐富性內(nèi)容表達(dá)，但是沒有詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的完美和詩(shī)歌文本的健康，倒是新詩(shī)‘通病’延續(xù)且蔓延，新詩(shī)‘新病’流行且離譜，那么實(shí)驗(yàn)還得繼續(xù)或轉(zhuǎn)型；這樣不可能一下子讓新詩(shī)形成傳統(tǒng)——事實(shí)上百年新詩(shī)還沒有形成傳統(tǒng)?！敝袊?guó)新詩(shī)的實(shí)驗(yàn)是不是都是失敗的？相對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞而言，因?yàn)樾略?shī)采用白話，也沒有比較固定的形式，所以在開始的時(shí)候的確帶有某種實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，包括胡適、郭沫若、周作人、朱自清、劉延陵、陸志韋、劉半農(nóng)、劉大白、李金發(fā)、聞一多等詩(shī)人，幾乎都認(rèn)為自己的詩(shī)歌寫作是具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的。但是，并不是所有的中國(guó)新詩(shī)人都是在做實(shí)驗(yàn)，當(dāng)新詩(shī)積累到一定程度、發(fā)展到一定高度以后，就不再具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，而是進(jìn)入了正式的創(chuàng)作階段，如徐志摩、戴望舒、艾青、卞之琳、何其芳、郭小川、賀敬之、李瑛、聞捷等詩(shī)人們的詩(shī)歌創(chuàng)作，在內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)和形式探索上都已經(jīng)比較成熟，并且基本上形成了自己獨(dú)立的風(fēng)格，他們也都是中國(guó)詩(shī)壇上公認(rèn)的一流大詩(shī)人，每一個(gè)詩(shī)人都為中國(guó)詩(shī)壇提供了許多杰出甚至偉大的作品。如果我們以詩(shī)作來展示中國(guó)新詩(shī)的歷史，可以編出十卷以上的杰出作品，并且也已經(jīng)有周良沛、謝冕、吳思敬、陸耀東、程光煒等著名學(xué)者編出了這樣的選本，得到了批評(píng)界和詩(shī)界的高度評(píng)價(jià)。既然有了如此眾多的詩(shī)歌作品為證，我們?nèi)绾慰梢哉f中國(guó)新詩(shī)的實(shí)驗(yàn)都是失敗的呢？單單從詩(shī)體的角度而言，諸多的實(shí)驗(yàn)也是相當(dāng)成功的，如魯迅先生的散文詩(shī)集《野草》，郭沫若的自由體詩(shī)集《女神》，冰心的小詩(shī)集《繁星》和《春水》，宗白華的小詩(shī)集《流云》，艾青的自由體詩(shī)集《北方》，聞一多的格律體詩(shī)集《死水》，徐志摩的自由體詩(shī)集《志摩的詩(shī)》，何其芳的現(xiàn)代詩(shī)集《預(yù)言》，賀敬之的樓梯式長(zhǎng)詩(shī)《放聲歌唱》和《雷鋒之歌》等，從詩(shī)體建構(gòu)和詩(shī)歌藝術(shù)而言，都是具有開創(chuàng)性的。因此，我們認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)人經(jīng)過一百多年的努力，在新詩(shī)形式、新詩(shī)體式、新詩(shī)語(yǔ)言和新詩(shī)技巧上，已經(jīng)積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也留下了不少的教訓(xùn)，如在20世紀(jì)20年代，詩(shī)人過于重視用日常口語(yǔ)寫詩(shī)，不太注意提煉至一定的高度，讓當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌語(yǔ)言過于蒼白無力；20世紀(jì)50到70年代，特別強(qiáng)調(diào)民歌體的寫作，讓那個(gè)時(shí)代的詩(shī)體比較單調(diào)；到了20世紀(jì)90年代以至于新世紀(jì)，有的詩(shī)人所創(chuàng)作的作品語(yǔ)言表達(dá)過于隱晦，讓許多作品失去了讀者的閱讀和關(guān)注。所有這些經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)都可以為中國(guó)新詩(shī)的未來發(fā)展，提供許多重要的借鑒。如果說中國(guó)新詩(shī)的實(shí)驗(yàn)都是失敗的，那么多的一流作品是如何產(chǎn)生的呢？那么多的一流詩(shī)人是如何進(jìn)入中國(guó)文學(xué)歷史的呢？因此，我們認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)在總體上是健康的，既沒有什么“通病”，也沒有什么“新病”，繼續(xù)實(shí)驗(yàn)是可以的，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)也是藝術(shù)創(chuàng)新的要求，所有的文學(xué)創(chuàng)作都需要?jiǎng)?chuàng)新，任何文學(xué)作品沒有創(chuàng)新就沒有生命力，并不只是對(duì)中國(guó)新詩(shī)才有這樣的要求。

二、中國(guó)新詩(shī)是不是還沒有形成自己的傳統(tǒng)？

中國(guó)新詩(shī)是不是還沒有形成自己的、可供后人借鑒的傳統(tǒng)，也是一個(gè)值得討論的問題。毫無疑問，中國(guó)古典詩(shī)詞留下了深厚的傳統(tǒng)，自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開始到先秦兩漢詩(shī)歌，再到唐詩(shī)宋詞、元曲清詩(shī)，歷代以來都有許多一流的詩(shī)人詩(shī)作，造就了中國(guó)文學(xué)史最輝煌的文體景觀——古典詩(shī)詞。中國(guó)新詩(shī)的歷史雖然不如古典詩(shī)詞那么久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)也遠(yuǎn)沒有那么深厚，但是也已經(jīng)形成了自己的傳統(tǒng)。中國(guó)新詩(shī)的傳統(tǒng)是中國(guó)古典詩(shī)詞傳統(tǒng)的繼續(xù)，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞傳統(tǒng)的發(fā)展。中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，由胡適、劉半農(nóng)等詩(shī)人所開創(chuàng)，到艾青、田間等詩(shī)人那里成了大氣候，產(chǎn)生了面對(duì)苦難、扎根土地、批判現(xiàn)實(shí)、反思過去、敢于抗?fàn)幍膬?yōu)秀傳統(tǒng)，并在20世紀(jì)80年代的朦朧詩(shī)人和歸來詩(shī)人那里，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。中國(guó)新詩(shī)的浪漫主義傳統(tǒng)，由郭沫若、田漢等詩(shī)人所開創(chuàng)，到了聞一多、徐志摩等詩(shī)人那里取得了大的發(fā)展，再到郭小川、賀敬之等詩(shī)人那里則形成了大的氣候，產(chǎn)生了一批杰出的詩(shī)歌作品。中國(guó)新詩(shī)的象征主義和現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，由李金發(fā)、王獨(dú)清、廢名等人所開創(chuàng)，到了戴望舒、艾青、穆旦等詩(shī)人那里成了大氣候，產(chǎn)生了一批杰出的詩(shī)歌作品。中國(guó)新詩(shī)的格律主義傳統(tǒng)，由郭沫若、陸志葦?shù)热怂_創(chuàng)，到了聞一多、何其芳、馮至、郭小川、屠岸等詩(shī)人那里，形成了比較大的氣候，產(chǎn)生了一批杰出的詩(shī)歌作品。中國(guó)新詩(shī)的古典主義傳統(tǒng)，由戴望舒、朱英誕等詩(shī)人所開創(chuàng)，到了覃子豪、余光中、葉維廉等詩(shī)人那里形成了大的氣候，產(chǎn)生了一批杰出的詩(shī)歌作品。中國(guó)新詩(shī)的先鋒主義傳統(tǒng)，由朦朧詩(shī)人北島、顧城等詩(shī)人所開創(chuàng)，到了韓東、西川、于堅(jiān)等詩(shī)人那里形成了大的氣候，產(chǎn)生了一大批杰出的詩(shī)歌作品。中國(guó)新詩(shī)的女性主義傳統(tǒng)，由冰心、林徽因、陳敬蓉等詩(shī)人所開創(chuàng)，到了舒婷、翟永明、伊蕾、阿毛等詩(shī)人這里形成了大的氣候，產(chǎn)生了一批杰出的詩(shī)歌作品。因此，中國(guó)新詩(shī)經(jīng)過幾代詩(shī)人的努力，從多個(gè)方面形成了自己的不同于古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，并且已經(jīng)相當(dāng)深厚。我們?cè)谶@里以詩(shī)歌思潮為線而進(jìn)行的清理，雖然是比較簡(jiǎn)要的，已經(jīng)足以說明這樣的傳統(tǒng)是開創(chuàng)性的、累加性的，是在中國(guó)古典詩(shī)詞和外國(guó)詩(shī)歌的基礎(chǔ)上所形成的新的發(fā)展，是一種新的傳統(tǒng)而不是舊的傳統(tǒng)，說明中國(guó)新詩(shī)是新的藝術(shù)而不是舊的藝術(shù)，是屬于新文學(xué)而不是屬于舊文學(xué)。以上只是從詩(shī)歌思潮的角度而進(jìn)行的敘述，我們還可以從題材、主題、情感、思想、形式、體式、技巧、語(yǔ)言、意象、結(jié)構(gòu)、韻律、音節(jié)等諸多方面進(jìn)行回顧，同樣可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)新詩(shī)已經(jīng)形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，可供后來者加以借鑒，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)。

三、中國(guó)新詩(shī)是不是一直處于文學(xué)的邊緣？

中國(guó)新詩(shī)是不是一直處于中國(guó)新文學(xué)的邊緣？是處于新文學(xué)的邊緣還是處于整個(gè)中國(guó)文學(xué)的邊緣？還是相對(duì)于舊詩(shī)而言處于邊緣？這也是一個(gè)值得討論的問題。王鉆清先生說：“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌在國(guó)際詩(shī)壇上的知名度與影響力遠(yuǎn)不如中國(guó)古典詩(shī)歌。”“所以說新詩(shī)‘散文化’是使詩(shī)歌邊緣化的主因之一。”由于“五四”白話新詩(shī)的成就不高，對(duì)于以口語(yǔ)為主體的新詞時(shí)語(yǔ)的運(yùn)用也不夠成熟，新詩(shī)在藝術(shù)形式上也比較簡(jiǎn)略，在新詩(shī)藝術(shù)上沒有開創(chuàng)出全新的東西，對(duì)于技巧的運(yùn)用也沒有形成新的格局，所以在一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間里，人們對(duì)白話新詩(shī)的成就評(píng)價(jià)不高。不過，那只是中國(guó)新詩(shī)第一個(gè)十年的情況。到了第二個(gè)十年特別是第三個(gè)十年，新的詩(shī)人詩(shī)作層出不窮，出現(xiàn)了聞一多、徐志摩、朱湘、戴望舒特別是艾青、田間這樣的大詩(shī)人，中國(guó)新詩(shī)的思想和藝術(shù)成就，就與過去的時(shí)光不可同日而語(yǔ)了。沈從文、李健吾、聞一多這樣的詩(shī)歌批評(píng)家在當(dāng)年就曾經(jīng)寫了一系列論文，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)造性進(jìn)行了正確的分析和科學(xué)的概括，做出了獨(dú)到而適當(dāng)?shù)母叨仍u(píng)價(jià)。當(dāng)然，到了20世紀(jì)50、60和70年代的臺(tái)灣，中國(guó)新詩(shī)則有了更大的發(fā)展。特別是經(jīng)過80年代的反思和90年代的探索，進(jìn)入了新世紀(jì)以后，則產(chǎn)生了一大批杰出的詩(shī)人詩(shī)作，已經(jīng)或正在為歷史重視、所公認(rèn)。我們認(rèn)為在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的每一個(gè)階段，都有自己的代表詩(shī)人和代表詩(shī)作，正是由于這些代表詩(shī)人和詩(shī)作的產(chǎn)生，才形成了多種多樣的社團(tuán)和流派，出現(xiàn)了許多社團(tuán)性的或流派性的詩(shī)選。就50到70年代的臺(tái)灣詩(shī)壇而言，就出現(xiàn)了創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)派、藍(lán)星詩(shī)派、現(xiàn)代詩(shī)派、葡萄園詩(shī)派、笠詩(shī)派、秋水詩(shī)派、詩(shī)學(xué)季刊詩(shī)派等多個(gè)詩(shī)派，產(chǎn)生了整個(gè)中國(guó)新文學(xué)史上引人注目的重要詩(shī)歌景觀。因此，中國(guó)新詩(shī)并不是處于詩(shī)壇的邊緣，和舊體詩(shī)在社會(huì)上的命運(yùn)比較起來，還是一直處于中心?！拔逅摹睍r(shí)期人們提出“打倒舊文學(xué)”的口號(hào)，而舊詩(shī)也就和“舊文學(xué)”一起被拋出了大時(shí)代的軌道，成為了整個(gè)新文學(xué)的邊緣。中國(guó)新詩(shī)的整體成就和重要影響，是這個(gè)時(shí)代的舊體詩(shī)詞所不可比擬的。中國(guó)新詩(shī)也從來不是新文學(xué)的邊緣，而是總是處于新文學(xué)的中心，雖然中國(guó)新詩(shī)在整體上的成就不如中國(guó)現(xiàn)代小說，但也遠(yuǎn)在散文和戲劇之上。一百年以來的許多文學(xué)論爭(zhēng)，往往都是圍繞新詩(shī)而產(chǎn)生的，如關(guān)于新詩(shī)“民族化”的問題、新詩(shī)“戲劇化”的問題、新詩(shī)“散文化”的問題等，也說明中國(guó)新詩(shī)并沒有處于邊緣。而為什么王鉆清先生認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)不僅在藝術(shù)實(shí)驗(yàn)上是失敗的，并且還總是處于中國(guó)新文學(xué)的“邊緣”呢？一是可能他對(duì)中國(guó)新詩(shī)的歷史不太了解，二是因?yàn)樗偸钦驹谂f詩(shī)的立場(chǎng)上來考慮問題，沒有正確地認(rèn)識(shí)到新詩(shī)和舊詩(shī)之間的關(guān)系。雖然一百年來的舊體詩(shī)詞取得了可觀的成就，出現(xiàn)了不少一流的詩(shī)人如魯迅、郁達(dá)夫、毛澤東、聶紺弩等，然而從總體影響和開創(chuàng)意識(shí)而言，舊體詩(shī)詞是無法和中國(guó)新詩(shī)相比的，而之所以如此，一是時(shí)代使然，二是歷史使然，三是風(fēng)氣使然，四是藝術(shù)表現(xiàn)力使然。對(duì)于舊體詩(shī)詞當(dāng)然可以重新評(píng)價(jià)，但是必須基于歷史的事實(shí)和藝術(shù)的事實(shí)。最近有人提出當(dāng)代舊體詩(shī)詞入史的問題，舊體詩(shī)詞當(dāng)然也可以入史，其標(biāo)準(zhǔn)還是作品的質(zhì)量和影響，如果沒有具有超越性的作品，沒有產(chǎn)生重大影響的詩(shī)人，再討論入史也沒有很大的意義。當(dāng)然，我們認(rèn)為上述幾位舊體詩(shī)人及其作品是可以入史的，還可以發(fā)掘出更多的一流詩(shī)人和詩(shī)作，讓大家認(rèn)識(shí)到它們是不可忽略的存在，在歷史上特別是關(guān)于文學(xué)史的教科書上的確是不可缺失的。因?yàn)檫@是歷史的存在，已經(jīng)成為一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，當(dāng)然在文學(xué)歷史中就要有所反映，有所記載，讓文學(xué)史的敘述更加全面與科學(xué)，同時(shí)也可以供后人研究。

四、中國(guó)新詩(shī)是不是需要固定的藝術(shù)形式？

關(guān)于中國(guó)新詩(shī)是不是需要固定的藝術(shù)形式，王鉆清先生指出：“那么新詩(shī)被經(jīng)典只是某種需要，還不是真正意義上的詩(shī)歌本身經(jīng)典化，新詩(shī)還有經(jīng)典化過程要走，走多遠(yuǎn)才會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典新詩(shī)呢？這要看新詩(shī)是否創(chuàng)立了完美的定型的新形式?！彼J(rèn)為中國(guó)新詩(shī)“被經(jīng)典”是出于某種需要，我們并不認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)出現(xiàn)過“被經(jīng)典”的事件，并且也并不認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)未來實(shí)現(xiàn)“經(jīng)典化”，一定要看是不是創(chuàng)立了“定型的新形式”。中國(guó)新詩(shī)沒有固定的藝術(shù)形式，有人認(rèn)為這是中國(guó)新詩(shī)的失敗，而有的人則認(rèn)為是中國(guó)新詩(shī)的成功，并且認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)之所以是中國(guó)新詩(shī)而不是中國(guó)舊詩(shī)，就在于它沒有自己固定的體式和形式，特別是沒有像五絕、七絕、五律、七律和排律這樣的體式，也沒有像宋詞那樣的幾十種或上百種固定的體式和形式。在認(rèn)可中國(guó)新詩(shī)沒有自己固定體式的前提之下，我們認(rèn)為新詩(shī)有沒有自己的形式和體式，本來就沒有什么根本性的關(guān)系，因?yàn)橐皇自?shī)的成立（經(jīng)典）并不在于它的形式，而是在于它的內(nèi)容。魯迅的散文詩(shī)集《野草》里的作品，有自己的形式嗎？沒有，但它仍然不失為優(yōu)秀的詩(shī)作。周作人早期的詩(shī)歌多半是小詩(shī)，它有自己的形式嗎？似乎也是沒有的，但它仍然不失為優(yōu)秀的詩(shī)作。艾青前期的詩(shī)作，無論短詩(shī)還是長(zhǎng)詩(shī)，無論是抒情詩(shī)還是敘事詩(shī)，它有自己的形式嗎？似乎也沒有，因?yàn)樗炔谎喉?，也沒有對(duì)偶，更不講平仄，但它們?nèi)圆皇榻艹龅纳踔潦莻ゴ蟮淖髌贰，F(xiàn)在我們回過頭來看過去一百年的新詩(shī)，有沒有幾種固定的形式呢？我們認(rèn)為還是有的，如郭小川的新辭賦體，賀敬之的樓梯式體，在中國(guó)新詩(shī)歷史上是獨(dú)樹一幟的。馮至的十四行詩(shī)，聞一多的現(xiàn)代格律詩(shī)，何其芳的新格律詩(shī)，都是比較固定的體式。然而，有形式的詩(shī)作固然可嘉，而沒有形式的詩(shī)作成就更大。郭沫若早期詩(shī)集《女神》，沒有什么固定的體式，或者說它具有的是多種多樣的體式，分別來自歌德、惠特曼和泰戈?duì)?，然而這部詩(shī)集的最突出的成就似乎并不在于某種形式，而在于高度自由的無形式?！短旃贰贰而P凰涅槃》《立在地球邊上放號(hào)》《地球，我的母親》等作為其中的代表性作品，恰好是沒有什么形式感的作品。中國(guó)現(xiàn)代最偉大的詩(shī)人艾青，無論是早期還是后期作品，在外在形式上都沒有什么特別的講究，而只是講究情感的力量、想象的飛騰、意象的新奇、開闊的自由等，讓他與同時(shí)代或前后時(shí)代的詩(shī)人拉開了很大的距離，可以與世界一流大詩(shī)人相提并論。因此，雖然中國(guó)新詩(shī)有幾種比較固定的形式，但這樣的因素幾乎不會(huì)影響到對(duì)其成就高低的評(píng)價(jià)。中國(guó)新詩(shī)需不需要固定的形式呢？我們認(rèn)為是不需要的，也是不必要的。第一，中國(guó)新詩(shī)的成就就在于沒有固定的形式，自由自在自足的自由體新詩(shī)的靈魂就在于自由，所有的情感、所有的題材、所有的主題、所有的感悟、所有的思想都可以得到表達(dá)，幾乎沒有什么限制。但是，中國(guó)古典詩(shī)歌中的各種體式，在對(duì)現(xiàn)代人生活和情感的表達(dá)上是有限制的。第二，從舊體詩(shī)的形式中解放出來的中國(guó)新詩(shī)，沒有必要再回到過去的囚籠，如果認(rèn)為固定的形式有自己的優(yōu)勢(shì)，那中國(guó)古典詩(shī)歌已經(jīng)創(chuàng)造了這樣的形式，直接加以利用就可以了，就沒有必要發(fā)展出以自由體為特征的中國(guó)新詩(shī)。第三，中國(guó)現(xiàn)代人與中國(guó)古代人的情感與思想已經(jīng)是大不一樣，就本質(zhì)而言，現(xiàn)代社會(huì)生活中的個(gè)人生存與個(gè)人情感，特別是當(dāng)高科技發(fā)展起來以后所形成的社會(huì)生活和生存場(chǎng)景，幾種固定的詩(shī)歌形式基本上已經(jīng)無從表現(xiàn)，也就是說，用幾種固定的詩(shī)歌形式，已經(jīng)表現(xiàn)不了人們的現(xiàn)代生活以及現(xiàn)代人的生命體驗(yàn)。為什么中國(guó)詩(shī)人在舊體詩(shī)詞之外，還要?jiǎng)?chuàng)造新體？不完全是因?yàn)橥鈬?guó)詩(shī)歌的影響，而主要是對(duì)于新生活、新時(shí)代、新社會(huì)的審美表現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)之需要。中國(guó)新詩(shī)的崛起并不是無緣無故的，而是有著深刻的社會(huì)、時(shí)代、生活和文化根源。中國(guó)新詩(shī)已經(jīng)有了一些比較固定的形式，如十四行詩(shī)、漢徘、現(xiàn)代格律詩(shī)、半格律詩(shī)等，但更多的是自由的、開闊的、廣大的詩(shī)體，中國(guó)新詩(shī)的最高成就并不在于固定的體式，而在于自由的體式。

五、中國(guó)新詩(shī)未來“突圍”的可能方向是什么？

中國(guó)新詩(shī)雖然取得了很大的成就，并且形成了自己的傳統(tǒng)，但我們也不能固守從前的傳統(tǒng)，而是要有待于眾多中國(guó)詩(shī)人的努力，開創(chuàng)出新的傳統(tǒng)，走出一條全新的道路。王鉆清先生認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)未來的路向不明，似乎沒有人認(rèn)識(shí)到自己的努力方向，并且提出了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。作為一種期待和預(yù)測(cè)性的內(nèi)容，似乎也無不可，但是這樣的認(rèn)識(shí)也是比較粗略的，并沒有切實(shí)的可能性和可操作性。中國(guó)新詩(shī)沒有自己的美學(xué)基礎(chǔ)嗎？中國(guó)新詩(shī)沒有自己的新方法嗎？中國(guó)新詩(shī)需要有自己的基本法度嗎？中國(guó)新詩(shī)需要某種精確的形式嗎？所有這些問題都可以重新討論。我們認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)的未來方向是比較明確的，無論是從理論上還是從實(shí)踐上而言，都是如此。第一，中國(guó)新詩(shī)要表現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，能夠表現(xiàn)新的時(shí)代的詩(shī)歌就是優(yōu)秀的詩(shī)歌，不能表現(xiàn)新的時(shí)代的詩(shī)歌，則不可能成為優(yōu)秀的詩(shī)歌。當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)有了或正在發(fā)生很大的變化，中華民族偉大復(fù)興在艱難中正在得到實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)歷史性的進(jìn)程中產(chǎn)生了許多重要的人物和重大的事件。第二，中國(guó)新詩(shī)要表現(xiàn)新的世界，能夠表現(xiàn)新世界的詩(shī)歌就是優(yōu)秀的詩(shī)歌，不能表現(xiàn)新世界的詩(shī)歌則很難說是優(yōu)秀的詩(shī)歌。當(dāng)今世界正在發(fā)生巨大的變動(dòng)，舊的世界正在被打破，在這個(gè)歷史性的過程中，正在產(chǎn)生許多新的思想與哲學(xué)。第三，中國(guó)新詩(shī)要表現(xiàn)新的情感，特別是詩(shī)人個(gè)人的情感，新時(shí)代新世界的個(gè)人的情感更加敏感、更加曲折、更加復(fù)雜，因此中國(guó)詩(shī)人要關(guān)注人的情感之波動(dòng)和變化，無論是重視和采用“詩(shī)言志”還是“詩(shī)緣情”，對(duì)于當(dāng)代詩(shī)人而言都有同樣的要求。第四，中國(guó)新詩(shī)要有新的藝術(shù)形式和藝術(shù)技巧。詩(shī)歌的魅力就在于創(chuàng)新，要有新的詩(shī)美、新的詩(shī)情、新的詩(shī)感、新的詩(shī)語(yǔ)、新的詩(shī)技，當(dāng)然也包括新的詩(shī)體等。如果只是從外國(guó)詩(shī)歌來借用舊的形式，或者從民間詩(shī)歌來借鑒舊的形式，還是不能超過前人的視野與已有的藝術(shù)，因此，我們提倡詩(shī)人要更多地關(guān)注自然山水，更多地關(guān)注新的科學(xué)技術(shù)，更多地關(guān)注新的語(yǔ)言，重新構(gòu)建中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的思路。中國(guó)古代的詩(shī)人是關(guān)注自然的，近代以來的中國(guó)詩(shī)人對(duì)于自然山水開始遠(yuǎn)離，一個(gè)方面是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，一個(gè)方面是由于革命的發(fā)生，人們更多地關(guān)注了社會(huì)和自我，其實(shí)自然才是人類的母親，自然才是世界的靈魂，因此，關(guān)注自然可以產(chǎn)生更多杰出的自然詩(shī)和生態(tài)詩(shī)。從前的中國(guó)詩(shī)人不太關(guān)注新的科技，就是到了20世紀(jì)90年代以來，也少有中國(guó)詩(shī)人表現(xiàn)高科技的成果及其對(duì)于人類思維所產(chǎn)生的沖擊，雖然有一些聲光電的實(shí)驗(yàn)，但并沒有產(chǎn)生一批杰出的科技詩(shī)人或科幻詩(shī)人。新的語(yǔ)言的采用雖然也有人進(jìn)行過實(shí)驗(yàn)，但詩(shī)歌的語(yǔ)言并非說話那么簡(jiǎn)單，而是要成為自我藝術(shù)風(fēng)格的一部分，語(yǔ)言的“文言化”和“白話化”都是可以的，但創(chuàng)造大量只屬于自我而不屬于他者的語(yǔ)言，并且讓詩(shī)人對(duì)世界上所有的事物具有命名能力，可能是所有詩(shī)人都要努力的目標(biāo)。詩(shī)經(jīng)有詩(shī)經(jīng)時(shí)代的語(yǔ)言，楚辭有楚辭時(shí)代的語(yǔ)言，漢賦有漢賦時(shí)代的語(yǔ)言，唐詩(shī)有唐詩(shī)時(shí)代的語(yǔ)言，宋詞有宋詞時(shí)代的語(yǔ)言，新詩(shī)就會(huì)有新詩(shī)時(shí)代的語(yǔ)言。到現(xiàn)在為止，新詩(shī)的語(yǔ)言是五花八門的，還沒有形成與唐詩(shī)宋詞相抗衡的語(yǔ)言個(gè)性和語(yǔ)言力量。因此，以語(yǔ)言為突破口而創(chuàng)造新的詩(shī)歌藝術(shù)，正是未來中國(guó)詩(shī)人特別重要的歷史任務(wù)。中國(guó)詩(shī)人未來的“突圍”，道路是多種多樣的，方法也是多種多樣的，可以各取所需、自由發(fā)展，共同的目標(biāo)就是創(chuàng)造全新的詩(shī)歌藝術(shù)、全新的美學(xué)境界，從而形成新的力量、新的作品。至于說新的“法度”、新的“方法”，所有的詩(shī)人都知道這一點(diǎn)，但并不是每一個(gè)詩(shī)人都可以做到，也并不是哪一個(gè)詩(shī)人想實(shí)現(xiàn)就一定可以實(shí)現(xiàn)的。新體詩(shī)人是如此，舊體詩(shī)人也同樣是如此。

王鉆清先生對(duì)于新詩(shī)沒有自己的形式耿耿于懷，他說：“縱觀百年新詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)新詩(shī)還沒有找到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法，特別是沒有形成相對(duì)獨(dú)立、完整、新美的表現(xiàn)形式；換句話說，新詩(shī)還沒有像楚辭、唐詩(shī)、宋詞那樣的形式完成和完美形式，新詩(shī)仍在找尋新的好的形式；可是近二十年來不少詩(shī)人很自信，有些詩(shī)人還很自戀，他們自我玩弄或掩耳盜鈴或欺世盜名?！钡谝?，中國(guó)新詩(shī)也不是沒有自己的形式，有學(xué)者曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)了中國(guó)新詩(shī)的文體，一共有一百多種，說明中國(guó)新詩(shī)已經(jīng)形成了自己的形式傳統(tǒng)，并且也正是這些形式表現(xiàn)了現(xiàn)代人的生活與情感，產(chǎn)生了許多杰出的詩(shī)歌作品。第二，如果要與唐詩(shī)宋詞相比較，說中國(guó)新詩(shī)要有幾種固定的體式或形式，我們認(rèn)為這是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，也是不需要做出這樣的努力的。中國(guó)新詩(shī)的自由體式正是思想和藝術(shù)成就的體現(xiàn)，如果又回到了過去的束縛，那不是自討苦吃甚至是自尋死路嗎？第三，在我們看來，當(dāng)下的中國(guó)詩(shī)壇似乎沒有詩(shī)人“自我玩弄”，似乎也沒有詩(shī)人“掩耳盜鈴”，似乎更沒有詩(shī)人“欺世盜名”，這樣的尖銳批判也許只是王先生的自我想象罷了。詩(shī)歌創(chuàng)作并沒有什么實(shí)際的利益可言，和那些爭(zhēng)權(quán)奪利之徒比較起來，詩(shī)人為了一點(diǎn)點(diǎn)名利而發(fā)生爭(zhēng)議又算得了什么呢？第四，中國(guó)新詩(shī)與中國(guó)舊詩(shī)是一對(duì)“雙胞胎”，本來就是兄弟，而不是敵人，所以沒有必要對(duì)抗，更沒有必要相互“侵略”，而是需要和平共處、共生共榮。如果新舊詩(shī)人都能取長(zhǎng)補(bǔ)短、共圖大業(yè)，不僅是中國(guó)新詩(shī)之幸，更是中國(guó)文學(xué)之幸和中華民族之幸！正如老詩(shī)人臧克家生前所言：我是一個(gè)兩面派，新詩(shī)舊詩(shī)我都愛。這才是一種實(shí)事求是的態(tài)度，才會(huì)讓中國(guó)詩(shī)歌的未來“突圍”無所阻擋，走上一條無限寬廣的康莊大道。