文/羅勇來

鎮(zhèn)江焦山的瘞鶴銘摩崖，那歷劫滄桑的幾塊斷石，不知歲月的百十個殘字，自北宋重新發(fā)現(xiàn)以來，即以驚世的藝術魅力被歷代書家們奉為經典，但此刻石既不署真名，亦不記年號，也不知何時落水，甚至沒有留下一篇完整的銘文文本，千多年來，又為各種訛傳、誤解、偽刻所困擾。學者們在書撰者考證、銘文文本補綴、書風時代判定等方面爭論不休，各持異見，莫衷一是，至今仍然存在著許多疑問。

《瘞鶴銘》及其銘文

《瘞鶴銘》最早在唐代的《潤州方志》中即有記載，只是早期相關資料未能得以保存。所謂唐人錄銘文文本（金山本）不足信。據現(xiàn)有材料可知，《瘞鶴銘》直到北宋景德（1004～1007）年間尚“未甚殘缺”。此后不久，其下半部分崩裂落水，崖上所存之半亦漸湮沒，不為世所知。至歷八年（1048)，丹陽（即今鎮(zhèn)江）郡守錢彥遠（字子高）于焦山腳下的江中獲得銘文殘石一塊，《瘞鶴銘》自此始重現(xiàn)于世。于是錢子高即在焦山西麓建一座寶墨亭，將這塊殘石連同另三塊梁、唐著名碑刻（李德裕玉蕊花詩碑、王奐之集王羲之字陀羅尼經幢、蕭綸招隱剎銘）一并存于亭中。早期《瘞鶴銘》的考證與研究，就是由這一塊殘石的發(fā)現(xiàn)開始的。

焦山碑林博物館

焦山西面浮玉崖上，有北宋瘞鶴銘摹本“壯觀亭別刻”

寶墨亭存在的時間并不長。亭中的殘石亦佚失，具體時間無考，也沒有留下任何相關資料。不過在北宋張壆所錄的銘文中，包括了此石殘字?，F(xiàn)據出水殘石及壯觀亭別刻，可以考出此石是全石腹中的一塊，大約17字左右。發(fā)現(xiàn)殘石后，又循此找到了尚存于崖壁的上半部分，但也危危欲墜，于是在距江面位置更高的浮玉崖上，摹刻了這上半部分的殘字。這就是現(xiàn)存的“壯觀亭別刻”。此后，大約在北宋末南宋初，這上半的左邊篇首部分又崩塌落水。被傳為王羲之大字之作，《瘞鶴銘》的重新被發(fā)現(xiàn)，在北宋時引起了極大的關注和熱情。許多著名學者，書家，都參與了討論和考證。同時，摹刻和臆補銘文的偽刻也開始出現(xiàn)，并廣為流傳。

今存殘石5塊，拼合后高260厘米、寬210厘米，字徑8至15厘米不等。銘文行序自左至右，存字93。其中殘字12。①號石存2行，6字：上皇/歲得于華；②號石存3行，28字：午歲化于朱方/也乃裹以玄黃之幣藏乎/石旌事篆銘不朽詞曰；③號石存6行，29字：未遂吾翔/山之下仙家/相此胎禽浮/唯仿佛事亦微/ 洪流前固重/真?zhèn)H瘞爾；④號石存3行，17字：表留/厥土惟寧后蕩/爽塏勢掩華亭爰集；⑤號石存3行，13字：夅山征君/丹楊外仙尉/江陰真宰

《瘞鶴銘》全文，應在180字左右。原石早已崩塌落入江中，北宋時只能拓得60余字，今存殘石也不過93字。歷代流傳較為著名的文本，如宋代有《刁約錄金山經庋本》、《邵亢本》、《張壆本》、《鎮(zhèn)江府治翻刻本》。元代有《輟耕錄本》、明代《玉煙堂本》等。這些文本，傳抄日久，有的又被翻刻，翻刻的拓片再被補入原拓中?？傊?，長期以來沒有一個被認可的標準文本。到康熙年間，殘石出水以后，經與原石相對照，各種文本的錯誤益加明顯。有的考訂嚴謹，但缺字太多，須重新增補。有的顯然錯亂失序，甚至臆補、妄造文句者均有。于是又有了《張弨本》和《汪士鋐本》?！稄垙€本》經過原石的實地勘察，認真記錄，并參以北宋《邵亢本》、《張壆本》?！锻羰夸f本》已有出水原石為依據。兩本均有前人抄錄的本子作為參考，整理而成。然與諸本互參，仍存商榷之處。

現(xiàn)抄錄可以見到的《瘞鶴銘》原刻文字：

瘞鶴銘并序華陽真逸□上皇□□□

鶴壽不知其紀也壬□歲得于華□□午歲化于朱方天其未遂吾翔寥廓耶奚□□□□□也乃裹以玄黃之幣藏乎茲山之下仙家無□□□□□□□□石旌事篆名不朽詞曰

相此胎禽浮丘著經□□□□□□□□□□□□華表留形義唯仿佛事亦微冥□□□□□□□□□□□□厥土唯寧后蕩洪流前固重扃右□□□□□□□□□爽愷勢掩華亭爰集真?zhèn)H瘞爾作銘

勢掩

相此胎

禽浮

此胎

夅山征君丹陽外仙尉江陰真宰

以上皆為有據可查的存字。包括殘半字者，共125字。其中今存原石91字，據清初拓本補入4字，據壯觀亭摹本補30字。

此銘之書撰者有王羲之、陶弘景、王瓚、顏真卿、顧況、皮日休以及無名隱者諸說，其間竟相差幾個朝代，長達500多年。千多年來聚訟紛紜，至今無定論。又以其書為世人所好，自宋代開始，便不斷被摹刻、翻本、作偽，贗品的大量出現(xiàn)，也給研究考證工作帶來干擾。清末書家鄭孝胥，有一首長詩形容鶴銘的論爭：“紛紛聚訟鬧如沸，逸少、華陽俱可置。焦崖蒼蒼隱云水，上皇山樵呼不起?！睜幷撛蕉?，問題卻反而越加復雜了。清代學者多持“陶弘景說”，亦無確切依據。但大多認同其六朝書風。

自北宋以來，慕名尋訪鶴銘的詩人、書家、學者踵至，在鶴銘落水處的沿江棧道崖壁上，留下大量題刻，形成百多米長的摩崖景觀。原石5塊，自清代出水后幾易其地。1982年于焦山碑林內新建一廳，予以保存。

《瘞鶴銘》書風的時代和地域特征

一千多年間，《瘞鶴銘》有著坎坷而復雜的經歷。其書法的面貌，在漫長的歲月中不斷地變遷著。以今存的原石與僅有的宋拓殘字相比對，已可見出很大差異。而大部分銘文則根本沒有可信的早期拓本可資比較。凡此，都影響著鶴銘書風的討論與研究。此外，《瘞鶴銘》書法正處于中國書史上南北書風轉移的時期。以其隸楷遞變、內涵豐富與兼容性為特征。由于書法審美觀念的轉換，不同時代的書家與學者們，對《瘞鶴銘》書風的分析與評述差異也很大。對于鶴銘書風及其時代，究竟應該做怎樣地判斷，方才更加接近真實？分析梳理以上這些問題，對于客觀地認識《瘞鶴銘》，乃至于書史南北書風、隸楷之變的研究都是很有必要的。

從南北書風看《瘞鶴銘》

早在北宋，蔡襄就注意到《瘞鶴銘》與南北書風變遷的關系。他首先從書風判斷鶴銘時代：

瘞鶴銘文非逸少書。東漢末多善隸書，唯隸書最盛。晉魏之分，南北差異。鐘王楷書為世所尚，元魏間盡習隸法。自隋平陳，中國多以楷隸相參。瘞鶴文字有楷隸筆，當是隋代書。世云逸少，殊無仿佛也。①

蔡襄將《瘞鶴銘》置于晉（東晉，南方）、魏（元魏，北方）的地域差異，和漢末到隋代的時間進程中加以考察。指出當南方的東晉已經以“鐘王楷法為世所尚”時，與之同時，北方的元魏還“盡習隸法”。南北兩地書風存在著差異，只有在隋平陳統(tǒng)一以后，方才“楷隸相參”。在蔡襄看來，鶴銘正是“楷隸相參”的書風，所以他斷為“隋代書”。

二號石清初拓本 瞿中溶跋

然短暫的隋代38年之中，并沒有《瘞鶴銘》文中的“壬辰、甲午”這兩個干支紀年。當然，蔡襄不致在這樣簡單的判斷上失誤。這是因為北宋時鶴銘只存上半，銘文殘缺不全，蔡襄并不知道有此干支紀年。

《瘞鶴銘》所在的江南，是東晉、南朝故地。早就以“鐘、王楷法為世所尚”，其書風發(fā)展變化進程較北方更快。故不應與“盡習隸法”的中原地區(qū)（魏）作同等觀。既如此，為什么還要等到平陳以后才“楷隸相參”呢？清代學者對南北方書風差異與變化的認識更清晰。汪士鋐論及鶴銘書風時就曾指出：

字體參雜篆隸，六代皆然。即南北分界，其書法亦未必不互相流傳。何可定為平陳以后南土始有此碑？②

蔡襄非但書法獨步當世，于書史亦俱獨到之見。其論及晉、魏（元魏）南北兩地書風差異、南方轉變較北方更快、鶴銘兼有楷隸筆，這些觀點都很準確。鶴銘雖非隋書，但其時代距蔡襄所說的“隋”不會太遠。應是稍早于隋的南朝晚期，即梁、陳時期。蔡襄從書法發(fā)展史的角度判斷鶴銘書風，遠勝于黃庭堅等僅從傳聞和所謂“勢若飛動”之類表面形態(tài)著眼。

由于南朝有“禁碑”的敕令，故南方存碑刻很少，不足以反映當時書風氛圍，其地域性亦不被注意。在清代以前，《瘞鶴銘》常被與中原碑刻相提并論。因其楷書的筆意顯然更加成熟，往往在時代判斷上就會被推遲。這也是《瘞鶴銘》每被判斷為隋唐作品的原因。自阮元《南北書派論》和《北碑南帖論》出，“書分南北”說一時盛行?！动廁Q銘》的“地域特征”方始突出，于是又經常被作為“南碑”的典型，以之與北方碑書相比較。以二者之異同討論晉、唐間隸楷的轉變以及南北書風差異等問題。值得注意的是，許多學者不約而同，都選擇了山東掖縣云峰山鄭道昭諸刻與《瘞鶴銘》并論。

從碑帖觀看《瘞鶴銘》

在六朝以來書風流變的進程之中，《瘞鶴銘》有著相當?shù)奶厥庑浴?/p>

按照“碑”與“帖”的分類，《瘞鶴銘》應該屬于“碑”類。但其書體楷而兼隸，書勢因崖石的起伏而大小變化，隨意自然，甚至已經有行楷的意趣。所以，無論是從銘文內容或書法風格看，《瘞鶴銘》都與清人所謂“碑”的概念，與“碑學”書風有很大不同。且摩崖多在北方，江南僅《瘞鶴銘》一件。鶴銘文風與書風，更與這些北方摩崖迥異。

從長期以來《瘞鶴銘》的書撰者之爭看，無論是“王書說”還是“陶書說”，實際上也都已被納入了“帖”的范疇。然而，當清代碑學書風盛起，傳世“二王”書跡和刻帖普遍受到懷疑時，以文人書風而出之于摩崖刻石的《瘞鶴銘》，又被作為“南碑”的典型備受重視。其內涵如此豐富的“兩重性”，在書史上是絕無僅有的，算得上是一個“特例”。這也正是《瘞鶴銘》備受關注的原因。

《瘞鶴銘》考證與研究的盛期，主要是在北宋和清代。由于不同的審美風尚和不同的學術氛圍，使這兩個時代的學者、書家們，對《瘞鶴銘》的觀照角度、評論、判斷的標準也都不同。鶴銘湮沒既久，于北宋中期的慶歷年間被重新發(fā)現(xiàn)。其時正是《閣帖》廣傳于天下，二王書風盛行之際。這塊傳為王羲之書的摩崖石刻所引起的反響可想而知。雖然有許多學者并不認可“王書說”，但世俗好尚，起到了為“王書說”推波助瀾的作用。尤以著名書家黃庭堅的倍加推崇，他甚至將《瘞鶴銘》作為王羲之書風的“標準”，以之去衡量其他傳世王書?！动廁Q銘》終于以“書圣”的“大字之祖”享名于世。北宋時的鶴銘，侵蝕磨泐尚不甚嚴重，鋒穎仍然勁健。人們希望能從這奇?zhèn)タ∫莸臅L之中，找到“字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”的王書神韻。

時代審美趣味的轉移，新的典型個性書風的創(chuàng)立與形成，往往都是借古人為寄托，借古代經典而出之，此即所謂“借古開今”?！动廁Q銘》以其內涵的豐富性與兼容性，給予“借古開今”以更大的空間。不同時代，各異其趣的書家，都能從中找到借鑒的因素。

清人將那未經打磨的巖石質地，和歷經滄桑的歲月感，以及被多次鑿剔，拓工任意描摹，泯去鋒穎，筆畫變得圓渾，粗細幾乎一律等因素，都納入了書風流變的歷史之中，從而找到了更多符合于當時思潮的新內涵。于是，《瘞鶴銘》的所謂“篆意”就越來越多地被清代金石學者和碑派書家們所揭示。清初汪士鋐的《瘞鶴銘歌》中有詩句說：

字體寬綽具古隸，鋒棱雖剜精光熒。

翁方綱認為汪士鋐以“古隸”論鶴銘，尚不足以稱之。必須上溯到篆：

蘭亭似結密者，而其寬綽人所不知。此銘似寬綽者，而其結密人所不知也。汪文升作考固有功于是銘，至所為詩者，本不足與是銘稱。而其寬綽具古隸一語，又實不能道是銘之所以然。且不知是銘得于篆者為多也。而豈僅寬綽之隸之足云乎?！渡焦日f大字無過瘞鶴銘辨》

但是，早在碑學書風未起的康熙年間，汪士鋐就曾指出，歲月的歷史痕跡，并不是鶴銘書法原有的意趣：

知其用筆瀟灑之妙，其鋒頹穎禿，固是水汩石泐使然。未可以是為古人秘妙也?！雹?/p>

清代以前，論鶴銘從未有“篆意”之說。在不同的時代審美氛圍之中，對于同一件書法藝術的價值觀照，竟然有如此之大的差異。碑學書家們的這些觀點，可以視之為是對書法美學的拓展。但就嚴謹?shù)臅房甲C而言，恐怕還是汪士鋐的話更為客觀。

在益趨濃厚的碑學的氛圍中，清代學者對包括《蘭亭序》在內的傳世所有“王書”的真實性產生了懷疑。阮元就曾經大膽地說過在當時“無人敢道”的話：所有王字“其來處皆不可究詰”。④于是，兼有“碑”、“帖”兩重性的《瘞鶴銘》，代替了《蘭亭》的地位，成為書家們理想中最完美書風的寄托。他們將歷代書法之美都集中到鶴銘書風中。

鶴銘的論爭，也正與《蘭亭》的論爭有很多相似之點。盡管誰也沒有見過真正的《蘭亭》，但卻并不妨礙人們根據無數(shù)千差萬別的《蘭亭序》爭論了一千多年。其實在很多時候，論爭的雙方可能根本就不在一個焦點上。因為我們說單《蘭亭》時，已經很難準確地表述是指什么樣的書風了，諸多傳摹本之間，相差實在太大?！动廁Q銘》的情況似乎要稍好一些，因為尚存有幾塊面目全非的原石可以為依據。但它們與原創(chuàng)作的差距，恐怕比《蘭亭》小不了多少。北宋時黃伯思就已經告誡人們：《瘞鶴銘》“石頑難刊，且為水泐，故字無鋒穎，若掘筆書。昧者從而學之，深可一笑?！庇纸涍^700年江濤的侵蝕磨洗，其鋒穎之消蝕，自然更甚。所謂“篆意”，遠非鶴銘書寫時的原來面目。

米芾題名

其實《蘭亭》和《瘞鶴銘》，皆是中國書史長河中成千上萬被不斷地“重新塑造”的碑帖藝術的典型代表。《蘭亭》的“再創(chuàng)造者”是歐、褚、馮各自異其趣的摹本，以及不同時期大量的臨本和刻帖，共同構建了一個理想中的“完美”《蘭亭》。而《瘞鶴銘》的“再創(chuàng)造者”則是雨雪、山風、江濤，以及不知書的拓工們的鑿剔、描畫與作偽?！短m亭》是人文書法藝術的積淀，《瘞鶴銘》則更多地受到了大自然的鬼斧神工和世俗書風的浸染?！短m亭》和《瘞鶴銘》之成為書家、學者們永遠不盡的鮮活話題，應該看成是對于這種不斷“重新塑造”過程的探討。歷代書家們，可以從各自的體驗和不同觀點角度，對《瘞鶴銘》加以評述，他們的關注，在于通過這些積淀與內涵越來越豐厚的傳世名品，闡述其永恒的書法精神?；蛘哒f，《蘭亭》和《瘞鶴銘》的魅力，正在于這不斷地被重新塑造、闡釋并增添新內涵的過程。至于其文句錯亂、鋒頹穎禿、點畫易形，以及作偽、臆補等變化，則全都屬“牝牡驪黃”，是可以“置之于外”的。如果能用這樣冷靜的、歷史的心態(tài)來回顧《蘭亭》和《瘞鶴銘》的變遷，將會少一些失落感和遺憾，我們的討論也將會更加客觀、接近真實。

注釋：

①《蔡忠惠集》，引自《歷代書法論文選續(xù)編》51頁，崔爾平編，上海書畫出版社。

②汪士鋐《瘞鶴銘》考。

③汪士鋐《瘞鶴銘》考。

④阮元《復程竹庵編修邦憲書》。見《揅經室三集》卷一。他在《跋永和右軍磚》拓本時還說：“余固疑世傳王右軍書帖為唐人偽托，即《蘭亭》亦未可委心，何況其余?！币姼饰酢栋紫卢嵮浴肪砣?。