豆瑩瑩 張文喜

一、引言

二、數(shù)字勞動(dòng)的研究狀況及內(nèi)涵

(一)數(shù)字勞動(dòng)的研究現(xiàn)狀

數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)生依托于數(shù)字信息時(shí)代這一背景，在數(shù)字化時(shí)代，人們利用互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體平臺(tái)等從事的信息化活動(dòng)被冠以“數(shù)字勞動(dòng)”的稱謂。作為勞動(dòng)的新興表現(xiàn)形式，數(shù)字勞動(dòng)的復(fù)雜性就體現(xiàn)在它包含了不同的表現(xiàn)形式。與傳統(tǒng)意義上馬克思主義對(duì)勞動(dòng)概念的理解不同，“數(shù)字勞動(dòng)”的歷史演進(jìn)與“免費(fèi)勞動(dòng)”“玩勞動(dòng)”“受眾勞動(dòng)”“數(shù)字資本主義”等范疇的生成密切相關(guān)。數(shù)字勞動(dòng)研究涉及物質(zhì)勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)、無(wú)酬勞動(dòng)與雇傭勞動(dòng)、生產(chǎn)與消費(fèi)之間關(guān)系的若干爭(zhēng)論。

國(guó)外學(xué)界關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的研究包含這樣幾個(gè)理論視角。蒂茲納·特拉諾瓦以互聯(lián)網(wǎng)用戶免費(fèi)勞動(dòng)的視角初步界定數(shù)字勞動(dòng)，將互聯(lián)網(wǎng)用戶稱為“NetSlaves”，將社會(huì)視為一個(gè)“social factory”，有關(guān)“work”的傳統(tǒng)意義發(fā)生了顛覆性的變革。舒爾茨從“玩勞動(dòng)”的層面透視數(shù)字勞動(dòng)的雙重維度，自由時(shí)間和工作時(shí)間的邊界逐漸模糊，一種新的剝削形式隨即生成。福克斯立足于馬克思主義理論探討數(shù)字勞動(dòng)，將數(shù)字勞動(dòng)者界定為“產(chǎn)銷者(prosumer)”群體。在新近發(fā)表的《數(shù)字時(shí)代的資本主義、父權(quán)制、奴隸制與種族主義》《大數(shù)據(jù)資本主義時(shí)代的馬克思》中，?？怂箤?shù)字勞動(dòng)界定為一種特定形式的再生產(chǎn)勞動(dòng)，揭示出數(shù)字資本的剝削本質(zhì)，提出數(shù)字共享的觀點(diǎn)，力圖為克服數(shù)字異化提供現(xiàn)實(shí)路徑。

國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在馬克思主義理論視閾下展開(kāi)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的研究。周延云和閆秀榮以?？怂箶?shù)字勞動(dòng)研究為主線，全面、系統(tǒng)梳理了國(guó)外馬克思主義數(shù)字勞動(dòng)研究的歷史脈絡(luò)，指明馬克思主義理論對(duì)于研究數(shù)字勞動(dòng)的必要性。李弦系統(tǒng)梳理了國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的研究狀況，包括數(shù)字勞動(dòng)的概念界定、表現(xiàn)形式、分析框架，區(qū)分了互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)勞動(dòng)者的數(shù)字勞動(dòng)和一般互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)字勞動(dòng)，用歷史唯物主義的分析框架揭示出數(shù)字勞動(dòng)的深層本質(zhì)。藍(lán)江在馬克思主義的基礎(chǔ)上考察當(dāng)代數(shù)字資本主義?！翱蓴?shù)字化的數(shù)據(jù)”成為社會(huì)存在的普遍方式，我們生活在一個(gè)數(shù)字資本主義時(shí)代。

目前，關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的研究主要集中在兩個(gè)路向，一個(gè)是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究路向，另一個(gè)是馬克思主義理論研究視閾。應(yīng)該看到的是，兩種研究進(jìn)路并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。數(shù)字勞動(dòng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，對(duì)數(shù)字媒介的使用中催生的產(chǎn)物，根本上仍舊是人類生活實(shí)踐的基本形式。正如數(shù)字勞動(dòng)的語(yǔ)詞構(gòu)成，數(shù)字化是勞動(dòng)的特定時(shí)代特征，數(shù)字勞動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)仍舊是生活實(shí)踐。以數(shù)字技術(shù)、社交媒體等這些熟知的現(xiàn)象為著眼點(diǎn)，關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的批判性研究不可避免地走進(jìn)馬克思勞動(dòng)理論的深處，開(kāi)辟了馬克思勞動(dòng)理論研究的新視閾。

(二)數(shù)字勞動(dòng)的內(nèi)涵

在馬克思主義理論視閾下，我們考察的是自由自覺(jué)的勞動(dòng)的理想形態(tài)和雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，勞動(dòng)主體不外乎是雇傭勞動(dòng)者階級(jí)。數(shù)字勞動(dòng)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)意義上對(duì)“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”范疇的理解，勞動(dòng)的范圍和勞動(dòng)主體擴(kuò)展到整個(gè)人類社會(huì)。無(wú)論是“無(wú)酬勞動(dòng)”“受眾勞動(dòng)”“玩勞動(dòng)”都是相對(duì)于從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的雇傭勞動(dòng)而言的。數(shù)字勞動(dòng)的主體在兩個(gè)不同的層面上包括一般互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)字勞動(dòng)和互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)勞動(dòng)者的數(shù)字勞動(dòng)。像蒂茲納·特拉諾瓦等人將數(shù)字勞動(dòng)界定為“非物質(zhì)勞動(dòng)”是不無(wú)道理可言的。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托，社會(huì)生活的諸多方面都可以實(shí)現(xiàn)“01”編碼，將人類行為數(shù)字化為龐大的數(shù)據(jù)信息，進(jìn)而通過(guò)對(duì)大量數(shù)據(jù)的整理、篩選和運(yùn)算實(shí)現(xiàn)對(duì)人類活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制。相較于馬克思所理解的勞動(dòng)過(guò)程，即“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”非物質(zhì)性是數(shù)字勞動(dòng)的典型特征。信息工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化的巨大變革，精神生產(chǎn)成為創(chuàng)造社會(huì)生產(chǎn)力的重要力量，數(shù)字勞動(dòng)推動(dòng)數(shù)字生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。

將數(shù)字勞動(dòng)簡(jiǎn)單歸結(jié)為“非物質(zhì)勞動(dòng)”顯然是不夠的，這就涉及數(shù)據(jù)產(chǎn)品或者數(shù)字產(chǎn)品是否屬于“物質(zhì)”這個(gè)范疇。列寧將“物質(zhì)”規(guī)定為標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。普通互聯(lián)網(wǎng)用戶在閑暇時(shí)間通過(guò)瀏覽網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲、社交互動(dòng)等信息活動(dòng)生產(chǎn)大量的數(shù)據(jù)產(chǎn)品，而互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的雇傭勞動(dòng)者通過(guò)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)、收集整理和算法運(yùn)算等專業(yè)技術(shù)操作生產(chǎn)出特定的廣告產(chǎn)品、應(yīng)用軟件、數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)字產(chǎn)品。無(wú)論從哪個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，這里的數(shù)字產(chǎn)品都標(biāo)志著一種客觀實(shí)在，人們的勞動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)為一種加工、改造數(shù)字資料的過(guò)程。在這個(gè)意義上，數(shù)字勞動(dòng)同樣具有物質(zhì)性的特征，有必要從“物質(zhì)勞動(dòng)”和“非物質(zhì)勞動(dòng)”兩個(gè)層面來(lái)界定數(shù)字勞動(dòng)。

達(dá)拉斯·斯麥茲在“受眾勞動(dòng)”的層面，針對(duì)受眾的媒介使用行為的商品化現(xiàn)象，將人在閑暇時(shí)光的活動(dòng)同樣界定為一種勞動(dòng)。在這個(gè)意義上，普通互聯(lián)網(wǎng)用戶的閑暇活動(dòng)和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的雇傭勞動(dòng)都可以歸入“勞動(dòng)”范疇之下。通常意義上，馬克思是在創(chuàng)造剩余價(jià)值的層面上來(lái)衡量何種勞動(dòng)為生產(chǎn)勞動(dòng)，而且往往這種促進(jìn)價(jià)值增值的勞動(dòng)是處于雇傭關(guān)系之中的工人勞動(dòng)。馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密有關(guān)“生產(chǎn)勞動(dòng)”和“非生產(chǎn)勞動(dòng)”的觀點(diǎn)，指出“同一種勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)。”當(dāng)然，馬克思是在區(qū)分物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)，將藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)歸結(jié)為勞動(dòng)這一范疇下展開(kāi)討論的。他主張密爾頓創(chuàng)作《失樂(lè)園》既可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)。就密爾頓為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，為了美好理想創(chuàng)作《失樂(lè)園》而言，這就是一種非生產(chǎn)的藝術(shù)勞動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)；而一旦他的創(chuàng)作是在書商的指示下來(lái)完成，是為了增加資本的價(jià)值而展開(kāi)創(chuàng)作，那么這種活動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，處于雇傭關(guān)系之中的勞動(dòng)。不難發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分實(shí)質(zhì)上折射了馬克思關(guān)于勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和理想形態(tài)的分別，是對(duì)資本主義制度下勞動(dòng)異化的批判和人的本質(zhì)喪失的揭露?；谶@一分析，我們可以從數(shù)字勞動(dòng)是否創(chuàng)造剩余價(jià)值的層面來(lái)考察數(shù)字勞動(dòng)的“生產(chǎn)性”和“非生產(chǎn)性”的問(wèn)題。

阿里說(shuō)：“阿里一向聽(tīng)我姆媽的話?，F(xiàn)在我想讓阿里對(duì)我姆媽的依戀轉(zhuǎn)移到我身上。我姆媽讓他聽(tīng)我的話他就會(huì)聽(tīng)的，這句話可以幫我慢慢訓(xùn)練阿里。”阿東說(shuō)著，又補(bǔ)充一句：“我非常想讓他回到以前的快樂(lè)?！?/p>

數(shù)字勞動(dòng)作為一種特殊的勞動(dòng)方式，根本上還是一種對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)象性是數(shù)字勞動(dòng)的本質(zhì)特征。與傳統(tǒng)形而上學(xué)存在論不同，馬克思建構(gòu)了由實(shí)踐中介的社會(huì)歷史存在論。社會(huì)歷史是由人參與建構(gòu)的過(guò)程，存在表現(xiàn)為在實(shí)踐過(guò)程中的展開(kāi)、在場(chǎng)。勞動(dòng)作為實(shí)踐的基本形式，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造自我，而且建構(gòu)社會(huì)歷史。人具有的對(duì)象性意識(shí)和展開(kāi)的對(duì)象性活動(dòng)，二者的辯證運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程。信息通信技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)生活方式數(shù)字化的巨大變革，引發(fā)人們關(guān)于這個(gè)世界及人類自身的思想、觀念、意識(shí)的重大轉(zhuǎn)變，數(shù)字觀念的發(fā)展和深化進(jìn)而推動(dòng)人類生產(chǎn)生活創(chuàng)造性活動(dòng)的發(fā)展。在大數(shù)據(jù)社會(huì)背景下，數(shù)字勞動(dòng)的過(guò)程可以從兩個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)考察，每一個(gè)環(huán)節(jié)都具備勞動(dòng)過(guò)程的基本要素。馬克思在《資本論》“絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)”章節(jié)中，將勞動(dòng)過(guò)程的三要素概括為“有目的的活動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”，將勞動(dòng)過(guò)程描述為勞動(dòng)者將勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象的有目的有計(jì)劃的活動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品就表現(xiàn)為勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合，也就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物。勞動(dòng)產(chǎn)品不僅是人的作品，而且是人的現(xiàn)實(shí)。馬克思將勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象統(tǒng)稱為生產(chǎn)資料，在勞動(dòng)產(chǎn)品的層面上，將勞動(dòng)界定為生產(chǎn)勞動(dòng)。盡管馬克思在注釋中指出從勞動(dòng)產(chǎn)品層面界定生產(chǎn)勞動(dòng)是不充分的，但是勞動(dòng)過(guò)程三要素的規(guī)定對(duì)分析數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程具有直接作用。

第一個(gè)環(huán)節(jié)需要考察一般互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程。在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，普通大眾的自由閑暇時(shí)間也在一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間，人們的日常生活，諸如以?shī)蕵?lè)消遣為目的的瀏覽網(wǎng)頁(yè)、微信聊天、微博互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)游戲、抖音直播等活動(dòng)趨向數(shù)字化。以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為依托，人們各種各樣的操作活動(dòng)都在互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的服務(wù)器中留下“印跡”。在一定程度上，這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)就表征了互聯(lián)網(wǎng)用戶的勞動(dòng)資料。一般互聯(lián)網(wǎng)用戶將自身的注意力、情感、經(jīng)驗(yàn)對(duì)象化為數(shù)據(jù)產(chǎn)品，人的個(gè)性特征、人的感性存在凝結(jié)為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的“01”代碼。也就是說(shuō)，一般互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)出大量而又龐雜的數(shù)據(jù)產(chǎn)品。這種無(wú)酬勞動(dòng)同樣表征為人的本質(zhì)力量對(duì)象化為勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程，只是這種勞動(dòng)產(chǎn)品以數(shù)據(jù)的形式存在。

在一般互聯(lián)網(wǎng)用戶所從事的數(shù)字勞動(dòng)的基礎(chǔ)上(這些互聯(lián)網(wǎng)用戶未必意識(shí)到他們的娛樂(lè)消遣活動(dòng)是一種勞動(dòng))，處于雇傭關(guān)系之中的互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)勞動(dòng)者的數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程就比較清晰了。一般互聯(lián)網(wǎng)用戶在軟件平臺(tái)上生產(chǎn)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品成為專業(yè)技術(shù)工人直接的生產(chǎn)資料。針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)留存下來(lái)的龐雜數(shù)據(jù)，專業(yè)技術(shù)工人利用特定的算法對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和清洗，利用有用的數(shù)據(jù)資料創(chuàng)造出新的數(shù)字產(chǎn)品，諸如數(shù)據(jù)庫(kù)、購(gòu)物網(wǎng)站、廣告等。數(shù)字產(chǎn)品的商品化會(huì)直接帶來(lái)企業(yè)資本的增殖和利潤(rùn)的增加。在從事數(shù)字勞動(dòng)的過(guò)程中，專業(yè)技術(shù)工人將構(gòu)想方案和特定算法應(yīng)用于大量數(shù)據(jù)，在這個(gè)層面上，他們的勞動(dòng)可以歸結(jié)為腦力勞動(dòng)這一類，根本上還是人的本質(zhì)力量對(duì)象化在數(shù)字產(chǎn)品之中。綜合以上兩個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)技術(shù)工人在雇傭關(guān)系之中直接參與企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造，同時(shí)獲得相應(yīng)的工資福利報(bào)酬；就數(shù)據(jù)產(chǎn)品作為生產(chǎn)資料參與數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)而言，一般互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)字勞動(dòng)間接地實(shí)現(xiàn)資本增值。因此，數(shù)字勞動(dòng)根本上屬于生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)和資本是一對(duì)辯證發(fā)展的范疇。鑒于一般互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)字勞動(dòng)所具有的隱蔽性、無(wú)償性特征，可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化時(shí)代的剝削現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，數(shù)字資本的抽象統(tǒng)治更為普遍。

三、數(shù)字勞動(dòng)的娛樂(lè)和勞動(dòng)維度

一般互聯(lián)網(wǎng)用戶既是大數(shù)據(jù)時(shí)代的消費(fèi)者，又是數(shù)據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，更是社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者。在雇傭關(guān)系之外，一般互聯(lián)網(wǎng)用戶的閑暇時(shí)間被轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間，一種個(gè)人消費(fèi)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。消費(fèi)和生產(chǎn)兩者之間趨向同一。數(shù)字勞動(dòng)者被冠以“產(chǎn)銷者”的稱謂。由此，我們需要深入剖析消費(fèi)與生產(chǎn)之間的關(guān)系。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思就分析了生產(chǎn)與消費(fèi)之間直接的同一性關(guān)系。一方面，“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，無(wú)論是生產(chǎn)個(gè)體生命力的消費(fèi)，還是生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程中生產(chǎn)資料的消費(fèi)，消費(fèi)與生產(chǎn)表現(xiàn)為同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，即“生產(chǎn)的消費(fèi)”；另一方面，“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”，無(wú)論是消費(fèi)基本生活資料來(lái)生產(chǎn)個(gè)體生命的活動(dòng)，還是消耗生產(chǎn)資料創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的活動(dòng)，都直接地表現(xiàn)為生產(chǎn)與消費(fèi)的一致性，即“消費(fèi)的生產(chǎn)”。消費(fèi)和生產(chǎn)互為中介，互不可缺，其中一方都為另一方提供對(duì)象，每一方都通過(guò)對(duì)方實(shí)現(xiàn)自身。

在對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩的討論中，基于一種理想化的社會(huì)狀況，即生產(chǎn)的直接目的是消費(fèi)而不是資本的增殖，馬克思指出，“從社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看，生產(chǎn)和消費(fèi)是一回事，因此絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)過(guò)剩，或兩者之間發(fā)生不協(xié)調(diào)?！倍诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，在以數(shù)字資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)前提下，普通用戶的消費(fèi)為互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)雇傭勞動(dòng)者的生產(chǎn)創(chuàng)造提供直接的生產(chǎn)資料——一般數(shù)據(jù)。當(dāng)我們?cè)谏缃幻襟w平臺(tái)進(jìn)行微博評(píng)論互動(dòng)、瀏覽微博熱搜時(shí)，表面上看我們是在獵奇新鮮事兒，消磨閑暇時(shí)間，為業(yè)余生活帶來(lái)歡聲笑語(yǔ)。但實(shí)質(zhì)上，我們?cè)跒g覽每條微博，進(jìn)入各個(gè)網(wǎng)頁(yè)的過(guò)程中，在微博服務(wù)器上都會(huì)積累大量的一般數(shù)據(jù)，根據(jù)這些雜多數(shù)據(jù)，新浪公司的專業(yè)技術(shù)工人對(duì)其加工創(chuàng)造，進(jìn)而為微博用戶推送他們習(xí)慣瀏覽的感興趣的微博消息。由此來(lái)看，消費(fèi)本身就是生產(chǎn)，數(shù)字勞動(dòng)既是一種消費(fèi)活動(dòng)，也是一種生產(chǎn)活動(dòng)，兩者是同一的。

需要指出的是，消費(fèi)和生產(chǎn)的直接同一表明的是一種信息通信技術(shù)下的數(shù)字勞動(dòng)異化。普通用戶的無(wú)償數(shù)字勞動(dòng)被直接吸收為數(shù)字資本的原始積累，在他們消費(fèi)的過(guò)程中受到數(shù)字資本的盤剝。根本上，勞動(dòng)的本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的積極確證。人所從事的各項(xiàng)活動(dòng)在本真的意義上表征了人的個(gè)性的自由全面發(fā)展。正像馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)所做的描述那樣，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！痹诒举|(zhì)意義上，勞動(dòng)活動(dòng)本身就是目的，而非價(jià)值增值的手段。然而，普通互聯(lián)網(wǎng)用戶的勞動(dòng)產(chǎn)品(即一般數(shù)據(jù))成為獨(dú)立于勞動(dòng)者而存在的外在力量，成為企業(yè)無(wú)償拿來(lái)增加利潤(rùn)的原始生產(chǎn)資料。當(dāng)普通用戶需要利用社交媒體平臺(tái)進(jìn)行生產(chǎn)生活的時(shí)候，他們需要購(gòu)買使用權(quán)并簽署相關(guān)協(xié)議。不僅數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)品表現(xiàn)為異己存在物，而且數(shù)字勞動(dòng)本身是與人相異化的。普通用戶的消費(fèi)行為直接是生產(chǎn)活動(dòng)，以?shī)蕵?lè)消遣為目的的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)“一般數(shù)據(jù)”產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間。特別是，文化工業(yè)在信息通信技術(shù)的推動(dòng)下，憑借其合理化的外觀為人們提供越來(lái)越多的娛樂(lè)和消遣，物化意識(shí)已經(jīng)滲透到人的生存結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式之中。

在數(shù)字資本的統(tǒng)治下，數(shù)字勞動(dòng)本身表現(xiàn)為一種壓迫、統(tǒng)治、奴役人的力量。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得勞動(dòng)場(chǎng)所和勞動(dòng)時(shí)間變得相對(duì)靈活，加速了數(shù)字勞動(dòng)的展開(kāi)進(jìn)程，增強(qiáng)了勞動(dòng)者的主體性。相應(yīng)地，數(shù)字勞動(dòng)使人陷入單子化的困境之中。人傾向于對(duì)廣告信息、電視影像、宣傳信息和意識(shí)形態(tài)符號(hào)表示認(rèn)同，逐漸消解掉否定性、超越性、批判性的維度，淪為“單向度的人”。大眾傳播媒介成為人與人之間交往的主要中介。數(shù)字資本撕破了人與人之間溫情脈脈的面紗，留下的只是文化包裝下的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。可見(jiàn)，數(shù)字勞動(dòng)的深處是人的本質(zhì)力量的確證和人的個(gè)性消解之間的矛盾，以及數(shù)字勞動(dòng)的娛樂(lè)形式和數(shù)字資本的剝削實(shí)質(zhì)之間的矛盾。

鮑德里亞同樣提出消費(fèi)就是生產(chǎn)的觀點(diǎn)。大眾傳播媒介象征了一般互聯(lián)網(wǎng)用戶的消費(fèi)活動(dòng)和閑暇時(shí)間的流逝。以廣告、影視、宣傳信息等數(shù)字化產(chǎn)品為中介，一般互聯(lián)網(wǎng)用戶可以看到想看的，知道想知道的，相信愿意相信的消息和內(nèi)容?！拔摇钡脑趫?chǎng)被擱置了。信息通信技術(shù)的操作為我們呈現(xiàn)出了一種“偽欲望情境”，構(gòu)建了一個(gè)以符碼操縱為基礎(chǔ)的“消費(fèi)社會(huì)”。

在另一種意義上而言，我們消費(fèi)的是一種自己本身。人的存在始終處于一種對(duì)象性關(guān)系之中，對(duì)象的屬性也映射出主體的素質(zhì)和個(gè)性。音樂(lè)之所以美妙是之于有音樂(lè)感的耳朵，外部世界的對(duì)象刺激著人的五官感覺(jué)，是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)和確證。然而，由數(shù)字技術(shù)塑形的世界成為人們生產(chǎn)生活的“牽引線”，人們演變?yōu)楸硌菡呤种械奶峋€木偶。通過(guò)篩選加工一般互聯(lián)網(wǎng)用戶生產(chǎn)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品，專業(yè)互聯(lián)網(wǎng)工人將其編碼成特定的符合用戶消費(fèi)習(xí)慣的數(shù)字產(chǎn)品，諸如廣告、影音、游戲等。技術(shù)的更新?lián)Q代生產(chǎn)出超乎人們想象的數(shù)字產(chǎn)品，締造了隨時(shí)變幻著的生活構(gòu)境，使人分辨不出世界的“真相”和虛假的“幻影”。生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系正在被顛倒。生產(chǎn)的根據(jù)不再是勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值，而是以消費(fèi)為導(dǎo)向的生產(chǎn)，這是一種加速商品“自殺”的“快餐式”消費(fèi)活動(dòng)。

在鮑德里亞描繪的“消費(fèi)社會(huì)”中，反映出的不僅是生產(chǎn)被消費(fèi)所驅(qū)動(dòng)的維度；同時(shí)，我們更應(yīng)該看到消費(fèi)行為仍然是一種生產(chǎn)活動(dòng)的維度。正是在第二重維度的基礎(chǔ)上，我們才能從更深的層次上把握數(shù)字異化的內(nèi)在機(jī)制。生產(chǎn)被消費(fèi)所主導(dǎo)，消費(fèi)向生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化，根本上是內(nèi)在一致的。鮑德里亞也同樣認(rèn)為，“消費(fèi)的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能?！痹跀?shù)字勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)與娛樂(lè)之間的邊界逐漸模糊，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。數(shù)字勞動(dòng)雙重維度的統(tǒng)一揭示出的正是普通互聯(lián)網(wǎng)用戶的消費(fèi)行為被數(shù)字資本的邏輯所制約，一種表面上的休閑娛樂(lè)時(shí)間轉(zhuǎn)化為一種創(chuàng)造生產(chǎn)資料的勞動(dòng)時(shí)間的內(nèi)在機(jī)制。普通用戶的數(shù)字勞動(dòng)不僅消耗著自身的本質(zhì)力量，而且參與不到利潤(rùn)分配，甚至在循環(huán)往復(fù)的勞動(dòng)過(guò)程中消費(fèi)著迎合自身需要、習(xí)慣、興趣的信息產(chǎn)品。數(shù)字技術(shù)的加速更新使得人們始終陷于數(shù)字資本統(tǒng)治的怪圈之中。

四、數(shù)字異化的深層機(jī)制

數(shù)字勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要前提就是信息數(shù)字化?；ヂ?lián)網(wǎng)專業(yè)技術(shù)工人通過(guò)挖掘和提取龐大數(shù)據(jù)庫(kù)中的相關(guān)信息，利用算法和機(jī)器發(fā)揮數(shù)據(jù)的真實(shí)價(jià)值和效用。例如，餐飲企業(yè)可以通過(guò)點(diǎn)餐平臺(tái)搜集匯總用戶的用餐時(shí)間、餐飲習(xí)慣等信息。這些信息經(jīng)計(jì)算機(jī)中心處理轉(zhuǎn)換成以“0”和“1”表示的二進(jìn)制碼，并將其轉(zhuǎn)化成一般數(shù)據(jù)存儲(chǔ)在服務(wù)器之中?；ヂ?lián)網(wǎng)專業(yè)勞動(dòng)者能夠利用特定的算法對(duì)其篩選、整理、加工成有價(jià)值的數(shù)據(jù)。通過(guò)信息數(shù)字化以及由數(shù)字化帶來(lái)的數(shù)據(jù)化這一過(guò)程，餐飲企業(yè)就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者飲食習(xí)慣的可靠性預(yù)測(cè)，能夠做到靈活變更熱銷菜品和配送時(shí)間。可以說(shuō)，數(shù)字勞動(dòng)作為一種新型的勞動(dòng)方式依托信息技術(shù)的變革，人工智能等新興技術(shù)在數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮了重要的杠桿作用。

在數(shù)字化時(shí)代，一般互聯(lián)網(wǎng)用戶的身份實(shí)現(xiàn)了二重化，表面上是消費(fèi)者，實(shí)則是數(shù)字勞動(dòng)的生產(chǎn)者。消費(fèi)本質(zhì)上也是一種勞動(dòng)，勞動(dòng)活動(dòng)也表現(xiàn)為一種消費(fèi)行為。消費(fèi)與生產(chǎn)之間的同一關(guān)系與其說(shuō)是數(shù)字勞動(dòng)雙重維度的體現(xiàn)，不如說(shuō)是勞動(dòng)本身的分裂和異化。正如鮑德里亞斷言的，“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的這樣一種境地?！毕M(fèi)成為當(dāng)今人們生產(chǎn)生活的基本樣態(tài)，人們喪失了分辨數(shù)字技術(shù)塑形的虛假語(yǔ)境和真實(shí)世界的意識(shí)自覺(jué)，消費(fèi)控制和占據(jù)著人的勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。人們生活在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代帶給我們的一種新的支配和奴役關(guān)系之中，而這種外在的、與人相敵對(duì)的關(guān)系表現(xiàn)為數(shù)字異化。

在資本主義社會(huì)語(yǔ)境下，馬克思描述了雇傭勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)處境，勞動(dòng)產(chǎn)品不僅表現(xiàn)為一種外在的、與人相敵對(duì)的異己力量，而且生產(chǎn)活動(dòng)本身同工人相異化。勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)成為一種使“肉體受折磨、精神遭摧殘”的外部力量，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”工人固然“自愿地”從事勞動(dòng)生產(chǎn)，但是工人進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的目的僅僅在于維持肉體生存。相應(yīng)地，工資報(bào)酬也是資本家階級(jí)為了使工人不至于達(dá)到死絕程度的必要給予。工人為資本家階級(jí)創(chuàng)造了富裕，卻給自己生產(chǎn)了赤貧；工人為自己贏得了出賣勞動(dòng)力的自由，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在資本統(tǒng)治的牢籠之中。工人不僅生產(chǎn)著自身，而且供養(yǎng)著資本家階級(jí)。在《資本論》第一卷中，馬克思以勞動(dòng)的雙重自由來(lái)揭露資本主義私有制下雇傭勞動(dòng)的不自由。在以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的資本主義商品經(jīng)濟(jì)下，工人的自由表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是工人作為自由人可以自由出賣自身勞動(dòng)力；另一方面是除了自身的勞動(dòng)力以外，工人自由得一無(wú)所有。勞動(dòng)力的商品化，也就是說(shuō)雇傭勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，使得勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式普遍化。通過(guò)勞動(dòng)力的賣和買，工人一方獲得維持生存所必不可少的生活資料，而資本家一方則獲得可觀的資本收益。提供和保證勞動(dòng)者個(gè)人維持再生產(chǎn)所必需的基本生活資料是資本增值的前提條件。盡管勞動(dòng)者收獲了形式上的自由，卻始終處于資本支配的雇傭關(guān)系之中。在這個(gè)“雙方互利”的關(guān)系之中，“一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣。”

在資本主義私有制統(tǒng)治下，雇傭關(guān)系表征的是勞動(dòng)者的被動(dòng)形態(tài)。而在數(shù)字化時(shí)代，無(wú)償勞動(dòng)表征的是勞動(dòng)者的主動(dòng)行為。這是一種基于自我持存的相互承認(rèn)。黑格爾的承認(rèn)理論基于一種倫理框架。最初的承認(rèn)關(guān)系表現(xiàn)為一個(gè)主體通過(guò)與他人達(dá)成和解來(lái)獲得承認(rèn)，認(rèn)識(shí)自身，同時(shí)又否定這個(gè)階段再次與他者對(duì)立起來(lái)。對(duì)個(gè)體性和特殊性的追求使得主體之間始終處于和解與沖突交替運(yùn)動(dòng)的過(guò)程之中。社會(huì)生活的交往方式表現(xiàn)為主體間相互承認(rèn)、相互依賴的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。主奴關(guān)系表現(xiàn)為兩個(gè)自我意識(shí)之間的“生死較量”，以生命為本質(zhì)的自我意識(shí)表現(xiàn)為奴隸，以自為存在為本質(zhì)的自我意識(shí)表現(xiàn)為主人。主人操縱著奴隸的生死，通過(guò)奴隸勞動(dòng)的成果來(lái)滿足自己的需要。主人對(duì)奴隸的統(tǒng)治關(guān)系也只有通過(guò)最初意義上的自愿服從，即通過(guò)奴隸的內(nèi)在否定才能真正得以實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，一個(gè)自我意識(shí)揚(yáng)棄了自己的自為存在，而它本身所做的正是另一個(gè)自我意識(shí)要求它做的。因此，只有通過(guò)奴隸的承認(rèn)(自我否定)主人才能滿足其欲望。主人和奴隸的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了徹底地顛倒。這樣看來(lái)，建立完整的自我意識(shí)并意識(shí)到自己的真正自由的希望倒是在奴隸一方。無(wú)論如何，對(duì)立雙方都是“為名譽(yù)而斗爭(zhēng)”，斗爭(zhēng)和沖突的意圖都是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的肯定和人格完整性的建構(gòu)。

在這個(gè)意義上，數(shù)字勞動(dòng)也表現(xiàn)為一種相互承認(rèn)的過(guò)程。一般互聯(lián)網(wǎng)用戶在利用各種平臺(tái)進(jìn)行操作和消遣的過(guò)程中，不僅基于個(gè)體的自由選擇，而且基于他者視角對(duì)自我的承認(rèn)。在使用不同的社交媒體平臺(tái)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)公司往往通過(guò)用戶協(xié)議、用戶須知(《使用許可協(xié)議》《隱私政策》)促使一般互聯(lián)網(wǎng)用戶達(dá)到對(duì)網(wǎng)絡(luò)公司的話語(yǔ)認(rèn)同，對(duì)社交媒體平臺(tái)無(wú)償使用的無(wú)意識(shí)和自主化。同時(shí)，普通用戶需要相關(guān)的注冊(cè)賬戶來(lái)保證在網(wǎng)絡(luò)世界中的數(shù)字化身份和存在的現(xiàn)實(shí)性。反饋渠道的建立保證了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和普通用戶之間矛盾沖突的有效解決和運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)的逐步優(yōu)化，通過(guò)和解與斗爭(zhēng)的模式來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)和用戶利益雙方的平衡。在企業(yè)和用戶的相互承認(rèn)關(guān)系中，主動(dòng)的一方就在普通互聯(lián)網(wǎng)用戶，普通用戶作為自由權(quán)力的承擔(dān)者，僅僅是在消極的意義上被帶入娛樂(lè)消遣的生活方式之中，無(wú)償?shù)臄?shù)字勞動(dòng)在不知不覺(jué)的偽構(gòu)境中被數(shù)字資本控制和剝削。

數(shù)字異化的產(chǎn)生不僅僅是基于互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和數(shù)字勞動(dòng)者之間的相互承認(rèn)，實(shí)質(zhì)上，數(shù)字異化的深層根源在于數(shù)字資本邏輯的普遍展開(kāi)。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用催生了新型的數(shù)字資本。數(shù)字資本是和數(shù)字勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的一種新型資本，數(shù)字勞動(dòng)從屬于數(shù)字資本。數(shù)字資本主義是資本主義在數(shù)字化時(shí)代的表現(xiàn)形式。一方面，在數(shù)字技術(shù)的介入下，數(shù)字資本主義加速了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面，數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用帶來(lái)了數(shù)字異化這一困境。在數(shù)字資本主義社會(huì)中，數(shù)字產(chǎn)品的商品形式構(gòu)成數(shù)字經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式。數(shù)字勞動(dòng)者不僅生產(chǎn)了數(shù)字商品的使用價(jià)值，而且創(chuàng)造了價(jià)值。數(shù)字商品的價(jià)值同樣意味著凝結(jié)在其中的“無(wú)差別的人類勞動(dòng)”。信息媒介是受數(shù)字資本支配的。數(shù)字勞動(dòng)者雖然直接生產(chǎn)了數(shù)字產(chǎn)品，但數(shù)字產(chǎn)品的所有權(quán)歸數(shù)字資本家所有。數(shù)字平臺(tái)為互聯(lián)網(wǎng)用戶提供了使用價(jià)值，無(wú)論是瀏覽其他人的信息還是在平臺(tái)上發(fā)布訊息，都是通過(guò)吸引注意力來(lái)賺錢。流量就是金錢,一般互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)字勞動(dòng)的結(jié)果，即一般數(shù)據(jù)，構(gòu)成了數(shù)字資本的“原始積累”。然而，這種積累是以無(wú)聲的、隱蔽的形式發(fā)生的。數(shù)字勞動(dòng)模糊了自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的邊界，無(wú)形地延長(zhǎng)了數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間，無(wú)形地“助力”了數(shù)字資本的增殖。我們的日常生活和社會(huì)關(guān)系逐漸被數(shù)字和算法所重塑、掌控和支配，數(shù)字占據(jù)了支配地位，“數(shù)字拜物教”盛行。盡管資本獲得了新的表現(xiàn)形式，但是數(shù)字資本的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生改變。以數(shù)字媒介為中介，數(shù)字資本通過(guò)剝削數(shù)字勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)其自身的無(wú)限增殖。

五、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字技術(shù)不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)形態(tài)的塑形，構(gòu)建了特定的社會(huì)關(guān)系，而且改變了我們看待這個(gè)世界的方式。數(shù)字勞動(dòng)成為人們生產(chǎn)生活的基本方式。通過(guò)考察普通互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)字勞動(dòng)，我們揭示出數(shù)字勞動(dòng)的無(wú)酬性、非物質(zhì)性、生產(chǎn)性、對(duì)象性的基本特征。數(shù)字勞動(dòng)的展開(kāi)打破了消費(fèi)和生產(chǎn)的二元對(duì)立，消費(fèi)就是生產(chǎn)，生產(chǎn)同時(shí)也是消費(fèi)，兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系確證了娛樂(lè)和勞動(dòng)的統(tǒng)一性。與資本主義私有制下勞動(dòng)的雇傭形式不同，數(shù)字勞動(dòng)的自由形式蘊(yùn)含著主體間相互承認(rèn)的深層模式和數(shù)字資本擴(kuò)張的內(nèi)在邏輯。作為一種特殊的勞動(dòng)形式，數(shù)字勞動(dòng)同樣受到數(shù)字資本的深度盤剝，數(shù)字異化的意識(shí)已經(jīng)內(nèi)化到人們的生存結(jié)構(gòu)和生活方式之中。通過(guò)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的基本內(nèi)涵、雙重維度和深層機(jī)制的分析論述，我們能夠在馬克思勞動(dòng)理論的深層維度上去認(rèn)識(shí)和把握數(shù)字勞動(dòng)。

對(duì)數(shù)字勞動(dòng)和數(shù)字異化的深度剖析促進(jìn)了我們思維方式的變革，在一定程度上，為克服數(shù)字異化提供了可能出路。數(shù)字化已經(jīng)成為我們組織世界的基本方式。勞動(dòng)和娛樂(lè)之間的邊界正在被打通，自由自覺(jué)的勞動(dòng)正在現(xiàn)實(shí)意義上成為人們存在的基本方式。數(shù)字勞動(dòng)作為勞動(dòng)的一種基本形式被納入“勞動(dòng)”外延之中，一種自由的有意識(shí)的類本質(zhì)活動(dòng)正在一個(gè)更廣闊的語(yǔ)境下和社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下被討論。在某種意義上，娛樂(lè)活動(dòng)向勞動(dòng)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變也可以被看作是一種向勞動(dòng)真正本質(zhì)的推進(jìn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)不僅僅是謀生手段，而且本身成為生活的第一需要”這一理想追求的努力?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的研究為克服數(shù)字異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了新思路。

① 大眾媒介的生成為廣告商提供免費(fèi)的受眾。與其說(shuō)是受眾成為一種商品，實(shí)質(zhì)上是受眾購(gòu)買力的商品化為廣告商創(chuàng)造了價(jià)值。在自由時(shí)間里，受眾非但不能通過(guò)勞動(dòng)獲得相應(yīng)的報(bào)酬，反而需要支付廣告產(chǎn)品帶來(lái)的消遣。

② 斯麥茲認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將商品世界一分為二。在勞動(dòng)時(shí)間里，談?wù)摰氖且话阋饬x上的商品；而在非勞動(dòng)時(shí)間里，我們依然在生產(chǎn)和出售勞動(dòng)力商品。