王向明 段光鵬

一、引言

馬克思指出：“在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”。事實上，正是以占有一定的科學(xué)技術(shù)和自然資源為前提的資本邏輯在工業(yè)革命時期成為維系資本主義生存與發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，它在創(chuàng)造大量物質(zhì)財富的同時又大量消耗自然資源、排放污染，使資本增值與環(huán)境承載力之間產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化且逐漸跨越時空界限而演變?yōu)槿蛐陨鷳B(tài)危機(jī)。隨著生態(tài)環(huán)境問題愈演愈烈，“人類社會與其賴以生存的自然面臨著尖銳的對立，乃至沖突，千百年來所發(fā)展的人類文明有毀于一旦之虞”。究其原因，在以資本邏輯為核心的生產(chǎn)關(guān)系中，人類受永無止境地追求價值增值的資本驅(qū)使而不可遏制地開發(fā)自然、駕馭自然，使人與自然的關(guān)系處于危機(jī)之中。毋庸置疑，積極主動、有效化解生態(tài)環(huán)境問題而非束手就擒、坐以待斃，是保障人類歷史命運與發(fā)展前途的必然選擇。

然而，不同國家在全球生態(tài)治理方面的意見和主張分歧嚴(yán)重。構(gòu)建人與自然生命共同體，正是在生態(tài)危機(jī)全球性蔓延的歷史境遇中洞悉人與自然二元對立的危害、試圖超越資本邏輯的統(tǒng)治框架、跨過工業(yè)文明設(shè)置的生態(tài)危機(jī)的“陷阱”、實現(xiàn)人與自然良性互動的中國方案，這一方案將推動國際社會實現(xiàn)在生態(tài)治理方面的對話協(xié)商、聚同化異、合作共贏，促使其認(rèn)識到局部的修補不能從根本上改善已被破壞的生態(tài)環(huán)境，唯有深度參與全球生態(tài)治理，方能確保國際環(huán)境正義和全球生態(tài)安全，在拯救自然的同時拯救人類自身。

二、全球生態(tài)治理面臨的困境

所謂資本邏輯，是由資本的本質(zhì)規(guī)定與自我增殖本性所決定的，是“資本運動的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢，它以一種必然如此的方式貫穿于資本的發(fā)展過程之中，并通過一系列經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)及其相互作用而得以具體體現(xiàn)”。受資本邏輯支配，自然不再是懾服、敬畏和崇拜的對象，而是成為資本家謀取超額利潤的“有用物”，資本的丑陋本性最終會打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡，日趨凸顯其反生態(tài)本性。

(一)以資本無序擴(kuò)張為導(dǎo)向的過度生產(chǎn)

資本是“現(xiàn)代的災(zāi)難”的根源，全球生態(tài)危機(jī)歸根結(jié)底是由資本的逐利本性和無序擴(kuò)張造成的。馬克思指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！睘榱俗非蟾嗟氖Ｓ鄡r值，資本的第一個歷史行動便是瘋狂地攫取“人的生命力”和“自然的生命力”。馬克思在《資本論》及其手稿中深刻揭示了資本的本質(zhì)，認(rèn)為“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”。即是說，資本是一種社會存在物而非一般的物，是一種本身不是物卻又離不開物的社會關(guān)系，促使物成為一切社會關(guān)系的統(tǒng)治者。資本“賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本正日益滲透到經(jīng)濟(jì)社會的各個方面，不可阻遏地在深度和廣度上開發(fā)自然，進(jìn)行飲鴆止渴式的剝奪性積累。資本的再生產(chǎn)運動是沒有限度的，而自然系統(tǒng)的再生產(chǎn)能力和修復(fù)能力是有限度的，生態(tài)環(huán)境有限的承載空間是無法匹配相應(yīng)的資本擴(kuò)張速度的。因資本無序擴(kuò)張造成的過度生產(chǎn)和大量廢棄必然使有限的自然資源面臨無限度的索取和加速擠壓，不受節(jié)制的生產(chǎn)速度所引發(fā)的加速消耗與加速污染極易顛覆自然系統(tǒng)自我平衡的“速率”，呈現(xiàn)出人與自然之間關(guān)系的敵對化，造成資本生產(chǎn)的無限性和自然資源的有限性之間的矛盾，以至于破壞自然系統(tǒng)和導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

(二)以資本快速積累為目的的消費膨脹

資本自我增殖的欲望和快速積累的膨脹驅(qū)使資本家既要以無限制地占有自然資源和過度消耗生態(tài)環(huán)境為代價，不擇手段地生產(chǎn)出大量商品，又要想盡辦法刺激消費、擴(kuò)大需求以解決生產(chǎn)過剩、消費不足的問題，從而獲取更多的商品利潤。消費把產(chǎn)品消滅以后，又從觀念上創(chuàng)造出新的需求，讓資本獲得了繼續(xù)擴(kuò)張的動力。換言之，為了使生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)張成為可能，就要通過制造虛假需要，刺激人們消費。人們進(jìn)行消費的目的不再是為了滿足自己的真實需要，是為了消費而消費，是為了滿足虛假需要進(jìn)行的無“需”而“求”的消費。為此，資本家想方設(shè)法借助鋪天蓋地的廣告誘騙消費者去消費那些并不被真正需要的商品，人們在虛假需要的“迷霧”刺激之下的大量消費和過度浪費會造成大量廢棄，成為生態(tài)危機(jī)的窗口，破壞著人與自然之間的和諧共生關(guān)系。虛假需要表面上依賴于源源不斷的商品生產(chǎn)，實際上卻造成資本家更加貪婪地剝奪外在自然而加劇自然資源的物質(zhì)消耗，而且向生態(tài)環(huán)境傾倒的廢棄物數(shù)量不斷增加。正如福斯特所說，資本家“不惜任何代價追求經(jīng)濟(jì)增長”“意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化”。生產(chǎn)和消費的無限擴(kuò)大與環(huán)境承載力之間的沖突會愈來愈尖銳，資源日趨枯竭不可避免，環(huán)境污染程度不斷加深，最終擠壓了自然資源的代謝空間而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)?？梢?，資本快速積累建立在無止境地利用自然資源和無止境地向自然界投放污染物的基礎(chǔ)之上。然而，自然界并不具有自我調(diào)整的無限彈性，以資本快速積累為目的的消費膨脹引起對自然資源的過度掠奪、過度浪費和環(huán)境污染，既會造成對自然界本身的破壞，還會使人類自身的存在與發(fā)展難以為繼。

(三)以資本無限增殖為動力的技術(shù)更新

以工業(yè)革命為界，生態(tài)矛盾的表現(xiàn)形式、激烈程度和現(xiàn)實影響在人類社會發(fā)展的不同歷史階段是不同的。在工業(yè)革命之前，人類對自然的認(rèn)識和變革還屬于幼稚階段，二者大體上是“依附與臣服”的關(guān)系，生態(tài)問題往往表現(xiàn)為新耕地或居住地的開拓導(dǎo)致森林、草地被破壞，正如恩格斯所描述的，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫”。盡管如此，其時的人類尚未對自然界造成質(zhì)的破壞，或者說對自然界的破壞是相對較小的、可以控制的，自然界能夠在一定的時間范圍內(nèi)實現(xiàn)自我修復(fù)。在工業(yè)革命之后，人類嘗到了科學(xué)技術(shù)所帶來的甜果，改善自身生存條件的欲望得以喚起，開始宰制、征服、操控、改造自然，使人與自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系演變?yōu)椤罢鞣c懲罰”的關(guān)系。人類越來越不顧忌自然界的承受能力和修復(fù)能力，似乎成了凌駕于自然萬物之上的主宰者，卻不知生態(tài)欠賬不僅要社會來支付，還需后代去償還。隨著資本與科學(xué)技術(shù)的深度融合，空間被嵌入資本邏輯的運作規(guī)劃中，資本社會從原初的偏隅之地開始向世界各處擴(kuò)展。劃時代的技術(shù)變革所催生出的“歷史加速度”，使資本邏輯成為資本家永不饜足地追求高額利潤的全球價值選擇。以資本無限增殖為動力的技術(shù)更新，使自然成為服從人的需要的奴仆而不再是一種自為的力量，成為人類為滿足自身占有欲和貪婪欲而用以換取利潤的商品。當(dāng)人類為自然成為自身征服、支配和占有的對象而歡呼雀躍之時，生態(tài)危機(jī)的烏云已逐漸籠罩于人類上空久久不能散去。

三、全球生態(tài)治理的寬廣視野

在馬克思所處的時代，由狹隘走向相互交往、由封閉走向逐步開放的世界歷史已然成為一個經(jīng)驗事實。盡管維柯、康德、黑格爾等思想家力圖從歷史哲學(xué)的高度考察人類整體的發(fā)展過程和演變趨勢，然而卻囿于舊形而上學(xué)和唯心史觀而未能實現(xiàn)對世界歷史的科學(xué)把握。馬克思則認(rèn)為，資本邏輯主導(dǎo)下的世界歷史必然是以資本利益為核心的世界史，隨著資本邏輯的擴(kuò)張，人類才開創(chuàng)了打破民族、國家或地區(qū)限制的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，依賴于高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和普遍交往而跨越時空障礙，開始了彼此之間緊密聯(lián)系、唇齒相依的發(fā)展過程。馬克思世界歷史思想科學(xué)地描繪了人類社會歷史的發(fā)展趨勢，為清除人與自然之間關(guān)系的層層精神枷鎖、思想沉珂提供了寬廣視野。

(一)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變

根據(jù)馬克思的觀點，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的根本動力是以分工細(xì)化為基礎(chǔ)的社會性的大工業(yè)和交往形式之間的矛盾。馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！痹谶M(jìn)入資本主義社會之前，人類認(rèn)識自然界的能力有限導(dǎo)致征服和改造自然界的能力較低，原始封閉、各自為政是人類那時所處的空間狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)工具的更新和交通工具的改進(jìn)，從起初的偶然性分工到后來的社會性分工，再到現(xiàn)在的世界性分工，作為生產(chǎn)擴(kuò)大化結(jié)果的分工加速了世界歷史的形成，人類活動的空間由陸地向海洋乃至全球擴(kuò)展。在資本主義發(fā)展初期，資產(chǎn)階級用殘酷的殖民擴(kuò)張漸漸打破主權(quán)國家之間自然形成的傳統(tǒng)封閉格局，逐漸使原材料資源豐富、勞動力價格低廉的海外市場成為新的資本市場，將原本處于分散狀態(tài)的生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口集中起來，使世界市場和世界貿(mào)易迅速擴(kuò)大。隨著資本邏輯摧毀所有阻礙世界歷史形成的限制，以往相互獨立的民族歷史逐漸走向相互聯(lián)系的世界歷史，即“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。對此，習(xí)近平指出，“馬克思、恩格斯當(dāng)年的這個預(yù)言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實，歷史和現(xiàn)實日益證明這個預(yù)言的科學(xué)價值”。

馬克思認(rèn)為，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史過程，是人類改造自然界的實踐活動不斷深入的歷史過程。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，然而，自然界先于人類的存在而存在，人類的產(chǎn)生源于自然界的演進(jìn)，自然界是人類須臾不可離棄的生命家園，人類只有實現(xiàn)對自然界的利用和索取才能生存。勞動是人類為了滿足自身發(fā)展與外部自然建立關(guān)系的實踐活動。勞動使人從動物界中超脫出來，開始成為具有社會性的真正意義上的人。從世界歷史發(fā)展的過程來看，人類更全面地依賴于自然界而不是脫離自然界，人類社會的存在與發(fā)展建立在自然界的基礎(chǔ)之上，自然界是“人的無機(jī)的身體”和歷史延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有人類，自然界依舊可以存在；離開自然界，人類卻不能生存。人類既受到自然界的制約，又不能停止對自然界進(jìn)行由淺入深、由表及里的開發(fā)和改造，不斷地使自然界發(fā)生符合自身需要的改變，使自然界被牢牢打上人類意志活動的烙印，成為人類生存生活資料的源泉，成為人類工作的場所和家園。但隨著工業(yè)化的縱深發(fā)展和普及，人類改造自然界的能力不斷增強(qiáng)，人與自然之間的矛盾也隨之而來。這一矛盾本質(zhì)上是人類實踐活動在特定歷史階段所包含的矛盾，是人類違背自然規(guī)律、過度開發(fā)和索取，當(dāng)超過自然界的承受能力時所產(chǎn)生的矛盾，而解決人與自然之間矛盾的鑰匙蘊藏在人類自身的活動之中。

(二)資本對生態(tài)的時空壓縮

人類改造自然界的實踐活動不是沒有溫度的玄奧縹緲的絕對活動，而是彼此之間結(jié)成某種關(guān)系相互協(xié)作進(jìn)行的。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系在相互依賴、相互制約中共同演進(jìn)，生產(chǎn)力和分工的發(fā)展促使交往擴(kuò)大，并且逐漸發(fā)展成為世界普遍性交往，從而加速歷史轉(zhuǎn)向世界歷史。與此相伴隨，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境顯現(xiàn)出世界歷史性特征，人類對自然界開始進(jìn)行為所欲為的征服和奴役以最大限度地填塞貪婪的欲壑。歐洲殖民者從舊大陸攜帶來的動物、植物和病菌更是加速了世界歷史的生成，使人與自然之間的和諧關(guān)系被無情打破，從而造成自然系統(tǒng)在時空雙重維度上的壓縮。生態(tài)危機(jī)跨越時空的界限而在全球范圍內(nèi)蔓延和惡化，成為人類共同面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)。

一方面，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”推動了以高消耗、高污染為主要特征的傳統(tǒng)工業(yè)文明的不可持續(xù)發(fā)展模式在全球范圍內(nèi)蔓延，生態(tài)危機(jī)的全球化趨勢更加明顯。資本主義生產(chǎn)方式是以資本增值驅(qū)動為動力、以生產(chǎn)交換價值為手段、以市場交換為中介的經(jīng)濟(jì)組織形式，要求用最快最短的時間榨取剩余價值，實現(xiàn)資本增值和擴(kuò)大資本積累的生產(chǎn)目的，因此不斷進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)且不斷擴(kuò)大市場，發(fā)展趨勢是跨過國界把整個世界作為活動空間和舞臺。資本主義生產(chǎn)方式對工業(yè)的深度嵌入以及在全球范圍內(nèi)的蔓延，使得人與自然的矛盾日益凸顯。另一方面，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”滋生了奢侈浮華的消費理念和物質(zhì)至上的生活方式，加速了自然資源的耗竭過程和生態(tài)危機(jī)的惡化程度。隨著資本主義生產(chǎn)潛能的巨大釋放與發(fā)展空間的迅速擴(kuò)大，關(guān)切海外經(jīng)濟(jì)利益的資產(chǎn)階級必然開辟出世界性的消費市場，讓那些廉價的商品、逐利的資本、先進(jìn)的技術(shù)等流動的生產(chǎn)要素成為摧毀一切民族交往壁壘的重炮。物質(zhì)消費至上的思維觀念和生活方式導(dǎo)致人類在生產(chǎn)實踐活動中不再是消費的主體而成為消費的工具，陷入不可自拔的迷惘與怪圈之中，不斷以虛假需要加劇全球生態(tài)危機(jī)。

總之，資本對生態(tài)循環(huán)的時空壓縮才是生態(tài)危機(jī)的真正罪魁禍?zhǔn)?。因此，要反思資本邏輯在索取利益時造成的生態(tài)危機(jī)，深刻認(rèn)識人與自然關(guān)系的新變化，在行動中形成自我約束與自我限制的準(zhǔn)則。通過樹立整體性思維，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行協(xié)同治理，推動人類克服資本邏輯的鉗制，努力去探索和促使自然系統(tǒng)的平衡，從生態(tài)互生與共生的角度追求自然目標(biāo)與社會目標(biāo)的雙重統(tǒng)一，解決人類文明發(fā)展同生態(tài)環(huán)境惡化之間的矛盾，使人類在生態(tài)理性之路上昂首向前，使自然充滿感性的光輝，成為詩意的存在，人與自然之間始終保持和諧統(tǒng)一。

(三)西方國家的生態(tài)危機(jī)輸出

人類的不合理活動引發(fā)生態(tài)結(jié)構(gòu)損壞、自組織功能失靈以及生命系統(tǒng)肢解，導(dǎo)致的一系列生態(tài)環(huán)境惡果嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展，亟需世界各國以公平正義、互利共贏的方式來處理和解決。然而，面對現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的競爭進(jìn)程對生態(tài)環(huán)境的破壞，各國不是榮辱與共、彼此合作，而是相互推諉、相互斗爭。毫無疑問，發(fā)達(dá)國家始終啃食、攫取最大方面的利益而保持贏家地位，落后國家在資源與利益方面會受到來自發(fā)達(dá)國家不同程度上的剝削和壓榨，甚至產(chǎn)生更為嚴(yán)峻的環(huán)境污染問題。西方發(fā)達(dá)國家處在全球工業(yè)價值鏈和生態(tài)鏈的上游，在全球生態(tài)危機(jī)方面負(fù)有不可推卸的責(zé)任，卻將造成的環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難推向處于下游的發(fā)展中國家，肆意掠奪他國自然資源且任意傾倒廢棄物，這是一種全球范圍內(nèi)嚴(yán)重的生態(tài)不平等和生態(tài)不正義。面對生態(tài)破壞的日益嚴(yán)重和自然資源的日漸枯竭，西方發(fā)達(dá)國家拒絕履行全球生態(tài)保護(hù)的責(zé)任與義務(wù)，積極尋找各種路徑和方法轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，既對發(fā)展中國家進(jìn)行無休止的資源掠奪以嘗試降低自身生產(chǎn)成本，又試圖以犧牲他國人民與代際生態(tài)利益來滿足增殖欲而將能源消耗產(chǎn)生的環(huán)境污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展和蔓延。生態(tài)危機(jī)和生態(tài)矛盾本身就是資本主義社會異化本質(zhì)的佐證，人與自然沖突的背后是資本肆無忌憚的膨脹。資本邏輯決定著人與自然的關(guān)系完全湮沒在永無止境的利益欲望之中，西方發(fā)達(dá)國家不可能真正對生態(tài)危機(jī)進(jìn)行有效治理，反而會繼續(xù)對自然造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害。

從“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的寬廣視野來看，生態(tài)治理問題已然演變?yōu)槿蚬餐媾R的棘手問題，任何一個民族、國家或地區(qū)都不可能孤立地存在和發(fā)展下去。以往各民族、國家或地區(qū)唱“獨角戲”的治理方式已很難應(yīng)對日益復(fù)雜的生態(tài)治理問題，而且僅憑某個國家或少數(shù)幾個國家的力量也不可能承擔(dān)起生態(tài)治理重任，唯有以保護(hù)自身命運的訴求、以實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的使命和責(zé)任來強(qiáng)化彼此之間的合作，才能加以應(yīng)對。習(xí)近平指出：“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！备鲊_認(rèn)識到，工業(yè)文明既把人類從自然界中極大地解放出來，使社會意義上的人類和世界歷史成為現(xiàn)實；同時茍延殘喘至今的世界秩序又帶有揮之不去的歐洲中心主義胎記且越來越不合時宜，使人與自然的關(guān)系陷入僵局。唯有正確認(rèn)識人與自然的共生共存關(guān)系，在工業(yè)文明的狼藉中實現(xiàn)人身外的自然與人本身的自然的和解，才不至于自我毀滅。因此，各國亟需在“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”中矯治不公正、不道德的發(fā)展樣態(tài)，擦除二元對立、零和博弈、國強(qiáng)必霸的邏輯底色，以全新的理念引領(lǐng)全球生態(tài)治理，防止生態(tài)危機(jī)的持續(xù)擴(kuò)散和惡化。

四、全球生態(tài)治理的樣態(tài)探索

習(xí)近平在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話中指出：“面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會要以前所未有的雄心和行動，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。”構(gòu)建人與自然生命共同體，是人類憂思自身生存危機(jī)而主動重新發(fā)現(xiàn)自然以實現(xiàn)人與自然良性互動的結(jié)果，通過跨越時空、國界、性別和種族差異，致力于重構(gòu)全球生態(tài)利益觀、重塑全球生態(tài)價值觀、重建全球生態(tài)責(zé)任觀，實現(xiàn)最大程度的共建、共擔(dān)、共享，蘊含著一種讓大自然真正回歸到“自然本位”、實現(xiàn)人與自然和諧共生的綠色文明新愿景，對于走出過去那種不斷掠奪自然進(jìn)而遭到自然界報復(fù)的窘境，維持和保障人類賴以生存與發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)處于穩(wěn)定、和諧、可持續(xù)狀態(tài)具有重要戰(zhàn)略意義。

(一)重構(gòu)全球生態(tài)利益觀，在構(gòu)建人與自然生命共同體中實現(xiàn)利益共享

對自身利益的向往和追求以及實現(xiàn)利益共享，是構(gòu)建人與自然生命共同體的紐帶和橋梁。如今，區(qū)域生態(tài)利益與全球生態(tài)利益之間的矛盾沖突正無情地拷問著世界各國。利益是人類處理生態(tài)問題、應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)。馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！比蛏鷳B(tài)治理面臨的核心問題就是利益的取舍。烏爾里?！ざ藕樟_認(rèn)為：“人類和經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)不應(yīng)該再完全或者主要反映物質(zhì)增長和技術(shù)進(jìn)步，而必須考慮到個人、社會和環(huán)境的福利。”因此，全球生態(tài)治理要遵循生態(tài)平等和生態(tài)正義的價值取向，合理協(xié)調(diào)各民族、國家或地區(qū)以及不同人群之間在自然資源占有、分配和使用上的利益關(guān)系，擴(kuò)大各民族、國家或地區(qū)的利益交匯點，拓展共同利益并實現(xiàn)利益分配的公平公正。換言之，各民族、國家或地區(qū)在追求自身利益的同時，要將本國利益與他國利益以及全人類的共同利益有機(jī)融合在一起，把全球生態(tài)治理與可持續(xù)發(fā)展、改善民生有機(jī)融合在一起，樹立限度生存與永續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)的理念，在促進(jìn)人與自然和諧方面達(dá)成利益共識，以調(diào)節(jié)國與國之間在生態(tài)問題上的利益關(guān)系，形成覆蓋全球、相互關(guān)聯(lián)、相互依賴的生態(tài)利益共同體以維護(hù)人類世世代代生存?zhèn)鞒蟹毖艿墓餐繕?biāo)。構(gòu)建人與自然生命共同體，意味著人與自然、人與人是一個不可分割、有機(jī)聯(lián)系的整體，強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮是解決全球生態(tài)問題的正確途徑，唯有以對話協(xié)商的方式選擇或重建一種普適的利害權(quán)衡規(guī)則系統(tǒng)和方法體系，通過尋求利益契合點和交匯點為實現(xiàn)利益共享創(chuàng)造機(jī)會，才能使各民族、國家或地區(qū)的利益訴求得以滿足，使全球生態(tài)問題得以解決，最終勾勒出可觸摸的人與自然和諧共生、人與人命運相系的美好圖景。

(二)重塑全球生態(tài)價值觀，在構(gòu)建人與自然生命共同體中激發(fā)價值認(rèn)同

價值觀念的分歧往往是導(dǎo)致行動不一致乃至爆發(fā)激烈矛盾與沖突的內(nèi)在原因，全球生態(tài)危機(jī)正是人類缺少正確價值觀念的引導(dǎo)而產(chǎn)生的。超越以往人與自然主客對立的二元思維，樹立人與自然和諧共生的整體主義生態(tài)價值觀念，不再將自然視為可任意蹂躪、僵死無生命之物，是解決全球生態(tài)危機(jī)的思維前提?！坝嘘P(guān)態(tài)度調(diào)查表明，大多數(shù)公眾認(rèn)可全球變暖是一個嚴(yán)重的威脅，但只有少數(shù)人愿意因此徹底地改變自己的生活?！比绻粚⑷祟惪闯蓛r值主體而將自然認(rèn)定為價值客體，缺乏對自然的尊重而只是工具性地利用自然，自然最終將走向人類的對立面。因此，要樹立一種人與自然和諧共生的嶄新價值觀，不再把自然作為純粹“無言的存在”。人的可貴之處正在于能夠在利己的同時利他，因此可嘗試探索一種綠色可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)生活方式以實現(xiàn)人與自然的和諧相處。構(gòu)建人與自然生命共同體把“類意識”“類觀念”“類生存”作為價值的基底，在處理人與人的關(guān)系中展現(xiàn)出自然的整體性、人類的整體性、人與自然的整體性相統(tǒng)一的整體思維，意識到無法切割的生態(tài)環(huán)境是所有人共同的生存前提，要打破阻礙人與自然之間平等交往的觀念隔閡，正確認(rèn)識二者之間血肉相通、生命相連的一體關(guān)系，在國際社會中積極爭取更多主權(quán)國家的價值認(rèn)同。構(gòu)建人與自然生命共同體，應(yīng)避免重走“新舊世界霸主”全球爭霸的老路，要打破那種“以西方為中心”的非正義秩序，拋棄以犧牲資源和環(huán)境為代價而追逐金山銀山的粗放型發(fā)展道路，科學(xué)識別、規(guī)避、消弭生態(tài)風(fēng)險，對人類實踐過程中不合理行為產(chǎn)生的環(huán)境惡果進(jìn)行修復(fù)補償，促進(jìn)更高質(zhì)量、更高標(biāo)準(zhǔn)、更高效益的經(jīng)濟(jì)增長，使生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的美好藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實?？傊匀祟愓w利益為出發(fā)點和落腳點，從思想上改變那種“向自然宣戰(zhàn)”“人是自然的主人”的觀念，改變那種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價和先發(fā)展后治理、先破壞后建設(shè)的觀念，要樹立“人是自然的朋友”“人與自然和諧相處”的理念，樹立損害自然就是損害自身、保護(hù)自然就是保護(hù)自身的理念，使人類肩負(fù)起關(guān)懷、保護(hù)自然的道德責(zé)任，在對自然的承認(rèn)中與自然融為一體。

(三)重建全球生態(tài)責(zé)任觀，在構(gòu)建人與自然生命共同體中彰顯責(zé)任擔(dān)當(dāng)

當(dāng)今世界各國已成為一個利益高度交融、命運休戚與共的共同體，利益共贏共享是基本原則，合作共商共建是具體行動。然而，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家對于環(huán)境污染和生態(tài)保護(hù)責(zé)任分擔(dān)問題卻存在分歧。發(fā)達(dá)國家為了獲取更多自然資源以及緩解本國生態(tài)危機(jī)，利用全球化浪潮把高污染、高耗能、高排放的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，卻擔(dān)心發(fā)展中國家的人口增長和資源耗費，想方設(shè)法讓發(fā)展中國家為日益嚴(yán)重的全球生態(tài)問題承擔(dān)更多責(zé)任，從而以責(zé)任最小化爭得利益最大化。發(fā)展中國家則因本國自然資源被掠奪和生態(tài)環(huán)境被破壞認(rèn)為自己是受害者，又因自身能力相對有限而無法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)?？梢姡肮餐袇^(qū)別的責(zé)任”只是口號或者宣言，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)利益面前依然難以達(dá)成共識。習(xí)近平指出：“對氣候變化等全球性問題，如果抱著功利主義的思維，希望多占點便宜、少承擔(dān)點責(zé)任，最終將是損人不利己?！睂嶋H上，人類既是環(huán)境災(zāi)難的終極肇事者，又是環(huán)境疾病的終極治理人，應(yīng)該共同承擔(dān)起各自應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，旗幟鮮明地反對在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上的責(zé)任推諉。一方面要強(qiáng)調(diào)世界各國在生態(tài)治理上的共同責(zé)任，使人類認(rèn)識到唯有通力合作、同舟共濟(jì)，共同擔(dān)負(fù)起生態(tài)治理的責(zé)任才能維系人類生存；另一方面要強(qiáng)調(diào)世界各國在生態(tài)治理上的差異責(zé)任，使人類認(rèn)識到發(fā)達(dá)國家是全球生態(tài)問題的主要肇始者和擔(dān)責(zé)者，并且因其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、技術(shù)領(lǐng)先在全球生態(tài)治理方面具有顯著優(yōu)勢和良好條件，而廣大發(fā)展中國家既要承受主要由發(fā)達(dá)國家?guī)淼纳鷳B(tài)環(huán)境問題的惡果，又面臨著緩解本國貧困問題帶來的壓力與技術(shù)硬件上的劣勢，因此要以“共同但有區(qū)別的責(zé)任”為生態(tài)治理的原則遵循，盡可能地讓一國的生態(tài)責(zé)任與該國的綜合實力相匹配。也即，發(fā)達(dá)國家在走綠色循環(huán)低碳發(fā)展之路的同時，要加強(qiáng)對發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓環(huán)境友好型技術(shù)和資金援助；發(fā)展中國家亦要擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，在尋求發(fā)展的同時切實防范、抵御、消解生態(tài)危機(jī)。正如科爾曼指出：“全球責(zé)任將使人們理解到，我們關(guān)注自己所在地區(qū)的大氣和水的污染，也同樣關(guān)注由我們造成的其他地區(qū)的污染?！睂τ谥袊裕拔覀円鉀Q好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”。中國提出的一系列目標(biāo)、原則和措施，包括引導(dǎo)制定和實施公平、合理、有效的全球生態(tài)危機(jī)解決方案，以綠色“一帶一路”建設(shè)為紐帶積極探索全球生態(tài)治理模式，盡最大可能幫助發(fā)展中國家實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相向而行，使得中國成為全球生態(tài)治理的重要參與者、建設(shè)者和貢獻(xiàn)者，為全球生態(tài)治理和可持續(xù)發(fā)展方案的謀劃做出了重大貢獻(xiàn)。