陳 鵬

精神生產(chǎn)是人類社會(huì)的重要生產(chǎn)形式。馬克思指出：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。”人類社會(huì)存在著多種生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)。不同生產(chǎn)滿足著不同需要，滿足人的精神需要的是精神生產(chǎn)。人對(duì)世界的把握無時(shí)無刻離不開精神。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的精神需要越來越多樣化、復(fù)雜化。社會(huì)對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文藝術(shù)的需求不斷提升，也迫切需要強(qiáng)化精神生產(chǎn)。習(xí)近平說：“惟創(chuàng)新者進(jìn)、惟創(chuàng)新者強(qiáng)、惟創(chuàng)新者勝?！眲?chuàng)新主要靠精神生產(chǎn)。社會(huì)主義精神生產(chǎn)生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)對(duì)于人民美好生活需要的滿足，對(duì)于中國創(chuàng)新能力、文化軟實(shí)力和國際話語權(quán)的增強(qiáng)都具有極為重要的意義。因此，我們需要從馬克思主義出發(fā)深入研究精神生產(chǎn)的前提條件、特殊規(guī)律及其在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的功能升級(jí)。

一、精神生產(chǎn)重要意義的當(dāng)代彰顯

精神是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，具有相對(duì)獨(dú)立性，它可以能動(dòng)地反映客觀世界并能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律進(jìn)而運(yùn)用規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。精神生產(chǎn)是人類特有的生產(chǎn)活動(dòng)。近代歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)提出精神生產(chǎn)的概念，并對(duì)精神生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品做出系統(tǒng)論述的是黑格爾。他在《美學(xué)》中提出: “詩創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)，而精神只有作為個(gè)別的實(shí)在的意識(shí)和自我意識(shí)才能存在。”在黑格爾那里，藝術(shù)、宗教、哲學(xué)或科學(xué)是絕對(duì)精神的外顯形式。馬克思指出，“精神生產(chǎn)”即“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”?！皠?dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！睆V義的精神生產(chǎn)涉及人的各種精神活動(dòng)，而狹義的精神生產(chǎn)特指主體運(yùn)用精神生產(chǎn)資料生產(chǎn)精神產(chǎn)品的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人的精神和意識(shí)。在勞動(dòng)中，人不但進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)也進(jìn)行精神生產(chǎn)。在最初的階段，它們?nèi)诤显谝黄?，后來精神生產(chǎn)部門相對(duì)獨(dú)立出來。作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，精神生產(chǎn)始終伴隨著人類，在不同歷史階段具有不同特征。

今天，人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到數(shù)字化時(shí)代，以人工智能等科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)為代表的精神生產(chǎn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))—上層建筑產(chǎn)生著越來越重要的影響。如科學(xué)技術(shù)對(duì)當(dāng)今生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，馬克思提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，鄧小平指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)越來越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要力量。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力中第一位的要素是通過精神生產(chǎn)創(chuàng)造出來的。其他社會(huì)科學(xué)、心理科學(xué)、人文藝術(shù)及教育文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑建設(shè)、綜合國力增強(qiáng)、國際影響力擴(kuò)大也起著越來越重要的作用?？梢哉f，社會(huì)生產(chǎn)質(zhì)的提升主要靠創(chuàng)新，而創(chuàng)新主要靠精神生產(chǎn)。即使需要物質(zhì)性操作輔助，精神性的探索設(shè)計(jì)也始終是核心。精神生產(chǎn)已經(jīng)在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中越來越發(fā)揮著先導(dǎo)作用。

精神生產(chǎn)雖受整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式的制約，但又有其特殊規(guī)律和相對(duì)獨(dú)立性。質(zhì)言之，精神生產(chǎn)受制于物質(zhì)生產(chǎn)，但精神生產(chǎn)可以拉大“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”間的張力從而為客觀實(shí)踐發(fā)展提供動(dòng)力，這是其他生產(chǎn)所不具備的特征。今天人類的勞動(dòng)形式正在發(fā)生深刻變化。非物質(zhì)勞動(dòng)給傳統(tǒng)意義的腦力勞動(dòng)增添了新形式，變成了彌漫性的、滲透于生活和生命活動(dòng)中的勞動(dòng)，如智力或語言勞動(dòng)、情感勞動(dòng)等，有的哲學(xué)家將其稱之為生命政治性勞動(dòng)。這種勞動(dòng)的特點(diǎn)是：所有生命活動(dòng)包括對(duì)話交流、情感表達(dá)，以及升級(jí)和智能化的傳統(tǒng)勞動(dòng)等都創(chuàng)造價(jià)值。這使得我們需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展對(duì)精神現(xiàn)象、精神生產(chǎn)規(guī)律進(jìn)行新的具體分析，以進(jìn)一步厘清精神生產(chǎn)的社會(huì)功能及其和其他生產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上我們才能找到強(qiáng)化社會(huì)主義精神生產(chǎn)的路徑。

二、具體、歷史、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是精神生產(chǎn)的先在前提

如何深入把握精神生產(chǎn)呢？精神生產(chǎn)之樹繁茂與否不只取決于樹身，更在于其所植根的土壤——具體、歷史、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。精神來自物質(zhì)但又具有相對(duì)獨(dú)立性并反作用于物質(zhì)。從歸根結(jié)底的意義上說，精神受物質(zhì)制約。即使是最“純”的精神生產(chǎn)也離不開人腦這個(gè)物質(zhì)器官。怎樣從哲學(xué)意義上理解“歸根結(jié)底”的意思呢？從生成次序看，先有物質(zhì)后有精神。從決定關(guān)系看，如果去掉“歸根結(jié)底”的事物，由它產(chǎn)生的事物將歸零。沒有精神，物質(zhì)仍然存在；而沒有物質(zhì)則精神無法存在，如薪盡火滅。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，人表現(xiàn)出越來越強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，超越必然王國邁向自由王國。精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用越來越強(qiáng)，甚至發(fā)揮先導(dǎo)作用，這種先導(dǎo)作用和物質(zhì)生產(chǎn)歸根結(jié)底的決定作用并不矛盾。

(一)社會(huì)關(guān)系是具體的、歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所謂人“關(guān)涉性”地操持于周圍世界，實(shí)質(zhì)上是由社會(huì)關(guān)系決定的 “主體”面對(duì)由社會(huì)關(guān)系所決定的以物的形式顯現(xiàn)的“客體”世界。這使得人常常在 “主體” 中并不認(rèn)得自己的本質(zhì)，在客體世界中并不洞悉周圍世界的本質(zhì)，在生存中并不認(rèn)得實(shí)際生活的本質(zhì)。有的哲學(xué)家說，人的思維只是社會(huì)關(guān)系問題式的功能承擔(dān)者，其實(shí)是社會(huì)關(guān)系問題式自身在看?！拔宜肌逼鋵?shí)是“作為擺設(shè)的我”的思。那么是誰在背后操控呢？是社會(huì)關(guān)系。主—客二分的“主體”其實(shí)是以主體形式表現(xiàn)出來的社會(huì)關(guān)系，而“客體”其實(shí)也是被社會(huì)關(guān)系浸染過的?！拔摇逼鋵?shí)是被建構(gòu)出來的。這正如廣松涉“事的世界觀”“共同主觀性”“關(guān)系的初始性”等所指出的。人如果要獲得主體的自我體認(rèn)，沒有社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)絕不可能。在人的意識(shí)中存在“自我”和“他我”，甚至在身體感知中也存在著“身體的自我”與“身體的客我”。人在他人的注視中被客體化，又會(huì)按照外界的眼光要求自身。意識(shí)內(nèi)部“自我”和“他我”走向極端會(huì)帶來“受虐狂”(強(qiáng)迫自己成為外界希望的樣子)和“施虐狂”(強(qiáng)迫外界的他人成為自己希望的樣子)心理。這種情況在前現(xiàn)代人身依附性社會(huì)中非常多見。這種社會(huì)容易出現(xiàn)霸主，也容易出現(xiàn)奴才，但很難出現(xiàn)具有獨(dú)立人格的人。而在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，物化的社會(huì)關(guān)系又造成了獨(dú)立人格外表下的異化，即人貌似獨(dú)立，實(shí)際上其人格卻被經(jīng)濟(jì)關(guān)系所操縱。這兩種情況都是特定社會(huì)關(guān)系造成的“偽自我”。“偽自我”不是真正的自我，而是“他者”期望的映像，“我”不過是“被社會(huì)所期望的我”。“偽自我”往往造成“兩面人”等扭曲人格。要消除“偽自我”人格現(xiàn)象，只從思想、心理的角度入手是不夠的，因?yàn)槠涓丛谟谏鐣?huì)關(guān)系。有這種社會(huì)關(guān)系就必然產(chǎn)生這種人格。只有從建構(gòu)新型社會(huì)關(guān)系入手，才能釜底抽薪地消除這種現(xiàn)象。精神生產(chǎn)要為這種新型社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)創(chuàng)造條件。

(二)社會(huì)關(guān)系的長(zhǎng)期歷史發(fā)展構(gòu)成了人的精神意識(shí)的“先在前提”

實(shí)際上，不僅主體意識(shí)自身是建構(gòu)的，它們用以建構(gòu)對(duì)象的前提也是被建構(gòu)的。意義不是外部給予對(duì)象的屬性，而是在遭遇性的“關(guān)涉”中生成的，但這種更基礎(chǔ)性的意蘊(yùn)生成(存在)常常是被遮蔽和遺忘的。這種先在條件或被遮蔽的基礎(chǔ)往往成為盲點(diǎn)。思想的重要進(jìn)步通常從消除盲點(diǎn)開始，如馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，弗洛伊德揭示了潛意識(shí)，?？轮赋隽苏J(rèn)識(shí)構(gòu)形。這種先在條件的最深層是未經(jīng)編碼與扭曲的真實(shí)，是語言符號(hào)化之前事物的存在狀態(tài)。我們需要研究這種前提基礎(chǔ)。在當(dāng)代，這種先在條件往往畸變?yōu)閴褐苽€(gè)體的力量，如西蒙棟指出，非本真生活已成為“諸眾”在后福特資本主義生產(chǎn)方式中的生活常態(tài)。馬克思說:“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察。”這句話的關(guān)鍵在于：不是抽象的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，而是歷史、現(xiàn)實(shí)、具體的社會(huì)“定在”決定人們的觀念。如果把實(shí)踐和物質(zhì)做抽象理解，那就墮入了唯心主義的窠臼。任何思想理論都依存于現(xiàn)實(shí)歷史總體。在特定物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，相應(yīng)地存在著精神生產(chǎn)并呈現(xiàn)多層次發(fā)展的狀況。如同從大地升起的“風(fēng)箏”。但“風(fēng)箏”總有線連著大地，沒有線的張力“風(fēng)箏”就會(huì)墜落。精神生產(chǎn)的風(fēng)箏所連系的大地就是“定在”。所以，對(duì)于精神生產(chǎn)要從具體、歷史、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并在批判中前進(jìn)。這種精神之前的“先在”和“定在”，就是個(gè)體的人出生之前就已歷史形成發(fā)展著的社會(huì)關(guān)系。

(三)社會(huì)關(guān)系還決定著人的無意識(shí)心理結(jié)構(gòu)

在個(gè)體意識(shí)內(nèi)部，“主體間性”即社會(huì)關(guān)系無處不在。如廣松涉指出，人在認(rèn)識(shí)過程中“顯相的所與”和“意義的所識(shí)”“能知的何人”和“能識(shí)的某人”等層面都是對(duì)社會(huì)關(guān)系不同維度的反映。社會(huì)關(guān)系不是線性的而是立體聯(lián)動(dòng)的“場(chǎng)”。人的精神活動(dòng)要素包括智力如認(rèn)知、抽象、創(chuàng)造，以及道德、信仰、情感和意志。雖然精神可以通過中介改造客觀存在，但客觀存在是精神的先決條件，所以要在研究精神生產(chǎn)之前先對(duì)人的前提認(rèn)知進(jìn)行測(cè)繪。人一出生就受到文化傳統(tǒng)有序性的調(diào)教。在這種有序性及一切有序代碼和知識(shí)構(gòu)序的背后，還存在著沉默有序的物?！袄斫鈧€(gè)體的無意識(shí)必須以批判地分析他那個(gè)社會(huì)為前提?！薄叭烁袷锹L(zhǎng)的歷史過程的最終產(chǎn)物，這些過程在由構(gòu)成社會(huì)的人和制度所構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)中凝結(jié)起來，并規(guī)定著人格及其關(guān)系。因此，心理學(xué)要想如實(shí)地理解這種人格及其關(guān)系，就必須探究其隱蔽的起源，從而使其擺脫僵化狀態(tài)?！鄙鐣?huì)關(guān)系的特定形態(tài)會(huì)深刻影響著人的無意識(shí)心理結(jié)構(gòu)，形成一種社會(huì)意識(shí)的底色包括難以避免的盲點(diǎn)。無意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)決定了人能看到和看不到的東西，它們?cè)谙闰?yàn)邏輯構(gòu)架中被預(yù)定。張異賓教授曾將這種“先在”之物的層級(jí)作了劃分：主體面向物質(zhì)存在和自身的“勞動(dòng)塑形”(shaping)，主體與被塑形物在一定功效關(guān)系場(chǎng)中的系統(tǒng)化的“關(guān)系構(gòu)式”(configurating)，主體在生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中通過特定歷史條件下對(duì)物性實(shí)在和社會(huì)存在的組織化的“生產(chǎn)創(chuàng)序”(ordering) ，以及在人的社會(huì)實(shí)踐及個(gè)人行為和語言活動(dòng)中功能性地建構(gòu)和解構(gòu)的日常生活和社會(huì)存在的“結(jié)構(gòu)筑?！?modeling)，之后才是現(xiàn)實(shí)生活與思想構(gòu)境(situating)。

那么主體是否存在？海德格爾曾指出“有肉體而無主體性”的“常人”。拉康等哲學(xué)家認(rèn)為只有“他者”，“我”一開始就被否定了。阿爾都塞也認(rèn)為，主體是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)者而不是創(chuàng)造者。主體只是形式，其內(nèi)容事先已經(jīng)在主體之外存在了。筆者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)過于極端，雖然社會(huì)性是人的本質(zhì)，但人究竟是“他者”還是“我”是由社會(huì)關(guān)系的具體情況決定的。主體之所以能夠存在是因?yàn)椋旱谝唬黧w有意向性，這使得其有可能反思甚至改造社會(huì)文化，將“他者”變成“我”；第二，主體意識(shí)的內(nèi)容是通過內(nèi)外雙向建構(gòu)形成的，而不是從外界單向注入的；第三，在主體精神意識(shí)內(nèi)部可以創(chuàng)造新的內(nèi)容，即主體意識(shí)具有能動(dòng)創(chuàng)造性。從精神意識(shí)的發(fā)展歷史來看，前現(xiàn)代人身依附性社會(huì)缺乏形成獨(dú)立人格的土壤，所以沒有現(xiàn)代意義上的“我”和“他者”?，F(xiàn)代社會(huì)關(guān)系孕育了現(xiàn)代獨(dú)立人格，產(chǎn)生了“我”和“他者”意識(shí)。而隨著社會(huì)關(guān)系的繼續(xù)發(fā)展，未來共產(chǎn)主義社會(huì)有可能消除“我”和“他者”的對(duì)立。

每個(gè)人都是一組貫通了主觀和客觀的能動(dòng)的關(guān)系，之所以能動(dòng)是因?yàn)槊軒淼膭?dòng)力。人的精神世界是對(duì)外在客觀矛盾群的反映，這使得精神世界內(nèi)也相應(yīng)地形成了矛盾群。這種矛盾群既有共性又有個(gè)性，前現(xiàn)代社會(huì)精神世界的特征也不同于現(xiàn)代社會(huì)精神世界的特征。精神意識(shí)的內(nèi)容來自社會(huì)，人是在社會(huì)中和其他人及要素的互動(dòng)中建構(gòu)起自身意識(shí)的。個(gè)體精神間的交往形成了“共軛性”機(jī)制。這種建構(gòu)關(guān)系處于歷史性發(fā)展中。人類個(gè)體雖然是“有死者”，但一代代個(gè)體建構(gòu)的關(guān)系一直延續(xù)。精神是以個(gè)體形式存在的對(duì)社會(huì)關(guān)系的反映，但它一旦具備了個(gè)體形式就具有了相對(duì)獨(dú)立性。個(gè)體精神(主觀)在需要和意向性驅(qū)動(dòng)下可以反作用于客觀存在。所以對(duì)個(gè)體而言開端無法選擇，因?yàn)閭€(gè)人出生時(shí)社會(huì)關(guān)系已經(jīng)存在，但隨后可能在一定范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)精神的建構(gòu)進(jìn)行影響和改變。

社會(huì)由許多個(gè)人組成，他們交往建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系深刻影響著個(gè)人意識(shí)。個(gè)人精神世界和由其驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐是每個(gè)人的立足點(diǎn)。個(gè)體相互作用決定了人類精神世界和社會(huì)實(shí)踐的整體性。個(gè)人與社會(huì)關(guān)系互動(dòng)建構(gòu)的第一步是承認(rèn)和面對(duì)社會(huì)關(guān)系的先在性和決定性；第二步是對(duì)先在的社會(huì)關(guān)系及由其決定的精神進(jìn)行分析批判并揭示其規(guī)律；第三步是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在規(guī)律基礎(chǔ)上改造和優(yōu)化社會(huì)關(guān)系及人的精神。所以，對(duì)于人的精神世界，只局限于精神現(xiàn)象領(lǐng)域，甚至從顯意識(shí)進(jìn)入潛意識(shí)都是不夠的，還應(yīng)進(jìn)一步找到并研究決定精神的社會(huì)關(guān)系，從而把精神現(xiàn)象的本質(zhì)層面揭示出來。但到這里仍不能結(jié)束，還要進(jìn)一步研究如何通過社會(huì)關(guān)系調(diào)整，促使精神和意識(shí)不斷優(yōu)化進(jìn)步。

三、 精神生產(chǎn)的虛擬創(chuàng)生潛能及其當(dāng)代功能升級(jí)

(一)精神生產(chǎn)具有特有的虛擬創(chuàng)生潛能

人的精神具有辯證的虛擬性和創(chuàng)造潛能。之所以具有虛擬性，是因?yàn)榫窈鸵庾R(shí)本身是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)化產(chǎn)生的功能，它的虛擬性或者說“虛無”性是因?yàn)樵诰裰姓也坏揭粋€(gè)物質(zhì)原子，精神是物質(zhì)的功能而不是物質(zhì)本身，它不是客觀存在而是對(duì)客觀存在的反映。之所以具有潛能，是因?yàn)槿说木裉摂M性和空無一物不同，這種虛擬是有內(nèi)容的，其所內(nèi)含的矛盾群可以產(chǎn)生意向性并創(chuàng)生出新質(zhì)。精神的虛擬性具有真實(shí)的能力和創(chuàng)新潛能，它可以在虛擬中進(jìn)行創(chuàng)造。精神的意向性和“虛擬之動(dòng)”不但具有能動(dòng)性，而且更重要的是具有創(chuàng)造性。意向性是以人的生理為基礎(chǔ)的精神特征。動(dòng)物意識(shí)僅僅適應(yīng)環(huán)境，而人的精神意識(shí)卻可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律并運(yùn)用規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，深刻地改變現(xiàn)實(shí)。馬克思說：“最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！本竦囊庀蛐则?qū)動(dòng)著人和外部客觀世界打交道。虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾促使主體采取實(shí)際行動(dòng)走向現(xiàn)實(shí)并影響和改變現(xiàn)實(shí)。與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)有時(shí)成功有時(shí)失敗，但無論成敗都會(huì)反饋回精神場(chǎng)域。于是精神會(huì)接續(xù)進(jìn)行能動(dòng)的反映和創(chuàng)造、應(yīng)對(duì)精神內(nèi)部矛盾及精神和客觀存在間的矛盾、開啟新階段……這種機(jī)制在個(gè)體生命結(jié)束前會(huì)不斷反復(fù)和延續(xù)。

人的精神意識(shí)之所以能夠超出動(dòng)物意識(shí)，是因?yàn)樵趯?shí)踐中形成的社會(huì)性或主體間性。人的精神是通過社會(huì)交往建構(gòu)的。由于個(gè)體精神不止一個(gè)，這就涉及“精神間性”或“虛擬間性”的問題。主體間性在精神生產(chǎn)領(lǐng)域表現(xiàn)為“精神間性”。個(gè)體精神之間的交往是通過有限的轉(zhuǎn)化性“復(fù)制”進(jìn)行交流印證并創(chuàng)生新質(zhì)的。不同個(gè)體在面對(duì)同一存在時(shí)有可能達(dá)成共識(shí)，它們?cè)诮煌姓业搅丝赏s的工具——符號(hào)和文字。符號(hào)和文字是對(duì)人的精神共識(shí)的抽象。人的意識(shí)又可以將符號(hào)和文字作為對(duì)象，在精神內(nèi)部進(jìn)行加工創(chuàng)新。個(gè)體又會(huì)把創(chuàng)新的內(nèi)容通過符號(hào)與其他個(gè)體溝通。這種創(chuàng)新的內(nèi)容與客觀存在互動(dòng)，如果能收到較好的效果，創(chuàng)新就可能被接受成為新的共識(shí)。這種個(gè)體精神之間、精神與客觀存在之間的互動(dòng)建構(gòu)關(guān)系總體就是實(shí)踐?？傮w實(shí)踐中個(gè)體精神間的矛盾、精神與客觀存在間的矛盾、精神自身內(nèi)部的矛盾等推動(dòng)著實(shí)踐不斷發(fā)展。但精神的“虛擬”內(nèi)容必須以客觀存在為載體?？陀^存在包括兩類：物質(zhì)和關(guān)系。正確把握關(guān)系的客觀存在性是理解馬克思主義的關(guān)鍵。馬克思強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐出發(fā)研究精神和存在的關(guān)系規(guī)律，并運(yùn)用規(guī)律優(yōu)化精神和存在的關(guān)系。數(shù)字化時(shí)代使主體間精神交往和精神的創(chuàng)生建構(gòu)更加便利便捷。

(二)當(dāng)代精神生產(chǎn)功能的升級(jí)發(fā)展

人的需要具有梯次遞進(jìn)發(fā)展的特征?！皾M足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！迸f的需要滿足，新的需要出現(xiàn)；低級(jí)需要滿足，高級(jí)需要生發(fā)；物質(zhì)需要滿足，精神需要凸顯。以我國社會(huì)為例，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣衩篮蒙钚枰c不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民的美好生活需要包括內(nèi)容日益豐富、層次不斷提高的精神需要。不平衡不充分的發(fā)展也包括精神生產(chǎn)。從人類社會(huì)總體發(fā)展看，物質(zhì)需要的滿足取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，精神需要變得更加突出。而精神需要和精神生產(chǎn)水平間的矛盾張力，各種生產(chǎn)中精神要素重要性的提升，都增強(qiáng)了精神生產(chǎn)的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力。精神意向性的動(dòng)力就是需要。人不只有意識(shí)到的需要，還有未意識(shí)到的需要,它們是實(shí)踐和長(zhǎng)期的歷史文化積淀造就的。精神的驅(qū)動(dòng)力表現(xiàn)為“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的矛盾，“應(yīng)有”即需要，而“現(xiàn)有”即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)和關(guān)系。精神生產(chǎn)內(nèi)部也存在著精神需要和精神現(xiàn)狀的矛盾，這種內(nèi)心的張力是實(shí)踐的內(nèi)在主觀驅(qū)動(dòng)力。精神矛盾的形式多種多樣并具有辯證性、如科學(xué)的基礎(chǔ)是真和假的矛盾，道德的基礎(chǔ)是善與惡的矛盾，藝術(shù)的基礎(chǔ)是美與丑的矛盾等。人類的不同需要間也會(huì)發(fā)生矛盾，這涉及“動(dòng)力間性”問題，其本質(zhì)是“矛盾間性”問題。社會(huì)發(fā)展從某種意義上說就是生產(chǎn)不斷回應(yīng)各種需要的過程，其理想狀態(tài)是：這些需要能夠通過建構(gòu)先進(jìn)的社會(huì)關(guān)系不斷得到解決。社會(huì)生產(chǎn)要前瞻性地回應(yīng)不斷變化的社會(huì)需要，如果不能做到這一點(diǎn)，矛盾張力的不斷增大就會(huì)帶來一系列問題。

人類精神意識(shí)的傳承雖然離不開生理基礎(chǔ)，但主要還是通過社會(huì)來完成，因?yàn)槿祟惖木窨梢栽趯?shí)踐中外化。實(shí)踐既塑造了人的精神意識(shí)，又讓人的精神產(chǎn)品通過客觀載體外化顯現(xiàn)為客觀存在。人類外化的精神意識(shí)主要包括科學(xué)(自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、心理科學(xué))、人文與藝術(shù)，馬克思所說的“一般智力”即是指此，還有的哲學(xué)家稱之為“第三持存”。精神產(chǎn)品的核心是精神內(nèi)容而不是載體。一部經(jīng)典著作的關(guān)鍵不在于印在紙上還是存儲(chǔ)在光盤里。精神產(chǎn)品是以客觀形態(tài)凝固化的“精神片段”，其內(nèi)部矛盾由于客觀載體的束縛而處于潛在狀態(tài)，除非它通過人的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化到精神內(nèi)部。而一個(gè)重大變化是，當(dāng)代信息科技取得了飛躍式發(fā)展，人工智能、虛擬仿真、泛在技術(shù)、智慧城市、元宇宙等使人類社會(huì)精神生產(chǎn)的外化功能發(fā)生了質(zhì)的升級(jí)。科學(xué)哲學(xué)家波普爾曾把物質(zhì)世界稱為“世界Ⅰ”，把精神世界稱為“世界Ⅱ”，把客觀化的精神世界稱為“世界Ⅲ”。列菲弗爾也提出社會(huì)存在再現(xiàn)空間，以精神虛構(gòu)的方式提供新的意義和可能性想象。如果按照這個(gè)劃分方式，信息技術(shù)平臺(tái)及其產(chǎn)品屬于“世界Ⅲ”?！笆澜纰蟆弊畛跏菍?duì)人類精神產(chǎn)品的靜態(tài)承載，如書籍、圖畫，后來載體升級(jí)到電子介質(zhì)。隨著科技發(fā)展，“世界Ⅲ”開始由“靜”到“動(dòng)”。一方面是內(nèi)容由靜到動(dòng)，如人工智能使“世界Ⅲ”的某些部分具備了主動(dòng)獲取和處理信息的能力；另一方面人類在“世界Ⅲ”中活動(dòng)和互動(dòng)，使其逐漸成了新型實(shí)踐場(chǎng)域和社會(huì)關(guān)系建構(gòu)平臺(tái)。隨著當(dāng)代人工智能技術(shù)的進(jìn)步，客觀載體的升級(jí)使凝固化的精神片段有可能被激活，甚至模擬人的精神意識(shí)活動(dòng)。如果它們進(jìn)一步形成互動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)生新質(zhì)的“精神間性”，那么就具有了似社會(huì)性。這種可能性已擺在人類面前，其將引發(fā)一系列科技倫理問題。

社會(huì)發(fā)展動(dòng)力受發(fā)展階段、發(fā)展方式、體制安排等方面的影響。我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)后，需求側(cè)的矛盾焦點(diǎn)是有效需求不足、優(yōu)質(zhì)高端產(chǎn)品無法滿足市場(chǎng)需要；供給側(cè)結(jié)構(gòu)性矛盾焦點(diǎn)是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造滯后、新興產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)緩慢。破解這些矛盾的關(guān)鍵：一是要在需求側(cè)降低對(duì)外需的過度依賴，擴(kuò)大內(nèi)需，將消費(fèi)作為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿υ矗欢且诠┙o側(cè)實(shí)施供給創(chuàng)新戰(zhàn)略，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不斷提高中高端產(chǎn)業(yè)和高附加值、高技術(shù)含量產(chǎn)品在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的地位；三是要加快體制機(jī)制改革，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換提供引擎支撐。這些所涉及的三種創(chuàng)新——科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和人文藝術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新都要靠精神生產(chǎn)的大發(fā)展。

所有生產(chǎn)都包含精神因素，也都離不開精神因素，但并非所有生產(chǎn)都屬于精神生產(chǎn)。任何生產(chǎn)都包含物質(zhì)因素和精神因素，區(qū)別在于不同生產(chǎn)中這兩種因素的結(jié)合方式、比例和產(chǎn)品用途。比如，物質(zhì)生產(chǎn)中的精神因素以兩種形式存在：一種蘊(yùn)含于機(jī)器設(shè)備中，這是以客觀化技術(shù)形式存在的凝結(jié)勞動(dòng)；另一種是操作機(jī)器的工人付出的腦力勞動(dòng)。在企業(yè)研發(fā)設(shè)計(jì)部門的研發(fā)人員借助電腦軟件、繪圖工具等輔助手段設(shè)計(jì)研發(fā)，主要是創(chuàng)造性勞動(dòng)。電腦軟件和繪圖工具的性質(zhì)類似于機(jī)器設(shè)備，其中也包含技術(shù)等精神因素。在這種生產(chǎn)中，精神因素占主導(dǎo)，物質(zhì)因素處于輔助地位。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)的不同部門。精神生產(chǎn)和其他生產(chǎn)的區(qū)分并不是按照有沒有精神因素，而是按照滿足何種需要來劃分。信息知識(shí)時(shí)代人類精神需要更加突出，各種生產(chǎn)的研發(fā)設(shè)計(jì)也發(fā)揮著先導(dǎo)作用。各種生產(chǎn)機(jī)制的第一步是搜集相關(guān)信息；第二步是人的精神意識(shí)在智能手段(如公式、計(jì)算機(jī)，電腦軟件)輔助下對(duì)信息進(jìn)行加工，在創(chuàng)新邏輯作用下形成方案和思路；第三步是將精神中和藍(lán)圖上的設(shè)計(jì)思路變成具體現(xiàn)實(shí)。這使得精神要素在各種生產(chǎn)中均發(fā)揮著越來越重要的作用。

精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品主要存在于社會(huì)上層建筑領(lǐng)域，如教育領(lǐng)域的精神產(chǎn)品發(fā)揮著培養(yǎng)人、塑造人的作用，受其影響的人會(huì)進(jìn)入社會(huì)各領(lǐng)域活動(dòng)。精神生產(chǎn)中的科學(xué)技術(shù)通過產(chǎn)—學(xué)—研鏈條，從設(shè)計(jì)圖紙變成生產(chǎn)設(shè)備，成為直接生產(chǎn)力；社會(huì)科學(xué)經(jīng)過一系列環(huán)節(jié)，變成政策、管理方案、法律規(guī)章，最后變成生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系；而哲學(xué)及人文藝術(shù)，通過思想、觀念、情感等方式影響著意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理。另外，各類精神產(chǎn)品也進(jìn)入家庭、個(gè)人空間等日常生活領(lǐng)域，影響著日常社會(huì)關(guān)系，影響著精神生產(chǎn)本身。毫不夸張地說，當(dāng)今精神生產(chǎn)已經(jīng)全方位賦能并發(fā)揮整體引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)的作用。

四、強(qiáng)化新時(shí)代中國特色社會(huì)主義精神生產(chǎn)的策略

隨著精神生產(chǎn)和各種生產(chǎn)中精神要素重要作用的彰顯，在新時(shí)代我們需要強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義的精神生產(chǎn)。

(一)深入揭示當(dāng)代精神生產(chǎn)規(guī)律

將精神生產(chǎn)放到整個(gè)實(shí)踐大系統(tǒng)中把握，聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的其他領(lǐng)域在關(guān)系中思考精神生產(chǎn)的本質(zhì)、意義和作用。精神和現(xiàn)實(shí)發(fā)展是互動(dòng)共進(jìn)的過程。社會(huì)作為復(fù)雜的矛盾群不可能讓特定領(lǐng)域長(zhǎng)期單兵冒進(jìn)，只會(huì)在矛盾群張力作用下此起彼伏地前進(jìn)。精神生產(chǎn)可以通過相對(duì)的獨(dú)立性形成與現(xiàn)實(shí)的張力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，但整體實(shí)踐決定了特定歷史階段精神生產(chǎn)的極限。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并非簡(jiǎn)單直接地決定上層建筑，上層建筑也并非簡(jiǎn)單直接地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這個(gè)機(jī)制作用的發(fā)揮需要通過精神生產(chǎn)這個(gè)中介層。因此，要重視和強(qiáng)化精神生產(chǎn)部門以及各生產(chǎn)部門中的精神要素，辯證把握精神生產(chǎn)部門和其他生產(chǎn)部門的關(guān)系，以及各種生產(chǎn)中精神因素和其他因素的關(guān)系。同時(shí)，要研究物質(zhì)生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)部門和精神生產(chǎn)部門如何銜接和建立協(xié)調(diào)共進(jìn)、相互支撐的關(guān)系，分析各生產(chǎn)部門中精神要素的存在形式和作用機(jī)制，創(chuàng)造條件強(qiáng)化這些精神要素，并努力使其在各產(chǎn)業(yè)部門發(fā)展中起引領(lǐng)作用。通過精神生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以轉(zhuǎn)化為政治政策、社會(huì)心理和思想意識(shí)形態(tài)，也可以讓政治政策、社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而影響生產(chǎn)力。精神生產(chǎn)必須在唯物史觀揭示的社會(huì)基本規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮作用。物質(zhì)力量畢竟還是要由物質(zhì)力量來摧毀?；蛘哒f，物質(zhì)力量應(yīng)由精神力量所推動(dòng)的物質(zhì)力量來摧毀。所以需要通過精神生產(chǎn)和其他生產(chǎn)的聯(lián)動(dòng)來解決各種矛盾問題。

(二)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以人民為中心強(qiáng)化精神生產(chǎn)

精神生產(chǎn)為誰服務(wù)的問題是首要的，要圍繞人民美好生活需要的精神維度來建設(shè)。圍繞人民精神需要內(nèi)容的豐富和層次的提高，精神生產(chǎn)的內(nèi)容和形式都要?jiǎng)?chuàng)新。以人民為中心的精神生產(chǎn)不是尾隨也不是包辦，而是從人民根本長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)回應(yīng)和引導(dǎo)其精神需要。應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過教育、科研、宣傳和文化產(chǎn)業(yè)等精神生產(chǎn)部門加強(qiáng)以人民為中心的立場(chǎng)教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)人民精神需要和先進(jìn)精神生產(chǎn)機(jī)制的研究，圍繞人民需要生產(chǎn)各種高質(zhì)量精神產(chǎn)品。

(三)發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)堅(jiān)持精神生產(chǎn)的社會(huì)主義性質(zhì)

我國的制度優(yōu)勢(shì)保證了精神生產(chǎn)的根本強(qiáng)化和建設(shè)資源保證。應(yīng)依托社會(huì)主義基本制度優(yōu)勢(shì)研究精神生產(chǎn)部門的發(fā)展條件，尤其是精神生產(chǎn)者創(chuàng)新所需條件，存在的短板和束縛，并加以針對(duì)性的解決。不斷增強(qiáng)精神生產(chǎn)動(dòng)力，優(yōu)化精神生產(chǎn)體制機(jī)制。通過集中力量辦大事和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)精神生產(chǎn)相關(guān)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)發(fā)展。同時(shí)研究揚(yáng)棄國外精神生產(chǎn)機(jī)制為我所用。要保證精神生產(chǎn)的社會(huì)主義方向：一方面堅(jiān)持馬克思主義對(duì)精神生產(chǎn)內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)，另一方面是保持社會(huì)主義精神生產(chǎn)機(jī)制不變質(zhì)。核心是精神生產(chǎn)資料為人民所有，發(fā)揮大型公有制精神生產(chǎn)和媒傳平臺(tái)作用；通過設(shè)置資本“紅綠燈”，防止私有資本邏輯在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的無序擴(kuò)張。

(四)積極布局開發(fā)運(yùn)用精神生產(chǎn)新技術(shù)、新平臺(tái)、新業(yè)態(tài)

這些新技術(shù)代表了人類社會(huì)生產(chǎn)力的新進(jìn)步，必定會(huì)尋找與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。精神生產(chǎn)的發(fā)展需要對(duì)新技術(shù)保持敏銳性，并進(jìn)行前瞻性評(píng)估和深入研究。為此，要在相關(guān)研發(fā)領(lǐng)域加大投入，充分發(fā)揮并創(chuàng)新開發(fā)新技術(shù)的積極作用，遏制其可能的風(fēng)險(xiǎn)和副作用。精神生產(chǎn)畢竟要通過人來完成，歸根到底依賴于人的創(chuàng)新創(chuàng)造能力和素質(zhì)。相應(yīng)地，需要重視精神生產(chǎn)專業(yè)人才培養(yǎng)，并增強(qiáng)所有社會(huì)成員的創(chuàng)新意識(shí)。人的能力和素質(zhì)是通過特定社會(huì)關(guān)系形成發(fā)展的，所以要不斷建構(gòu)優(yōu)化有利于精神生產(chǎn)和精神要素發(fā)展強(qiáng)化的社會(huì)關(guān)系，努力把我國建設(shè)成為人的創(chuàng)新素質(zhì)不斷優(yōu)化、科技研發(fā)不斷突破、教育蓬勃發(fā)展、文化興旺繁榮的精神生產(chǎn)強(qiáng)國。

(五)以先進(jìn)精神生產(chǎn)引領(lǐng)人類世界文明進(jìn)步

精神生產(chǎn)機(jī)制歸根到底由社會(huì)生產(chǎn)方式根本決定。當(dāng)前世界精神生產(chǎn)領(lǐng)域存在諸多矛盾問題，最大問題是發(fā)達(dá)資本主義國家以其精神生產(chǎn)的機(jī)制和產(chǎn)品建立對(duì)壟斷資產(chǎn)階級(jí)有利的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，以所謂普適價(jià)值干涉他國內(nèi)政，以西方文化為中心歧視排擠非西方文明。但由于資本主義生產(chǎn)方式矛盾在世界范圍內(nèi)危機(jī)的爆發(fā)以及和平、發(fā)展、治理、信任赤字的難以消除，其所建立的國際意識(shí)形態(tài)和話語權(quán)的解釋力在下降。中國應(yīng)當(dāng)在精神生產(chǎn)的軟件、硬件和機(jī)制三個(gè)維度培育形成先進(jìn)性，生產(chǎn)更多、更先進(jìn)的精神產(chǎn)品，在世界上產(chǎn)生引領(lǐng)性影響力。這些精神產(chǎn)品如果能夠回應(yīng)人類社會(huì)的精神需要，和人類社會(huì)實(shí)踐良性互動(dòng)，就能夠?yàn)楫?dāng)今世界矛盾問題的解決創(chuàng)造精神條件。先進(jìn)性是國際領(lǐng)導(dǎo)力的根本，中國應(yīng)努力在精神生產(chǎn)領(lǐng)域“演奏第一小提琴”，引領(lǐng)人類精神生產(chǎn)和世界文明的進(jìn)步。