葉小文

一、引言

2016年，全國宗教工作會(huì)議提出，要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論。2021年召開的全國宗教工作會(huì)議，又創(chuàng)造性地提出了“新時(shí)代黨的宗教工作理論”。習(xí)近平總書記在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論?！边@對(duì)于我們深入把握新時(shí)代黨的宗教理論、繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義宗教理論中國化具有重大意義。

中國特色社會(huì)主義宗教理論，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入回答了怎樣認(rèn)識(shí)宗教、怎樣處理宗教問題、怎樣做好黨的宗教工作等重大問題，明確了黨和國家在社會(huì)主義條件下正確處理宗教問題的方針政策。中國特色社會(huì)主義宗教理論既與中國共產(chǎn)黨在不同時(shí)期形成的宗教理論一脈相承，又突出了十八大以來黨中央提出的一系列關(guān)于宗教工作的新理念新舉措。這是中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教工作理論的系統(tǒng)總結(jié)和重大創(chuàng)新，是當(dāng)代中國的馬克思主義宗教觀，是中國特色社會(huì)主義理論體系的“宗教篇”。

研究中國特色社會(huì)主義宗教理論，要看得更深、更遠(yuǎn)，就要站得更高。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出，要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。中國特色社會(huì)主義宗教理論的形成與發(fā)展，深刻地體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”的重要意義。

二、中國特色社會(huì)主義宗教理論植根于馬克思主義宗教觀的基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

(一)唯物史觀對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)

馬克思主義宗教觀基于唯物史觀對(duì)宗教的批判而立論。宗教是對(duì)宇宙存在的一種解釋，是一種對(duì)神明信仰與崇敬的文化現(xiàn)象。馬克思以科學(xué)的批判精神對(duì)宗教展開批判：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人?！瘪R克思從“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，揭示了宗教的本質(zhì)是人的異化。他指出，只有徹底消除私有制和異化勞動(dòng)才能消滅宗教,才能使人獲得真正的解放。馬克思的這一學(xué)說，在西方資本主義國家引起了軒然大波。正如《共產(chǎn)黨宣言》開篇所言：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！倍藭r(shí)，延續(xù)了幾千年而不曾中斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盡管其中也包含著宗教信仰的因素，但總體上不乏“深刻的理性思考和大無畏的批判精神”，其更多的是“人的文化”而不是“神的文化”，是“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的“天人合一”的精神。當(dāng)然，這其中包含或混雜著的宗教因素，更多的是與西方宗教截然不同的“人文宗教”，而不是絕對(duì)的“神圣宗教”。從“教”后面看到“人”，或者說重“人”而非重“教”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)有的精神特質(zhì)，它與馬克思所主張的“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”有相通之處。正是在精神文化層面，馬克思主義這個(gè)在歐洲被圍剿的“幽靈”，卻可以在東方找到文化上的“同盟軍”。這是馬克思主義宗教觀的基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“契合點(diǎn)”。

馬克思和恩格斯基于唯物史觀科學(xué)地揭示了宗教及其發(fā)展規(guī)律，提出了工人階級(jí)政黨處理宗教問題的基本原則，形成了馬克思主義宗教觀。究其本質(zhì)，就是立足于唯物史觀看待宗教。恩格斯指出：“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的?！绷袑幰仓赋觯骸鞍l(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或者更確切地說，把唯物主義貫徹和推廣運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件及這些條件的變更?！蓖ㄟ^恩格斯和列寧的闡述，可以得出這樣的結(jié)論：談?wù)撟诮瘫仨毟鶕?jù)唯物史觀這一重要原則和基本立場(chǎng)，回到社會(huì)基礎(chǔ)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。

卓新平提出，研究宗教存在，描述其起源與發(fā)展，說明其本質(zhì)所在，都必須基于宗教得以存在的“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件”，根據(jù)其具體“歷史時(shí)期”和“歷史事實(shí)”展開。若離開其社會(huì)存在、社會(huì)處境而空談宗教則是無的放矢、毫無意義。因此，從“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件”來看思想文化發(fā)展，從“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”來分析由此所奠立的“上層建筑”和所形成的“意識(shí)形態(tài)”，這是觀察研究及說明宗教現(xiàn)象的基本前提條件。我們要警惕那些以歷史唯心主義來奢談宗教問題的歷史虛無主義者。馬克思主義從對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來觀察宗教現(xiàn)象、審視宗教問題、剖析宗教本質(zhì)，這就形成了馬克思主義從社會(huì)存在探討社會(huì)意識(shí)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)尋找宗教秘密的研究方法和基本原則。唯物史觀的創(chuàng)立和運(yùn)用，對(duì)認(rèn)識(shí)、研究宗教具有開創(chuàng)性意義，并對(duì)宗教學(xué)學(xué)科的正確發(fā)展有著重要指導(dǎo)意義。

因此，基于唯物史觀，我們要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看待宗教。正如恩格斯所指出的那樣：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”宗教的根源不在天上，而是在人間，必須從人類的現(xiàn)實(shí)生活中尋找宗教產(chǎn)生及存在的根源。而關(guān)于宗教消亡的認(rèn)識(shí)也是如此。馬克思指出：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！币舱缃瓭擅袼赋龅哪菢樱骸白诮套呦蜃罱K消亡可能比階級(jí)、國家的消亡還要久遠(yuǎn)?！瘪R克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境?！币屓藦淖诮痰幕脡?mèng)中覺醒，擺脫宗教的束縛，就必須通過人自身的力量改造世界、改變現(xiàn)實(shí)的生活條件，作為有理性的人去思想、去行動(dòng)，建立起自己的現(xiàn)實(shí)性，獲得真實(shí)的幸福。從表面上看，“宗教離開物質(zhì)生活最遠(yuǎn)，而且好像同物質(zhì)生活最不相干”，但馬克思恩格斯分析、闡釋宗教都是從宗教所具有的社會(huì)本質(zhì)進(jìn)行的。宗教的產(chǎn)生與發(fā)展離不開其社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其支撐的社會(huì)建構(gòu)，宗教的演變歸根結(jié)底要用人類社會(huì)生活的發(fā)展變化去說明。

(二)中國傳統(tǒng)文化對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)

中華傳統(tǒng)文化的要點(diǎn)，大都包括在中華文化“天人合一”的“天道”觀中。盡管“天道”并非是一個(gè)現(xiàn)代的、清晰的、科學(xué)的概念，其中也包含著模糊的、神秘的甚至宗教的因素，但更突出的是中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”之整體論思維，即實(shí)現(xiàn)天人和諧共生?！疤斓馈笔且粋€(gè)不斷演化發(fā)展的體系，中華民族的思維邏輯建立在人與天地互通、主體和客體相統(tǒng)一的思維框架之中。人與天地萬物同源同根，人能感悟天道，做到自強(qiáng)不息；也能如大地般容納萬物，實(shí)現(xiàn)厚德載物。值得注意的是，中華傳統(tǒng)文化中的“天道”，盡管也有一定神秘的色彩，但更多的是對(duì)自然及客觀規(guī)律的敬畏和尊重。而反觀西方，則是更為絕對(duì)的彼岸精神世界的宗教觀，更強(qiáng)調(diào)超世、離世情懷，要求人們追求彼岸的生活，由此導(dǎo)致人們對(duì)神的虔誠崇拜及對(duì)來世的終極關(guān)懷，甚至墮落成列寧所說的“麻醉人民的鴉片”。中國傳統(tǒng)宗教觀則是包含此岸世界的整體宗教觀，是一種涵括社會(huì)存在、人文關(guān)注的思想體系，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切及人文關(guān)懷。包含著宗教信仰因素的中華傳統(tǒng)文化，雖不能說就是“無神論”，但的確是“有人論”。它始終關(guān)注的是“神”后面的人，體現(xiàn)了“天人合一”的整體論思維。這不僅和馬克思主義宗教觀強(qiáng)調(diào)“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”的基本觀點(diǎn)有相通之處，也與馬克思指出的“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教”的基本觀點(diǎn)有相近之意。

特別是以孔子為代表的儒家思想所培植的現(xiàn)實(shí)理性和人文精神，對(duì)中國人宗教信仰的入世導(dǎo)向，產(chǎn)生了更為直接的指引?？鬃用鞔_“子不語怪力亂神”“未能事人，焉能事鬼”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。也就是說，致力于老百姓當(dāng)務(wù)之急的事情是為他們多做些實(shí)事，所以對(duì)超現(xiàn)實(shí)的鬼神問題不能采取親近的態(tài)度，只存有敬重之情就夠了。這種價(jià)值取向，決定了中國人重此岸世界而輕彼岸世界的現(xiàn)實(shí)品格。中國宗教信仰體系中雖然具有神靈崇拜的內(nèi)容及其形式，但神靈大都要發(fā)揮的就是這種對(duì)世俗社會(huì)和人生的“教化”功能。這就是中國宗教所特有的“神道設(shè)教”思想，如《易經(jīng)》言：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！痹谥袊诮逃^念中，包括傳統(tǒng)的宗法性宗教、中國本土道教、中國民間宗教及中國化的世界性宗教等，都主要是把人們的信仰引向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，歸屬現(xiàn)實(shí)的民生和利益，五谷豐登、國泰民安、家庭和睦、福壽康寧是各種宗教關(guān)注的重點(diǎn)。

相對(duì)于西方的宗教觀、世界觀而言，“天人合一”觀與唯物史觀有相通、相近之處。從這里可以看到，馬克思主義宗教觀的基本原理正是“第二個(gè)結(jié)合”——馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“契合點(diǎn)”之所在。

正是基于唯物史觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，中國共產(chǎn)黨歷來高度重視研究宗教問題，而且從對(duì)宗教問題的認(rèn)識(shí)，往往引申出必須堅(jiān)持辯證唯物主義、歷史唯物主義，以及“提高全黨的馬克思主義理論水平”的大問題。例如，1982年黨中央印發(fā)了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，其比較系統(tǒng)地總結(jié)了新中國成立以來中國共產(chǎn)黨在宗教問題上的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了黨對(duì)宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策。黨中央特別指出：“由這次宗教問題的總結(jié)可以得到啟發(fā)，我們黨在其他各方面的工作，各地區(qū)各部門的工作，也都需要進(jìn)一步系統(tǒng)地總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)當(dāng)肯定，粉碎‘四人幫’以來，特別是十一屆三中全會(huì)以來，我們黨在總結(jié)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)方面，已經(jīng)取得了重大的成果。十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，就是這種成果的集中表現(xiàn)，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上已經(jīng)完成了撥亂反正的歷史任務(wù)。但是另一方面，就我們黨在各個(gè)戰(zhàn)線的工作來說，就各地區(qū)各部門的工作來說，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的工作還做得很不夠?！?/p>

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“中國特色社會(huì)主義宗教理論”，并強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論”。中國特色社會(huì)主義宗教理論是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和組成部分，是又一次“必將大有利于提高全黨同志的思想理論水平，采取正確而有效的工作方法”。中國特色社會(huì)主義宗教理論植根于馬克思主義宗教觀基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并彰顯了二者相結(jié)合之“契合點(diǎn)”。

三、準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義宗教理論的核心要義與實(shí)踐要求

中國特色社會(huì)主義宗教理論是對(duì)馬克思主義宗教理論的繼承和發(fā)展，包含了黨對(duì)宗教本質(zhì)、宗教屬性、宗教問題和宗教工作等的全面深刻的認(rèn)識(shí)，以及黨認(rèn)識(shí)和處理宗教問題、做好宗教工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，緊緊圍繞“社會(huì)主義與宗教”這個(gè)核心問題，解決了社會(huì)主義社會(huì)對(duì)宗教問題“怎么看”，對(duì)宗教工作“怎么辦”的問題。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論，最關(guān)鍵的是要學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想關(guān)于宗教問題和宗教工作提出的一系列新理念新舉措，切實(shí)用以武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

(一)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會(huì)作用等基本問題

中國特色社會(huì)主義宗教理論的基本觀點(diǎn)，是一以貫之地堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，即運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)和把握宗教的本質(zhì)、根源和演變規(guī)律。

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象；宗教是把支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣旱?、卻是人間的或自然的力量，幻想為超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及由此產(chǎn)生的信仰和崇拜行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。宗教觀念、宗教行為和組織制度，都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。

馬克思主義宗教觀揭示了宗教的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，其歸根結(jié)底受社會(huì)存在的支配，一切宗教都是對(duì)客觀世界的一種顛倒的認(rèn)識(shí)，是唯心主義世界觀。要走出從宗教本身的歷史去說明宗教，用精神因素去說明宗教本質(zhì)的誤區(qū)。宗教作為上層建筑和社會(huì)意識(shí)的一部分，最終由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，只有在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中才能深刻把握宗教的根源和本質(zhì)。否則，宗教研究就只能在“神”或精神的太空中飛翔，難以落腳于堅(jiān)實(shí)的大地。

宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，根源于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上又有自然根源、認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源、階級(jí)根源等諸多方面的因素。馬克思恩格斯在1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的前后時(shí)期，基本上認(rèn)為宗教存在之最深刻的根源是私有制及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“勞動(dòng)異化”。因此，宗教的消亡應(yīng)在社會(huì)主義革命勝利和私有制消亡之后實(shí)現(xiàn)。隨后，馬克思又揭示了宗教消亡有更復(fù)雜的歷史條件?！爸挥挟?dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉?！币话阏f來，社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的根源，是社會(huì)異己力量尚未完全消失，自然力量的異己性也并未完全消失。宗教長期存在有其深刻的思想根源，只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問題，就難以避免會(huì)產(chǎn)生宗教信仰現(xiàn)象。

“人與神”的宗教關(guān)系是“人與人”的社會(huì)關(guān)系在觀念上的反映，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的演變，宗教關(guān)系也會(huì)發(fā)生演變。在階級(jí)社會(huì)中則需要用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法加以說明，沿著這條路徑去正確揭示宗教的社會(huì)功能和歷史作用。馬克思主義宗教觀為宗教研究提供了正確的路徑和方向，改變了長期以來“用宗教說明歷史”的狀況，開始“用歷史來說明宗教”。

宗教同其他事物一樣，是由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜逐漸發(fā)展起來的，宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。隨著人類異己力量不斷得到揚(yáng)棄，轉(zhuǎn)化為人類自身力量，宗教所反映的內(nèi)容必然會(huì)越來越少，以至最終消亡。“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。理由很簡單，因?yàn)槟菚r(shí)再?zèng)]有什么東西可以反映了?！钡斑@需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”。宗教的消亡將是一個(gè)漫長的歷史過程，甚至可能比階級(jí)、國家的消亡還要久遠(yuǎn)。

對(duì)影響人類幾千年的宗教現(xiàn)象，要把它作為一種對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有重大反作用的客觀存在，研究其存在和發(fā)展的機(jī)理及發(fā)生作用的規(guī)律。宗教雖然屬于唯心論范疇，但也是客觀存在的，也有其客觀發(fā)展規(guī)律。這樣看待宗教現(xiàn)象，正是唯物史觀的基本要求。唯物史觀是研究宗教這種人類精神復(fù)雜現(xiàn)象的“一座橋”，而不是隔阻和拒絕研究宗教現(xiàn)象的“一堵墻”。唯物史觀不是非此即彼的簡單、庸俗的機(jī)械唯物論，而是指導(dǎo)我們研究精神現(xiàn)象復(fù)雜反作用的唯物辯證法。

宗教具有積極作用和消極作用兩重性，積極性和消極性共生共存。宗教既有心理慰藉、道德制約、社會(huì)整合的作用，也有對(duì)人們思想意識(shí)控制、精神麻痹、瓦解社會(huì)的作用?？傊?，其既可以成為穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)和諧的力量，也可能成為引發(fā)社會(huì)仇恨和沖突的誘因，具有二重性。要發(fā)揮宗教的積極作用，抑制宗教的消極作用。宗教的社會(huì)作用不是一成不變的，會(huì)隨著社會(huì)性質(zhì)的改變而變化。在我國社會(huì)主義制度條件下，可以更好地發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

(二)用馬克思主義的唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法準(zhǔn)確把握我國宗教的主要特征

馬克思主義唯物史觀的精髓就在于具體問題具體分析，闡明并強(qiáng)調(diào)一切宗教都會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件而發(fā)生變化；沒有抽象的宗教，任何宗教都不可能脫離其時(shí)空之社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在。不能從純粹精神史的層面來解釋宗教思想，也不能離開具體時(shí)空、 社會(huì)背景來評(píng)論宗教價(jià)值、界定宗教本質(zhì)。我們必須要按照唯物史觀的要求，以歷史發(fā)展的眼光、社會(huì)存在的客觀實(shí)際來能動(dòng)地、動(dòng)態(tài)地看待及對(duì)待宗教。

中國特色社會(huì)宗教理論是運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，具體分析和把握中國宗教問題的基本特性的理論。全面、充分、深刻、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握我國現(xiàn)階段宗教的特性，是中國特色社會(huì)宗教理論的重要內(nèi)容。全面認(rèn)識(shí)宗教的五個(gè)特性，并進(jìn)一步深入分析和把握其中更為基礎(chǔ)的三個(gè)特性，是中國特色社會(huì)主義宗教理論的重中之重。

宗教問題的“五性”說，即強(qiáng)調(diào)把握住宗教的“長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性”，力圖從多個(gè)角度比較全面地認(rèn)識(shí)我國的宗教問題。長期性表明，社會(huì)主義時(shí)期宗教將長期存在，宗教的消亡比階級(jí)和國家的消亡還要久遠(yuǎn)。長期性中包含著階段性、曲折性、反復(fù)性。群眾性表明，客觀上存在一定數(shù)量的信教群眾，我們要做到“目中有人”，正確對(duì)待宗教問題也是正確對(duì)待群眾問題，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作。民族性表明，要善于體察民族問題與宗教問題的區(qū)別和屬性，宗教對(duì)一些少數(shù)民族，歷史上既發(fā)揮過“民族神圣的旗幟”的積極作用，也發(fā)揮過“被黑暗勢(shì)力所利用”的消極作用，具有兩重性。國際性表明，宗教總體上是一種國際現(xiàn)象，要從世界總體發(fā)展的高度來觀察宗教問題，既要積極開展宗教方面的國際友好往來，又要堅(jiān)決抵制境外宗教中的敵對(duì)勢(shì)力的滲透。復(fù)雜性表明，宗教自身是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)功能體系，宗教的社會(huì)作用有積極和消極的二重性，宗教問題與階級(jí)、社會(huì)、政治問題相聯(lián)系時(shí)有種種復(fù)雜表現(xiàn)。

當(dāng)然，還可以概括宗教的其他特性，諸如文化性、倫理性、神圣性、世俗性等，但比較突出的是上述“五性”。宗教問題的“五性”論對(duì)宗教是一種比較全面、科學(xué)的概括。

但要進(jìn)一步充分、正確、深刻地認(rèn)識(shí)宗教的特性，著眼宗教情況的深刻變化，立足宗教現(xiàn)象的問題導(dǎo)向，基于做好引導(dǎo)宗教的工作來駕馭宗教的特性，就需要在全面把握宗教“五性 ”特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入把握住其中三個(gè)更為基本的特性。第一，宗教的存在有著深刻的社會(huì)歷史根源，宗教將會(huì)長期存在并發(fā)生作用；第二,宗教與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題交織在一起，對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響；第三,宗教常常與現(xiàn)實(shí)的國際斗爭(zhēng)和沖突相交織，是國際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要因素。我們要全面認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生和存在的深刻歷史根源、社會(huì)根源、心理根源，全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識(shí)宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識(shí)宗教對(duì)相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會(huì)現(xiàn)象。概而言之，宗教問題根本是長期性，關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性。這“三性”是“五性”之中更為基礎(chǔ)的三個(gè)特性。

當(dāng)前我國宗教發(fā)生深刻變化，集中表現(xiàn)在信教群眾人數(shù)持續(xù)增加，宗教結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的很多新問題都是由這兩個(gè)變化引發(fā)的。這兩個(gè)變化，一是顯示了宗教的“關(guān)鍵是群眾性”——信教群眾人數(shù)持續(xù)增加；二是顯示了宗教的“特殊復(fù)雜性”——宗教結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。群眾性和特殊性，這兩個(gè)基本的特性更為凸顯。而無論是當(dāng)前宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的突出問題，特別是互聯(lián)網(wǎng)給宗教工作帶來了新的挑戰(zhàn)，還是宗教工作本身存在的一些亟待解決的問題，都凸顯了宗教的群眾性有新的演變的特殊復(fù)雜性。面對(duì)我國宗教發(fā)生的深刻變化，需要把握宗教的三個(gè)基本特性——根本是長期性，關(guān)鍵是群眾性，特殊的復(fù)雜性，抓住關(guān)鍵，才能直擊要害。

對(duì)宗教的“民族性”，要做深入的具體分析。過去，我國民眾信仰宗教，不少是出于功利主義目的。如今情況有所變化，不少人把宗教信仰當(dāng)作精神上的追求和寄托，宗教對(duì)其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響越來越深。對(duì)這種現(xiàn)象，就不好以宗教具有“民族性”來加以概括。從歷史角度看，宗教早就同人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治進(jìn)程緊緊聯(lián)系在一起了。就“民族性”而言，各個(gè)民族和各種宗教也有不同的情況。所以，在“五性”中，“民族性”是區(qū)別于作為基本特性的“三性”(長期性、群眾性、復(fù)雜性)的宗教第二層次的特性?！懊褡逍浴笔遣煌凇伴L期性”“群眾性”“復(fù)雜性”這些宗教的普遍屬性的?；蛘哒f，民族性不過是“關(guān)鍵是群眾性”的特殊展開。如果過于突出地強(qiáng)調(diào)宗教的民族性，過于強(qiáng)化凡宗教都有民族性，在實(shí)踐中就容易引起“某一個(gè)民族一定需要有一種宗教”的誤解。我們要看到宗教與民族的區(qū)別與聯(lián)系，不是某種宗教就是某個(gè)民族的特征，更不是凡民族皆歸屬于某種宗教。我們把民族性作為宗教第二層次的特性，也是從理論上否定“族教一體”和“族教捆綁”。我們必須細(xì)心地體察民族問題和宗教問題的區(qū)別與聯(lián)系。宗教既可以成為民族神圣的旗幟，也可能被黑暗勢(shì)力所利用，要警惕和反對(duì)任何利用宗教破壞民族團(tuán)結(jié)的行為。

對(duì)宗教的“國際性”，也要做深入的具體分析。就“國際性”而言，廣義上，正如西方強(qiáng)調(diào)的所謂“普世價(jià)值”，也容易引發(fā)一些問題。首先，國際性涵蓋不了中國所有的宗教，例如道教是中國土生土長的宗教，一般來說并不具有國際性。更值得關(guān)注的是，西方某些勢(shì)力打著基督教、天主教有“國際性”的旗號(hào)，強(qiáng)調(diào)宗教的“普世性”和“宗教信仰無國界”，以此作為干涉中國宗教的借口。反對(duì)強(qiáng)權(quán)干涉、抵御境外滲透，不宜過多強(qiáng)調(diào)我國宗教都具有“國際性”，以免被境外勢(shì)力利用。必須堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，也即某種意義上的“中國性”。只有堅(jiān)持中國化方向的宗教，只有實(shí)現(xiàn)了中國化的宗教，才能更好地與我國社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使宗教在我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮積極作用。而民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力就是要使我國宗教“去中國化”，按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來辦，把“上帝至上”“萬物非主”推向極端。境外利用基督教進(jìn)行滲透的勢(shì)力也宣稱要把中國“福音化”。支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向，就是針鋒相對(duì)抵御滲透。因此，在“五性”中，“國際性”也是區(qū)別于作為基本特性的“三性”第二層次的特性，國際性是“特殊的復(fù)雜性”的普遍表現(xiàn)。

要做好宗教工作，首先要解決認(rèn)識(shí)問題。對(duì)宗教問題的態(tài)度，主要形成了三種看法：一是主張“放”；二是主張“收”；三是主張“導(dǎo)”。這三種態(tài)度中，主張“導(dǎo)”是正確的，主張“放”和“收”都是不正確的。主張“放”的這種態(tài)度，其要害在于對(duì)宗教的“關(guān)鍵是群眾性”沒有準(zhǔn)確把握，只講個(gè)體屬性不講社會(huì)屬性，只看到表象而沒有看到本質(zhì)。對(duì)宗教“特殊的復(fù)雜性”也沒有準(zhǔn)確把握，忽視了宗教背后包含的復(fù)雜社會(huì)政治因素，甚至賦予宗教一些本身沒有也不應(yīng)該有的社會(huì)功能，因而是不全面的，也是不正確的。宗教作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從古至今都具有鮮明的群體特征和廣泛的社會(huì)影響。因此，信不信教、多少人信教、怎樣信教，從來就不只是個(gè)人的私事，而是更為重要的社會(huì)事務(wù)。

主張“收”的這種態(tài)度，其要害也是對(duì)宗教的“五性”存在認(rèn)識(shí)不足，特別是忽視了宗教是一種客觀存在，忽視了信教群眾是一個(gè)龐大的群體，夸大了宗教的消極作用，因而是不全面的，也是不正確的。為了針對(duì)“認(rèn)識(shí)不足”、糾正對(duì)宗教簡單“一收了之”的錯(cuò)誤態(tài)度，全面認(rèn)識(shí)“五性”是非常必要的。我國信教群眾數(shù)量龐大，不是簡單的一個(gè)“收”就能解決問題的?！笆铡惫倘荒軓拿髅嫔弦种谱诮袒顒?dòng)，但難以抑制信教群眾對(duì)宗教信仰的需求，而且容易激化信教群眾與社會(huì)之間的矛盾。我們要尊重宗教自身規(guī)律，不能在工作中犯“急躁病”“激進(jìn)病”。作為唯物主義者，并不諱言應(yīng)該與一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上劃清界限，包括與宗教作斗爭(zhēng)。但斗“教”不斗“人”，批判宗教并非批判信教群眾；斗“教”斗其根，強(qiáng)調(diào)應(yīng)同產(chǎn)生宗教的根源而并非宗教本身作斗爭(zhēng)；斗“教”為爭(zhēng)“人”，著眼點(diǎn)始終在爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、動(dòng)員、組織信教的勞苦大眾，為實(shí)現(xiàn)自身的解放、爭(zhēng)取人類的解放而斗爭(zhēng)。同是批判宗教，但正是在這些特點(diǎn)上，馬克思主義宗教觀同激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的宗教觀劃清了界限。以馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》為例，其開篇就宣稱：“就德國來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。”

區(qū)分“五性”中哪些是更為關(guān)鍵、更為根本、更為特殊的屬性，有助于避免“急躁病”和“激進(jìn)病”。唯物論者從世界觀上與唯心論當(dāng)然是對(duì)立的，問題往往出在容易忽視宗教是一種客觀存在，忽視信教群眾是一個(gè)龐大的群體，夸大宗教的消極作用上。因此，我們必須按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。宗教不僅過去長期存在，將來還會(huì)長期存在，不可能人為消滅。宗教在社會(huì)主義社會(huì)也將長期存在。宗教走向消亡，可能比階級(jí)、國家的消亡還有久遠(yuǎn)。因此，處理宗教問題、開展宗教工作，要把握好尺度，樹立長期工作的觀念。宗教的“根本是長期性”。有人需要、有人信奉是宗教得以存在的前提，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。沒有信教群眾，宗教問題只是個(gè)抽象的哲學(xué)問題。我們要把能不能把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍作為評(píng)價(jià)宗教工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。宗教的“關(guān)鍵是群眾性”。

對(duì)宗教信仰，不能用行政力量、用斗爭(zhēng)方法去消滅，這是對(duì)宗教自身規(guī)律的把握，是黨和國家宗教工作方針政策的要求，也是最大限度團(tuán)結(jié)廣大信教群眾的需要。歸結(jié)起來，必須更深刻、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握宗教的“根本是長期性”“關(guān)鍵是群眾性”。

正確的態(tài)度應(yīng)該是“導(dǎo)”?！皩?dǎo)”體現(xiàn)了實(shí)事求是，體現(xiàn)了辯證法，體現(xiàn)了黨的一貫主張。體現(xiàn)實(shí)事求是，就是要客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)宗教的特性。體現(xiàn)辯證法，就是要求在全面把握宗教主要特性的同時(shí)應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)其更為基本的特性，抓住事物的主要矛盾或矛盾的主要方面。做好宗教“導(dǎo)”的工作，必須堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。實(shí)行宗教信仰自由政策，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要最大限度地把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來。堅(jiān)持保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透，打擊犯罪。

做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，如同大禹治水，管、控、調(diào)、疏等手段都可以用，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。所以，“五性”的全面闡述與“三性”的深入探討，關(guān)系到在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)?！拔逍浴笔恰叭浴钡恼归_，“三性”是“五性”的深化。充分認(rèn)識(shí)宗教的根本是長期性、宗教問題的關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性，抓住“根本”，守住“關(guān)鍵”，掌握“特殊”，有助于集聚焦點(diǎn)，防止在宗教問題上出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的短視癥和片面性。

(三)在重點(diǎn)把握宗教的三個(gè)最基本的特性的基礎(chǔ)上，解決“怎么看”的問題，就進(jìn)一步形成黨的宗教工作“四句話”的基本方針，解決“怎么辦”的問題

中國特色社會(huì)主義宗教理論緊緊圍繞“社會(huì)主義與宗教”這個(gè)核心，深入研究了中國共產(chǎn)黨對(duì)宗教問題“怎么看”、對(duì)宗教工作“怎么辦”兩大問題，這是中國特色社會(huì)主義宗教理論的簡明而又核心的基本內(nèi)容。

如前所述，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀，立足我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教，必須把握宗教問題的三個(gè)最重要特征：根本是長期性、關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性。

對(duì)宗教問題的特殊復(fù)雜性，一般來說，我們能夠清醒認(rèn)識(shí)到。但處于社會(huì)主義初級(jí)階段的馬克思主義執(zhí)政黨，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的宗教問題，特別要注意自覺克服對(duì)待宗教問題的簡單化和片面性。這就特別需要深刻認(rèn)識(shí)和牢牢地把握宗教存在的長期性和宗教問題的群眾性。這兩個(gè)問題看似簡單，卻十分關(guān)鍵。從社會(huì)主義革命階段走向社會(huì)主義建設(shè)階段，全黨的工作中心就應(yīng)該轉(zhuǎn)移到建設(shè)上去，這個(gè)道理似乎很簡單，但要明確和統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，并始終扭住這個(gè)中心不放，不動(dòng)搖，不懈怠，卻很不簡單。正是有了這個(gè)看似簡單的認(rèn)識(shí)，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才從此踏上了坦途。同理，宗教問題所具有的長期性和群眾性，似乎是不言自明的簡單問題，但在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和淺薄之見，曾經(jīng)長期困擾著我們。觀點(diǎn)影響政策、支配行動(dòng)。正確的觀點(diǎn)指導(dǎo)人們走向光明，奪取勝利；錯(cuò)誤的觀點(diǎn)也會(huì)使人誤入歧途，導(dǎo)致政策上的失誤和工作上的被動(dòng)。改革開放以來的宗教工作，正是深刻、正確地認(rèn)識(shí)和把握了這一點(diǎn)。

馬克思主義政黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，因此在領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，就要特別注意防止把宗教問題看作可以較為快速解決的非主流意識(shí)形態(tài)問題，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的“短視癥”，忽視宗教問題的長期性；注意防止把信仰上的差異擴(kuò)大為政治上的對(duì)立，從而導(dǎo)致政策的狹隘性，忽略宗教問題的群眾性。隨著社會(huì)主義建設(shè)的深入，我們必須要深刻理解馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀的一致性，必須要徹底糾正這種“忽視”和“忽略”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。所以，馬克思主義執(zhí)政黨要透徹、深刻地認(rèn)識(shí)宗教問題，必須要根治“短視癥”和片面性，把握長期性和群眾性，以及宗教問題的特殊復(fù)雜性。

強(qiáng)調(diào)“根本是長期性”，就要真正抓住“根本”。根本是不以我們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，關(guān)乎事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，關(guān)乎能否著眼長遠(yuǎn)、立足現(xiàn)實(shí)，按照規(guī)律去做好宗教工作。強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵是群眾性”，就是要牢牢地把握住“關(guān)鍵”。群眾路線是黨貫徹始終、滲透到各方面的生命線。信教群眾也是群眾。面對(duì)信教群眾，仍然要牢牢地把握這條關(guān)鍵的生命線。而認(rèn)識(shí)宗教問題的“特殊復(fù)雜性”，方能避免簡單化。

只有深刻認(rèn)識(shí)宗教的長期性，才能把握宗教問題的規(guī)律性和復(fù)雜性。對(duì)反復(fù)出現(xiàn)、長期存在的東西，要特別注意把握其規(guī)律。只有深刻認(rèn)識(shí)宗教的群眾性，才能在宗教工作中找準(zhǔn)立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)大量出現(xiàn)、普遍存在的東西，應(yīng)特別注意掌握好政策。我們常說，宗教工作左不得，右不得，難的是左不得；急不得，松不得，主要是松不得。對(duì)宗教問題長期性、群眾性、復(fù)雜性有更加清晰明確的認(rèn)識(shí)，有助于我們擺脫“左了、右了”的困惑，避免“松了、緊了”的搖擺。

強(qiáng)調(diào)宗教問題的“關(guān)鍵是群眾性”，就要一切著眼于群眾，尊重人民群眾的自主選擇，就要確定并認(rèn)真貫徹宗教信仰自由政策。著眼宗教問題的“特殊復(fù)雜性”，就要堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國宗教獨(dú)立自主自辦的原則”。強(qiáng)調(diào)宗教問題“根本是長期性”，是指在社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教會(huì)長期存在，這個(gè)階段的主要任務(wù)不是“削弱”宗教、“促退”宗教，而必須立足宗教長期存在甚至在某些地方、某些時(shí)候還會(huì)有所發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，積極引導(dǎo)已經(jīng)存在的宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，促進(jìn)其發(fā)揮積極作用。

四、結(jié)語

總之，黨的宗教工作的基本方針是“四句話”：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策；依法管理宗教事務(wù)；堅(jiān)持我國宗教獨(dú)立自主自辦的原則；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這“四句話”是對(duì)黨的宗教工作實(shí)踐和方針政策的概括和闡釋，并在全黨逐步形成共識(shí)，得到貫徹，上升為“黨的宗教工作基本方針”。黨的十七大、十八大報(bào)告都強(qiáng)調(diào)要全面貫徹這個(gè)基本方針。黨的十七大將貫徹黨的宗教工作基本方針的要求，寫入了黨章總綱。進(jìn)入新時(shí)代，我們要牢牢地把握宗教工作的前進(jìn)方向，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義宗教理論向前發(fā)展。