劉旺旺，俞良早

社會主義文化邊界是指文化在社會主義發(fā)展的沉浮跌宕中鍛造出的與時俱進、革故鼎新的共同體，凝結著獨特的價值追求和精神標識，體現(xiàn)著獨特的內在品質和存在方式。在不同的歷史時期，社會主義文化所依存的國度和面臨的任務各不相同，因此其邊界的話語敘事也有所差異。這也表明社會主義文化邊界不是一成不變的，而是必須根據(jù)世情與國情、黨情與民情的實際狀況進行順時、順史、順勢、順民的合宜調整。從經(jīng)典文本的角度，探究歷史與現(xiàn)實中的社會主義文化邊界敘事，對于優(yōu)化和形塑社會主義文化邊界，實現(xiàn)社會主義文化強國具有重要意義。

一、馬克思、恩格斯理想社會主義中的文化邊界描繪

馬克思、恩格斯沒有經(jīng)歷無產(chǎn)階級政黨奪取政權后的社會主義實踐，他們關于社會主義的探索屬于一種理想的社會主義。但是，不能因此否定他們創(chuàng)立科學社會主義所擁有的劃時代意義。這種劃時代意義的文化體現(xiàn)于，未來理想社會中的文化應與以往社會中的文化具有截然不同的本質規(guī)定，它將消除人類生存中的文化異化存在，且實現(xiàn)人類文化的解放與自由。

（一）歷史前進中的文化邊界標識

歷史發(fā)展從不同角度看就會有不同面貌。橫向看，人類的歷史發(fā)展是一個綜合結構的整體演進，縱向看，人類的歷史發(fā)展是一個不斷突破邊界的過程。邊界的突破意味著新事物的產(chǎn)生，進而再確立起新的邊界。馬克思、恩格斯從社會形態(tài)、階級衍化、人類關系、文明史觀等視角探究了人類社會發(fā)展的面貌，并對不同階段進行了邊界區(qū)分。人類社會本質上是實踐的，也是歷史的?！皩嵺`的”意味著人們的思維創(chuàng)造、精神交往、文化生產(chǎn)等都受到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的邊界制約，“歷史的”意味著人們的政治法律、道德宗教、風俗習慣等都受到時代及其依存場景的邊界限制。因此，馬克思、恩格斯說：“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產(chǎn)的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的?！笨梢?，現(xiàn)實的人所從事的物質活動與精神活動都受到實踐和歷史的邊界限制。當然，處在這種邊界限制中的人不是消極被動的，而是積極能動的，人的本質必然驅使著自身在邊界的除舊迎新中走向未來。文化因其固有屬性在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出“二向性”，一頭指向歷史，一頭指向未來；一方面持有“保守性”，不愿放棄自身已獲得的東西，另一方面具有“創(chuàng)新性”，不斷改變繼承下來的形態(tài)。人類的文化發(fā)展正是在這種保守與創(chuàng)新、歷史與未來的張弛中不斷前進。在馬克思、恩格斯看來，共產(chǎn)主義革命在文化領域的歷史使命就是：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”這里的“決裂”表達了他們關于未來社會文化應有的邊界標識。但是，這種“決裂”也不是通過一場革命就能輕而易舉完成的，因為文化邊界不像物理邊界、地理邊界那樣可感可觸，它是一種隱形的思想存在。人類歷史發(fā)展的規(guī)律決定了文化發(fā)展必須要不斷突破舊文化的邊界，持續(xù)進行新的文化創(chuàng)造，用科學戰(zhàn)勝愚昧、用理性戰(zhàn)勝荒唐、用先進戰(zhàn)勝落后。

（二）社會結構中的文化邊界厘定

文化是一個歷史的和發(fā)展的范疇，內在的多樣性內涵、多樣性規(guī)范、多樣性理念決定了其發(fā)展從來都不是孤立的存在，而是與人類的生產(chǎn)生活實踐、政治制度設計、歷史地理環(huán)境等密切關聯(lián)，并形成了基本的文化演進和文化進步機制。不同的領域有著不同的邊界規(guī)定，但是相互的邊界之間存在一定的交叉或融通之處。生活中也處處可見“政治文化”“經(jīng)濟文化”“社會文化”“地理文化”的表達，相互間邊界的模糊化、彈性化和可滲透性在現(xiàn)時代日漸加深。文化的表象形態(tài)隨著經(jīng)濟形態(tài)、生活方式的轉變而不斷變化。一方面，人在社會和自然界中同時獲得物質和精神的食糧，通過勞動創(chuàng)造著文化之美，另一方面，文化從屬于一定社會和時代的精神生活，受制于相應的社會存在。一般說來，文化的發(fā)展形態(tài)與社會的歷史存在相一致，因為經(jīng)濟基礎或物質生產(chǎn)對上層建筑或精神生產(chǎn)起決定性作用，即“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。但這種支配不是絕對的，而是相對的，不是恒定的，而是移變的。因為，物質生產(chǎn)的發(fā)展與文化的發(fā)展具有不平衡性。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中闡明了關于上層建筑和經(jīng)濟基礎、文學藝術和物質生產(chǎn)之間的關系。在談到物質生產(chǎn)與藝術發(fā)展的關系時，他寫道：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發(fā)展成比例的?！痹谒乃枷胫校鐣Y構是一個有機整體，有機意味著它不是渾濁的，而是有邊有界，不是同質的，而是有棱有角，關鍵在于如何厘清和定位文化在社會結構中的邊界與功能。事實上，邊界本身就是一種界限，具有阻隔的作用，以判別不同的領域。但是，邊界也有交往的功能，更向往著秩序建構，沒有交往與秩序的社會難以想象。隱含在人們思想活動中的邊界意識將社會有機體進行人為區(qū)分。但區(qū)分是為了更好把握，就此而言，文化發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎，否則，文化發(fā)展將失去基奠，經(jīng)濟發(fā)展需要文化的引領，否則，經(jīng)濟發(fā)展將失去魂脈。因此，片面臆斷馬克思、恩格斯的“經(jīng)濟決定論”是不正確的，主觀歪曲馬克思、恩格斯的“文化能動論”是不妥當?shù)摹?/p>

（三）文藝創(chuàng)作中的文化邊界導向

從哲學意義上講，一事物與它事物之所以能夠作出區(qū)分，就意味著兩者之間橫亙著邊界，保持著差異。在馬克思、恩格斯看來，社會主義文化區(qū)別于以往社會文化的前提性和根本性問題是文化應該反映什么以及為什么人服務。與此同時，他們站在無產(chǎn)階級的立場，把文化創(chuàng)作當作是“戰(zhàn)斗的呼聲”和“批判的武器”，以革命性的力量揭露資本主義社會的壓迫與黑暗，啟迪著無產(chǎn)階級的思想文化覺悟，進而試圖引起人們對現(xiàn)實關系的懷疑和否定，而這些正是變革現(xiàn)實社會所必要的準備。從19世紀40年代起，馬克思、恩格斯就通過對許布納爾的繪畫、西里西亞織工起義的革命詩歌等文化作品的評論提出，先進的文化創(chuàng)作應具有鮮明的邊界導向。1885 年德國女作家明娜·考茨基撰寫的小說《舊和新》對普通工人的生活狀況進行了描寫。恩格斯在回信中指出，在當時的社會環(huán)境中，雖然小說的主要閱讀者是資產(chǎn)階級，但具有社會主義傾向的作品就要通過對現(xiàn)實的真實描寫來明確自己的立場。他說：“如果一部具有社會主義傾向的小說，通過對現(xiàn)實關系的真實描寫，來打破關于這些關系的流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至有時并沒有明確地表明自己的立場，我認為這部小說也完全完成了自己的使命?！碑敃r，無產(chǎn)階級文化事業(yè)隨著革命事業(yè)的高漲而蓬勃發(fā)展，如英國有憲章派文學，巴黎街頭的勇士們唱起了戰(zhàn)歌等，這些無產(chǎn)階級的文化創(chuàng)作都有鮮明的見解和強烈的傾向。在實踐中，人們固有的邊界意識要求人們利用邊界展開各種各樣的活動，它既可以作為一種導向，又可以成為一種標識。面對繁雜的社會文化現(xiàn)象，馬克思、恩格斯堅持階級分析的方法，強調文化創(chuàng)作者的階級立場不同，表達的思想傾向和價值就會相異，呈現(xiàn)出的面貌就會迥然有別，具有社會主義傾向的文化應當反映和歌頌革命的無產(chǎn)者，不能僅停留在社會現(xiàn)象與故事的簡單文化臨摹，而應該亮明身份、表明立場、劃清邊界。

二、列寧實踐社會主義中的文化邊界敘述

在社會主義發(fā)展史上，列寧第一次開啟和彰顯了馬克思主義文化理論的社會主義實踐維度，但是他并沒有拘泥于馬克思、恩格斯所描繪的文化邊界，而是在繼承的基礎上有所創(chuàng)新。

（一）政治變革中的文化邊界限度

無產(chǎn)階級在推翻資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治后，從其文化霸權統(tǒng)治中解放出來，建立了社會主義文化發(fā)展的政治前提，擁有了社會主義文化的領導權和話語權。這本身就是一種文化邊界的突破。1921年，在經(jīng)歷急劇的轉變后，列寧指出，在解決了偉大的政治變革任務后，就是“消化這個政治變革”。如何消化，在他看來，就是通過文化任務的解決使得人民群眾理解政治變革的劃時代意義。但是，“消化”需要掌握好限度，否則就會出現(xiàn)“消化系統(tǒng)”的紊亂。列寧說：“文化任務的完成不可能像政治任務和軍事任務那樣迅速?！谖幕矫妫谶@樣短的時間內取得勝利是不可能的?！痹谒磥恚韲癖娫邳h的領導下激起了強烈的政治熱情和高漲的經(jīng)濟熱情，但是文化發(fā)展切不可犯“急躁冒進”的毛病，這是由文化問題的性質所決定。社會共同體公共生活秩序的建立，有賴于政治制度的引導，因為現(xiàn)實的秩序與理想的秩序總有差距，在和平發(fā)展的年代，執(zhí)政黨對秩序建構的需求更為強烈。為此，列寧特別提醒道：“對于一個真正的革命者來說，最大的危險，甚至也許是唯一的危險，就是夸大革命作用，忘記了恰當?shù)睾陀行У剡\用革命方法的限度和條件。”在他看來，如果把“革命”奉為神明，不冷靜清醒地考慮、權衡和驗證革命行動與改良行動的限度條件，那么就最容易碰得頭破血流。列寧在晚年即便提出了“文化革命”的主張，但是他還特別強調“在文化問題上，急躁冒進是最有害的”，并建議“對任何冒進和說大話等等一概不相信”。可見，在俄共（布）取得執(zhí)政地位后，列寧特別擔心黨內外及部分民眾在政治變革的勝利面前失去理性，不能把握住政治變革中的文化邊界限度。因為在當時，蘇俄社會確實出現(xiàn)了一股“左”的文化思潮，試圖用政治革命的思維來指導文化發(fā)展，試圖用政治革命的方法來進行文化建設。列寧去世后，蘇聯(lián)社會主義文化發(fā)展的興衰成敗也警示后人，倘若對社會結構中的邊界意識不清，自以為可以窮盡規(guī)律，掌控命運，用政治手段來人為設置或固守教條的社會主義文化邊界，低估社會主義文化發(fā)展的長期性、復雜性，這種致命的自負必將帶來深重的災難。

（二）經(jīng)濟建設中的文化邊界需要

在原生馬克思主義理論框架中，社會主義本是資本主義發(fā)展到“極限”的應然產(chǎn)物?！皹O限”意味著生產(chǎn)力發(fā)展水平的極大提高和社會文化水平的顯著躍升。馬克思、恩格斯理想預設和邏輯推演的社會主義應該是在西歐發(fā)達資本主義國家首先實現(xiàn)，但歷史發(fā)展中的吊詭時常有，實踐社會主義的先河卻在文化落后的俄國開啟，孟什維克和西歐社會民主黨人，甚至俄共（布）黨內都曾借此來責難和質疑俄國革命的正當性。對于種種非難，列寧沒有陷入無休止的“口水戰(zhàn)”中，而是試圖通過實踐來驗證社會主義道路的正確性。如何實踐？為后人銘記的就是列寧自1921 年起主導開啟的新經(jīng)濟政策。關于新經(jīng)濟政策是暫時退卻的選擇，還是長久發(fā)展的戰(zhàn)略，后人評價不一，但一致肯定它是實踐社會主義對理想社會主義的一次邊界突破，即人們已經(jīng)開始通過實踐來說明社會主義是什么樣子，而不是還停留在理論的抽象中。列寧也曾反問過，誰將取得勝利，是資本家還是蘇維埃政權？他說：“無產(chǎn)階級國家在不改變其本質的情況下，可以容許貿易自由和資本主義的發(fā)展，但只是在一定限度內，而且要以國家調節(jié)（監(jiān)察、監(jiān)督、規(guī)定形式和規(guī)章等等）私營商業(yè)和私人資本主義為條件。這種調節(jié)能否成功，不僅取決于國家政權，而且更取決于無產(chǎn)階級和全體勞動群眾的成熟程度以及文化水平等等?！边@里“不改變其本質”“一定限度”“國家調節(jié)”都是關于邊界的敘事話語，關鍵在于“調節(jié)能否成功”，即如何控制好邊界。而欲想實現(xiàn)良好的邊界控制和建立理想的邊界秩序，在列寧看來，重要的是黨和人民群眾的成熟程度以及文化水平高低。換言之，社會主義國家的文化水平?jīng)Q定著社會主義能否最終取得勝利。為此，列寧強調需要大力提高文化水平，否則，就不能掌握調節(jié)的邊界藝術。在他看來，在掌握著國家政權和經(jīng)濟命脈的前提下，建設社會主義的關鍵任務就是人民群眾文化水平的普遍提高。因為只有實現(xiàn)了文化上的質變，蘇俄才能成為真正意義上的社會主義國家。概言之，在列寧思想上，經(jīng)濟建設既要喜于進攻，也要善于退卻，既要懂得斗爭，也要學會轉變，既要認清困難，也要警惕危險，關鍵在于掌握邊界調節(jié)的藝術。

（三）文化發(fā)展中的文化邊界擴容

人類思維深處蘊藏著一個系統(tǒng)性的邊界意識，并由此建構起一個規(guī)范體系，這種規(guī)范體系實質就是一種文化秩序。這種文化秩序不斷對自己進行調整以便滿足其所處環(huán)境中社會政治與經(jīng)濟的需要，因此它的邊界總是在不斷地突破，也在不斷地形塑。無產(chǎn)階級文化作為一種新型的文化形態(tài)將如何形塑自己的邊界，列寧早在1905年11月發(fā)表的《黨的組織和黨的出版物》一文中就明確了無產(chǎn)階級文化的黨性、階級性、原則性、組織性，標明了其應有的邊界并賦予邊界以導向和規(guī)約功能。眾所周知，由于長期的文化壓迫，無產(chǎn)階級沒有自己的文化話語權，但是一旦掌握了話語權，往往會表現(xiàn)出熱情的高漲與激情的猛進。當時出現(xiàn)的“無產(chǎn)階級文化協(xié)會”就是這樣一個組織。該組織提出要建立獨立的無產(chǎn)階級文化，創(chuàng)造沒有任何“階級雜質”和“過去殘余”的文化，在實踐中還拒絕接受黨的領導。作為領導人的列寧深知過猶不及，如果無視蘇俄文化落后的現(xiàn)實，無視文化邊界的存在，必然會導致社會主義文化發(fā)展的斷裂。為此，他對這種激進的文化思想與做法進行了批判。他說：“無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。條條大道小路一向通往，而且還會通往無產(chǎn)階級文化。”可以看出，列寧將人類所擁有的歷史文化按照社會形態(tài)進行了界域劃分，并且認為以往剝削階級的文化對無產(chǎn)階級文化并非只有消極意義，也有積極因素。問題的關鍵在于如何區(qū)別、如何挑選、如何發(fā)展，即厘清無產(chǎn)階級文化與舊社會文化間的邊界。穩(wěn)定的關系意味著固定的邊界，一旦關系出現(xiàn)變化，邊界就會處于調整中。為此，列寧一方面拒絕無產(chǎn)階級文化的狂飆猛進，一方面呼吁接納資產(chǎn)階級文化的優(yōu)秀成分，實現(xiàn)了社會主義文化發(fā)展中的邊界擴容。他于1920年在俄共（布）中央政治局《關于無產(chǎn)階級文化決議草稿要點》中指出：“不是臆造新的無產(chǎn)階級文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級在其專政時代的生活與斗爭的條件的觀點，發(fā)揚現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果?！痹诹袑幩枷肷?，蘇俄社會主義文化發(fā)展要注重實際，切勿空談，要注重普及，切勿高談，但是注重實際、注重普及絕不是無原則的邊界擴容，共產(chǎn)黨的領導不能變，馬克思主義的指導地位不能變，無產(chǎn)階級的立場不能變，社會主義的性質不能變。總的來看，列寧的文化思想具有強烈的黨性原則和階級性意識，明確了為與不為的價值邊界。

三、中國化社會主義中的文化邊界表達

社會主義沒有辜負中國，中國也沒有辜負社會主義。中國特色社會主義顯然已成為一種文化深深融入國人的民族精神之中。在百年奮斗進程中，基于不同的歷史時期、依據(jù)不同的社會矛盾、面對不同的人民期待，中國共產(chǎn)黨在堅守社會主義文化的本質規(guī)定和發(fā)展方向中，不斷調整著社會主義文化的核心內涵與外延邊界，推動著社會主義文化在中國的繁榮興盛。

（一）“批舊開新”中的文化邊界詮釋

近代中國爭取民族獨立和人民解放的反帝反封建斗爭，凸顯了中國文化走向現(xiàn)代化的困境。反帝反封建成為尋求新文化的重要歷史使命。各種思潮競相發(fā)聲，從改良主義到自由主義，從民粹主義到工團主義，從無政府主義到實用主義，從教育救國到實業(yè)救國，不同的社會思潮承載著不同階級的價值訴求，構成了這一時期中國社會文化思想領域的主要景象。但隨著代表這些社會文化思潮變革運動的接連失敗，中國的革命必須尋找能夠真正代表社會歷史發(fā)展要求和方向的全新文化。文化的邊界也在社會的結構轉換與發(fā)展演進中不斷地消退與涌入、解構與創(chuàng)建、爭奪與劃定。在各種社會文化思潮激烈的角逐與廝殺中，歷史選擇了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨在其指導下，成功開創(chuàng)了新民主主義文化。這一新文化如何區(qū)別于以往的舊文化，邊界標識在于文化的內容實質、發(fā)展方向、服務對象、歷史使命。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！睔v史發(fā)展的不同時期，文化承載著不同的價值訴求。新民主主義文化反映了中國半殖民地半封建社會的歷史現(xiàn)實，表達著反帝反封建壓迫的根本訴求。它要求新文化既要同任何帝國主義的反動文化劃清界限，又要同資產(chǎn)階級的文化專制主義劃清界限，既要與封建主義的剝削壓迫文化區(qū)別開來，又要與社會主義的國民文化區(qū)別開來，這就從宏觀層面劃定了新民主主義文化的邊界?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中，毛澤東又從“文藝為什么人服務”的角度進一步區(qū)別了封建主義的文藝、資產(chǎn)階級的文藝、漢奸的文藝和人民大眾的文藝的不同本質。需要指出的是，新民主主義文化并不對外國文化采取排外主義，而是盡可能借鑒吸收它的營養(yǎng)因素，也不對中國古代文化盲目搬用，而是盡可能批判接受它的合理成分。政治革命推動著文化邊界在“批舊開新”中實現(xiàn)時空轉換，新的文化又在邊界的嬗遞中逐漸生成并走向未來。

（二）政策方針中的文化邊界要求

文化在為自己成員設定邊界方面具有顯著優(yōu)勢，社會成員一旦習得某種文化習慣，這些邊界就成為理所當然的東西，并且會對人們的思想和行為發(fā)揮指導作用。隨著中國共產(chǎn)黨由“奪取政權”向“鞏固政權”的轉變，文化承載的歷史使命也由“為了革命”向“服務發(fā)展”轉變。為此，從文化發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，結合國家需要迅速發(fā)展文化的迫切需求，“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的文化發(fā)展方針逐步形成。與此同時，針對有人擔憂這一方針會削弱馬克思主義在思想文化領域的指導地位，擔心這一方針會造成思想文化領域的混亂狀況，毛澤東提出了六條標準加以限定：一是要有利于團結而不是分裂人民，二是要有利于社會主義改造和建設，三是要有利于鞏固而不是破壞人民民主專政，四是要有利于鞏固而不是削弱民主集中制，五是要有利于鞏固而不是擺脫共產(chǎn)黨的領導，六是要有利于加強而不是損害國際團結。他說：“這六條標準中，最重要的是社會主義道路和黨的領導兩條。提出這些標準，是為了幫助人民發(fā)展對于各種問題的自由討論，而不是為了妨礙這種討論?！边@里，毛澤東劃定了“雙百”方針的邊界要求。在改革開放初期，鄧小平提出了文化“為人民服務、為社會主義服務”的方針。但在當時有些人對這一方針表示淡漠，思想文化領域出現(xiàn)了精神污染問題，對此，鄧小平批評說，精神污染“在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個人主義思想泛濫，助長一部分人當中懷疑以至否定社會主義和黨的領導的思潮”?？梢?，鄧小平將精神污染上升到黨和國家的命運與前途的高度加以重視，這也表明了社會主義文化發(fā)展“二為”方向的邊界要求?！皠?chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”是習近平在新時代提出的社會主義文化發(fā)展方略，其前提是“四個講清楚”，即講清楚獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情、獨特的發(fā)展道路。在不同的歷史時期，中國共產(chǎn)黨提出了不同的文化政策方針，然則對這些政策方針的理解與通曉不能僅停留在字面意思，而要深入領會和體悟其邊界要求。但是，文化實踐中不能借口保持邊界的堅定性而否定現(xiàn)實的靈活性，任何墨守成規(guī)的堅守都會大大減損社會主義文化的完整性與鮮活性。

（三）強國建設中的文化邊界訴求

黨的十九屆五中全會提出，中國到2035年將建成社會主義文化強國，國民素質和社會文明程度達到新高度，國家文化軟實力顯著增強，這為新時代的文化發(fā)展明確了目標，指明了航向?，F(xiàn)代化、全球化、信息化的時代潮流意味著國際國內、線上線下、虛擬現(xiàn)實、體制內外等的界限將更加模糊，中國特色社會主義文化發(fā)展的領導權、管理權、話語權也面臨著空前復雜的時空環(huán)境，更對社會主義文化邊界的堅守與開放、鞏固與優(yōu)化、遵從與轉換提出了新的要求。社會發(fā)展的秩序建構與目標實現(xiàn)，離不開邊界的劃定?，F(xiàn)時代的邊界數(shù)目不是在減少，而是在不斷增加，不是變得簡單，而是變得復雜。黨和國家高度重視社會主義文化邊界問題，如強調在宣傳思想工作中要“增強陣地意識”，在新聞輿論工作中要“掌控新聞輿論陣地”，文學藝術創(chuàng)作不能“迷失方向”，網(wǎng)絡輿論不能“超越了憲法法律界限”，價值觀念不能“不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭”。社會主義文化邊界在當代中國特色社會主義文化建設中的多個領域中表征出來，呈現(xiàn)出一種張力的存在，背后的拉鋸力量是多種多樣的，既有資本邏輯操縱下的拜金主義，也有開放多元環(huán)境中的精神流失，更有人類內在本質中的求新探奇。盡管時空在流變，但是社會主義文化不是無根之物，也不是漂浮之物，它有根有脈，有邊有界。當今社會場域中，思想觀念千帆競發(fā)，觀點表達百舸爭流，呈現(xiàn)“分眾化”的特點，不同社會群體乃至個體都擁有不同的利益訴求和價值取向，加之理論與實踐的距離、理想與現(xiàn)實的鴻溝，使得人們在文化生活中不同程度出現(xiàn)了價值迷失和道德失范，使得“守住邊界”的吶喊不斷在人們的腦海中回響。為此，習近平在不同場合、不同層面都提出要筑牢陣地和守住邊界。如2006年1月，他在看望人民日報社和新華社駐浙編輯記者時就提出新聞宣傳工作要“解決好‘邊界’問題?！@些‘邊界’問題解決好了，就能夠有效地凝聚起全社會的力量，就能夠有力地推動經(jīng)濟社會又快又好地發(fā)展”。2021年12月，他在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上強調：“文藝要通俗，但決不能庸俗、低俗、媚俗。文藝要生活，但決不能成為不良風氣的制造者、跟風者、鼓吹者。文藝要創(chuàng)新，但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益，但決不能沾染銅臭氣、當市場的奴隸?！笔聦嵣?，社會主義文化邊界的話語敘事雖有不同的言說方式，但其核心要義都是一致的。因此，社會主義文化發(fā)展要堅持把正確的導向擺在首位，增強主動性、掌握主動權、打好主動仗，講導向不能含糊，抓導向不能放松。

歷史與現(xiàn)實中的社會主義文化邊界敘事，與社會的存在基礎、人們的思想認識、現(xiàn)實的生活場域有密切的關聯(lián)?；隈R克思主義經(jīng)典文本，探析社會主義發(fā)展歷史與現(xiàn)實中的文化邊界敘事，不是要返回理想社會主義時代的“二元對立”中去，也不是要墮入實踐社會主義早期的“左右紛爭”中去，而是要在社會主義文化的一元指導與多元共進的邊界調適中，實現(xiàn)社會主義文化的繁榮興盛，要在社會主義文化的陣地堅守與邊界開放的動態(tài)發(fā)展中，實現(xiàn)社會主義文化的強國戰(zhàn)略。同時，在全球化、信息化、多元化時空環(huán)境和歷史場景中，我們應該嚴肅思考社會主義文化的思想根基如何鞏固、理論體系如何建構、話語邊界如何表達、未來方向如何形塑。不顧條件、不經(jīng)消化，簡單的拿來主義，注定會失??；不顧時代、不經(jīng)辨別，簡單地照搬運用，永不會成功。文化終究是人的創(chuàng)造，本身表達的就是一種邊界意識與要求，因此還需要反思的是人類實踐活動的自由尺度和邊界限度。