◎ 俞國(guó)良 何 妍

本體安全感的內(nèi)涵及核心變量

俞教授好！說(shuō)起安全感，我們首先想到的是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，他將安全需要視為人類(lèi)的五種基本需要之一，認(rèn)為人們?cè)跐M足了生理需要也就是獲得身體安全感后，就會(huì)尋求更高層次的安全需要——精神安全感。我了解到您最近在做本體安全感的研究，請(qǐng)您首先介紹一下本體安全感和安全感的聯(lián)系和區(qū)別。

本體安全感和安全感都是人類(lèi)的基本需要。我們?cè)谡勑睦斫】档臅r(shí)候不能夠就事論事，心理健康問(wèn)題更不能脫離社會(huì)環(huán)境就事論事。就社會(huì)環(huán)境而言，生命第一、安全第一。因此，討論心理健康問(wèn)題，繞不開(kāi)的一個(gè)話題就是人的安全感。安全感作為維持個(gè)人生存與社會(huì)生活秩序的必要條件，具有心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重屬性。就像你說(shuō)的，心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為安全是人類(lèi)的五種基本需要之一；社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，本體安全感是人們對(duì)自我認(rèn)同的連續(xù)性以及對(duì)周?chē)鐣?huì)環(huán)境穩(wěn)定性的信心，也是人類(lèi)的一種基本需要。顯然，“英雄”所見(jiàn)略同，兩者具有異曲同工之妙。

我們是否可以先簡(jiǎn)單地理解為，安全感是心理健康研究的心理學(xué)取向，而本體安全感是心理健康研究的社會(huì)學(xué)取向，相信后面通過(guò)您的分享，我們會(huì)對(duì)本體安全感有更深入的了解。首先從概念來(lái)講，本體安全感研究的概念淵源和歷史變遷是怎樣的？

單就本體安全感這一概念而言，它最初源于精神病學(xué)，后遷移到社會(huì)學(xué)并開(kāi)展了大量卓有成效的研究。早在1960年，英國(guó)精神病學(xué)家萊因在治療精神分裂癥患者時(shí)，為了描述患者的社會(huì)知覺(jué)（人際知覺(jué)），提出了本體安全感的概念。由于受到存在主義哲學(xué)與精神分析學(xué)派思想的影響，他用存在主義哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)（如“本體”一詞）對(duì)精神分裂癥患者的內(nèi)部世界進(jìn)行了生動(dòng)的描述，使精神分裂的過(guò)程為世人所理解。他認(rèn)為，“本體安全的個(gè)體感知到自己在世界上的存在是真實(shí)的、完整的，并且在時(shí)間意義上是連續(xù)的；如果本體安全感缺失，日常生活也會(huì)成為一種持續(xù)的威脅?！?/p>

三十年后，英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯賦予這一概念以新的含義，并突現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的“華麗”轉(zhuǎn)型，藉此開(kāi)始研究現(xiàn)代社會(huì)全球化趨勢(shì)對(duì)人的影響，他指出“本體安全感是大多數(shù)人對(duì)自我認(rèn)同的連續(xù)性以及對(duì)周?chē)鐣?huì)環(huán)境穩(wěn)定性的信心，是人類(lèi)的一種基本需要，也是對(duì)基本存在問(wèn)題的回答，所有人類(lèi)生活都以某種方式解決了這一問(wèn)題?！痹谌R因的基礎(chǔ)上，他引申出了本體安全感的另一層含義，將它與基本信任和經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶，社會(huì)學(xué)家彼得·桑德斯也進(jìn)一步闡述了信任對(duì)于本體安全感的重要性，認(rèn)為現(xiàn)代世界的本體安全感本質(zhì)上是脆弱的，這在很大程度上是由于信任機(jī)制的性質(zhì)發(fā)生了變化。

從您的介紹中可以看出，萊因和吉登斯眼中的本體安全感都是針對(duì)自我的安全，是作為“存在”的安全，而不是作為“生存”的安全，我想這也是社會(huì)學(xué)視角下的本體安全感和心理學(xué)視角下的安全感之間一個(gè)很大的區(qū)別。本體安全感強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體在與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中的心理感受，那么從“人與環(huán)境”互動(dòng)的視角我們應(yīng)該怎樣來(lái)理解本體安全感？本體安全感由哪些變量構(gòu)成？

是的，“人與環(huán)境”的互動(dòng)正是社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的要旨。一方面，人與環(huán)境的穩(wěn)定互動(dòng)，讓人們與環(huán)境之間建立起信任感和穩(wěn)定感，相信自己所處的環(huán)境是穩(wěn)定的、有序的和可預(yù)測(cè)的；另一方面，人與環(huán)境之間形成的信任感和穩(wěn)定感，有助于人們形成對(duì)自我連續(xù)性的信心，即相信過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的自我之間具有連續(xù)性，是處于本體安全的狀態(tài)。

從“人與環(huán)境”互動(dòng)的視角，我們認(rèn)為本體安全感包含兩個(gè)核心變量，一為自我認(rèn)同，二為環(huán)境適應(yīng)。

自我認(rèn)同又稱自我同一性，它是本體安全感的核心，指的是自我的連續(xù)性和穩(wěn)定性，也就是個(gè)人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致。根據(jù)埃里克森人格發(fā)展階段理論，建立自我同一性和防止自我同一性混亂是十二三歲至十七八歲個(gè)體心理發(fā)展的主要任務(wù)。如果個(gè)體按照社會(huì)要求和準(zhǔn)則去發(fā)展，就會(huì)受到贊許和獎(jiǎng)賞，體驗(yàn)到勤奮感、主動(dòng)感、信任感和自主感，最終形成青春期現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的統(tǒng)一；如果違反社會(huì)要求和準(zhǔn)則，就會(huì)遭受批評(píng)或譴責(zé)，形成自卑感、反抗乃至敵對(duì)情緒，影響個(gè)體的人格發(fā)展，最終導(dǎo)致自我同一性危機(jī)。持續(xù)與嘗試解決自我同一性危機(jī)的心理努力,容易導(dǎo)致青少年產(chǎn)生不確定感和無(wú)力感,使其感到焦慮和抑郁,降低其心理健康水平?？梢?jiàn)，同一性達(dá)成意味著成熟和自我完整,反之，則意味著困惑、僵化和分裂。而自我意識(shí)的獨(dú)立性、不變性和連續(xù)性，以及與某一群體及其成員之間共有的連帶感、價(jià)值感和目標(biāo)追求等，會(huì)促成個(gè)體意識(shí)分化為理想自我和現(xiàn)實(shí)自我，建立自我同一性就是要使二者達(dá)到統(tǒng)一。更為重要的是，人格的主要成分是自我，人格的完善需要自我的連貫性和一致性。為此，可改變現(xiàn)實(shí)自我，使之與理想自我一致；也可修正理想自我，使之符合現(xiàn)實(shí)自我。就如弗洛姆所說(shuō)：“個(gè)人的整個(gè)一生不是別的而是自己不斷誕生的過(guò)程。”可見(jiàn)，自我同一性是一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程，是個(gè)體依據(jù)其經(jīng)歷反思性整合的結(jié)果，其生長(zhǎng)點(diǎn)在于“本體安全感”，而基本信任的建立恰恰是獲得本體安全的一個(gè)必要條件。

“基本信任”是埃里克森人格發(fā)展階段理論的一個(gè)重要概念，他認(rèn)為“基本信任”是持久的自我認(rèn)同的核心。在人類(lèi)早期發(fā)展中，對(duì)自我身份和周?chē)€(wěn)定環(huán)境的基本信任，首先并不基于事物或事件的連續(xù)性。相反，它源于對(duì)他人的信任，以及建立對(duì)他人信任的需求。而對(duì)他人的信任是建立在相互反應(yīng)和參與的基礎(chǔ)上，對(duì)他人完整性和真實(shí)性的信任，這是自我完整性和真實(shí)性的主要來(lái)源，也為穩(wěn)定的自我認(rèn)同提供了基礎(chǔ)。如果個(gè)體缺乏內(nèi)在的基本信任，某種程度上也反映了他所在外部世界的不可靠性。

環(huán)境適應(yīng)的關(guān)鍵在于生活的秩序感。吉登斯認(rèn)為，本體安全感是個(gè)體與外部環(huán)境之間互動(dòng)的結(jié)果，是個(gè)體環(huán)境適應(yīng)的重要體現(xiàn)。環(huán)境適應(yīng)是社會(huì)適應(yīng)的一種形式，是維持本體安全感的基礎(chǔ)，也是個(gè)體在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中與環(huán)境取得平衡的過(guò)程，從一個(gè)側(cè)面反映了個(gè)體的社會(huì)生活能力。穩(wěn)定的外部環(huán)境提供了內(nèi)源性張力，幫助人們形成穩(wěn)定的日常生活秩序，建立起對(duì)周?chē)镔|(zhì)環(huán)境及自我持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定信心，此時(shí)人們處于本體安全的狀態(tài)；而外部環(huán)境發(fā)生根本性改變時(shí)，則會(huì)打亂人們的日常生活秩序以及與環(huán)境之間的穩(wěn)定互動(dòng)，破壞了他們長(zhǎng)期以來(lái)在穩(wěn)定環(huán)境中所形成的心理安全狀態(tài)，也使得其對(duì)自我連續(xù)性的信心降低，本體安全感則會(huì)受到威脅。

在災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病頻發(fā)的時(shí)代，本體安全感深深植根于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中。個(gè)人體驗(yàn)到的安全感，很大程度上取決于與當(dāng)?shù)丨h(huán)境穩(wěn)定的嵌入式關(guān)系。對(duì)環(huán)境的依戀和認(rèn)同表達(dá)了人們對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與和記憶，而且深受其影響。當(dāng)人們與熟悉的環(huán)境聯(lián)結(jié)在一起時(shí)，往往會(huì)無(wú)意識(shí)地激活人們對(duì)自己與環(huán)境之間存在穩(wěn)定互動(dòng)聯(lián)系的感知，將環(huán)境視為自我的一部分，并且與環(huán)境建立起親密的情感聯(lián)結(jié)。吉登斯認(rèn)為，全球化之前，屬地環(huán)境是交織在一起的社會(huì)關(guān)系群的場(chǎng)所，絕大多數(shù)人們是相對(duì)靜止和孤立的，低空間跨度提供了相對(duì)的安全感和穩(wěn)固性，內(nèi)部人和外部人之間存在著明顯的鴻溝或者陌生感。全球化之后，人口大幅度遷移和流動(dòng)，削弱了人們的屬地感，社會(huì)活動(dòng)變成了與匿名他人進(jìn)行互動(dòng)的廣闊領(lǐng)域，人與人之間關(guān)系通常是一種重新嵌入的關(guān)系，這往往與不確定性和不穩(wěn)定感相關(guān)聯(lián)。在這種環(huán)境下，人際之間的相互猜測(cè)和防御就會(huì)加劇焦慮的產(chǎn)生，從而使人們很難體驗(yàn)到本體是安全的。

如此看來(lái)，本體安全感概念下的“自我”也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“人與環(huán)境”的互動(dòng)關(guān)系，那么自我認(rèn)同和環(huán)境適應(yīng)兩個(gè)變量是如何統(tǒng)一于本體安全感這一概念的？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?nèi)绾胃唧w直觀地去理解本體安全感？

確實(shí)，與自尊、控制感、社會(huì)排斥等有關(guān)自我的概念不同，本體安全感這一概念涵蓋的自我，更加強(qiáng)調(diào)自我與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)個(gè)體自身存在及發(fā)展的影響，如果環(huán)境適應(yīng)不良，就會(huì)出現(xiàn)自我混亂的狀態(tài)。同時(shí)，本體安全感雖然可能涉及諸如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生重要影響的事件，但這一概念關(guān)注的是這些事件對(duì)個(gè)體日常生活秩序的打亂，所引發(fā)的人們對(duì)自身連續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的焦慮和擔(dān)憂，并非對(duì)生命本身的威脅。因此，本體安全感不僅是自我的安全，而且包括自我與環(huán)境的和諧一致，兩者統(tǒng)一于本體安全感。值得注意的是，當(dāng)個(gè)人需要確保自我的安全時(shí)，前提條件是他們對(duì)自我的理解必須相對(duì)穩(wěn)定，但穩(wěn)定并不意味著對(duì)自我的理解必須永遠(yuǎn)保持不變。事實(shí)上，自我的變化對(duì)于個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要。這一觀點(diǎn)更傾向于個(gè)體對(duì)自我連續(xù)性的重視，因?yàn)樗ＷC了個(gè)體的能動(dòng)性，而尋求本體安全感就是個(gè)體能動(dòng)性的表現(xiàn)，更是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)不可或缺的前提。

在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)本體安全感更一般性的理解是一種放心、踏實(shí)的感覺(jué)，或是在一個(gè)看似具有威脅性的環(huán)境中感受一種“家”的感覺(jué)。眾所周知，家具有雙重作用，它既是人們建立自我身份的安全基地，又提供了其他環(huán)境中所缺少的控制感。家讓自我認(rèn)同和對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)統(tǒng)一于一體，從而維持了人們的本體安全感。可以說(shuō)，對(duì)于“家”的渴望，反映了人們對(duì)于環(huán)境安全和自我身份的渴望。桑德斯研究了社會(huì)動(dòng)蕩（經(jīng)濟(jì)大蕭條、第二次世界大戰(zhàn)等）時(shí)期人們?nèi)绾卫斫狻凹摇钡囊饬x的變化，將本體安全感擴(kuò)展到家的意義的議題中，認(rèn)為房屋所有權(quán)提供了一條獲得本體安全感的途徑，家庭為人們提供了重新建立一種安全感的可能性。吉登斯進(jìn)一步指出，在全球化趨勢(shì)下，由于現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，“家”作為一個(gè)不受外在監(jiān)控的私人空間，承載了一個(gè)人自我身份認(rèn)同的功能。“家”及其房屋所代表的連續(xù)性，在財(cái)產(chǎn)繼承時(shí)得到了最明顯的體現(xiàn)，并且通過(guò)無(wú)條件的代際傳遞機(jī)制維持了人們的本體安全感。

本體安全感與心理健康互為因果關(guān)系

心理健康反映的是個(gè)體適應(yīng)能力、人格發(fā)展等心理狀態(tài)保持正?；蛄己盟?，并且自我內(nèi)部以及自我與環(huán)境之間保持和諧一致的良好狀態(tài)。心理健康的目標(biāo)就是要個(gè)體在與現(xiàn)實(shí)環(huán)境保持接觸的情況下，擁有充分的安全感。請(qǐng)您具體談?wù)劚倔w安全感與心理健康之間的關(guān)系。

已有研究表明，在本體安全感與心理健康的因果關(guān)系上，存在著交互作用的可能性，尤其是心理疾病可能導(dǎo)致知覺(jué)到的社會(huì)環(huán)境支持減少，進(jìn)而威脅到本體安全感；而擁有本體安全感的個(gè)體，能夠感知到來(lái)自社會(huì)環(huán)境的長(zhǎng)期支持，有利于穩(wěn)定人格和自尊發(fā)展，從而有助于心理健康。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解它們之間的關(guān)系。

其一，本體安全感有助于提升心理健康水平。本體安全感與我們?cè)谏缙谛纬傻纳眢w安全感不同，它更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。也就是從“人與環(huán)境”的互動(dòng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谌粘Ｉ钪信c外部環(huán)境之間長(zhǎng)期、穩(wěn)定、有序和可預(yù)測(cè)的互動(dòng)關(guān)系，以及在這種關(guān)系上建立和發(fā)展起來(lái)的安全感。并且，本體安全感還從自我建構(gòu)的角度，而非僅僅從單純的主觀體驗(yàn)視角，強(qiáng)調(diào)了穩(wěn)定、連續(xù)的環(huán)境互動(dòng)與個(gè)體自我連續(xù)性之間的關(guān)聯(lián)性。毫無(wú)疑問(wèn)，自我認(rèn)同以及自我與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)一致，是一個(gè)人心理健康的重要特征。因此，本體安全感的獲得，有助于心理健康水平的提升。盡管人們?nèi)詴?huì)被各種各樣的問(wèn)題所困擾，產(chǎn)生焦慮、抑郁等消極情緒，但他們始終相信自己是真實(shí)的、連續(xù)存在的、完整的，并且可以有效適應(yīng)環(huán)境，與他人建立良好溝通，保持穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)閷?duì)自己真實(shí)就意味著去發(fā)現(xiàn)自己，并且能夠主動(dòng)地建構(gòu)自我，從而脫離虛假自我的困擾，維持心理平衡和心理健康。如果個(gè)體自我效能感低下，個(gè)體在面對(duì)這些困擾時(shí)，自我掌控感弱化，自我認(rèn)同感喪失，就會(huì)產(chǎn)生焦慮、煩躁、恐懼、不安等負(fù)性情緒，影響心理健康水平。

在一些社會(huì)學(xué)家看來(lái)，心理健康問(wèn)題有著特定的社會(huì)根源，能否適應(yīng)社會(huì)環(huán)境決定著人類(lèi)心理健康的水平。在快速發(fā)展變化的現(xiàn)代社會(huì)，人必須不斷地適應(yīng)各種挑戰(zhàn)，不斷處在各種應(yīng)激狀態(tài)之中，并根據(jù)變化了的環(huán)境來(lái)重新構(gòu)建自我認(rèn)同感。在這種情況下，關(guān)注心理健康、維護(hù)心理健康也成為現(xiàn)代人更好地生存和發(fā)展的重要任務(wù)。

世界的快速變化源于現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，在這一過(guò)程中，有些人會(huì)顯示出較強(qiáng)的適應(yīng)能力，但往往會(huì)有過(guò)分自戀、自我陶醉和自我中心的傾向。而更多的人，則常常焦慮不安或疲于奔命，其自我認(rèn)同感常常是支離破碎的、歪曲的?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代人所面臨的最重要的問(wèn)題就是自我認(rèn)同以及自我與環(huán)境的適應(yīng)問(wèn)題，這往往是引發(fā)各種心理問(wèn)題的根源。高度現(xiàn)代性條件下的快速、多變、多元化、全球化等特征，導(dǎo)致人在自我認(rèn)同和環(huán)境適應(yīng)問(wèn)題上往往不知所措，應(yīng)對(duì)失敗的經(jīng)驗(yàn)往往導(dǎo)致了對(duì)心理健康有害的自我認(rèn)同的形成，從而罹患各種心理疾病。其中，全球化特征對(duì)人的影響更是明顯。全球化也意味著風(fēng)險(xiǎn)全球化，核戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)災(zāi)難、病毒傳播、全球經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的崩潰以及其他潛在的風(fēng)險(xiǎn)，幾乎把每個(gè)人帶到了焦慮不安的危險(xiǎn)境地。只要全球化和現(xiàn)代化繼續(xù)存在，人們就永遠(yuǎn)無(wú)法完全控制或預(yù)測(cè)這一進(jìn)程。這就意味著我們將永遠(yuǎn)無(wú)法獲得徹底的安全感。然而，全球化帶來(lái)的不確定性既可能是一種威脅，也可能是一種機(jī)會(huì)，本體安全感并不是要完全避免焦慮，而是要學(xué)會(huì)面對(duì)焦慮并建設(shè)性地使用它。

其二，心理健康為本體安全感固本強(qiáng)基。心理健康問(wèn)題大多可以歸結(jié)為日常生活秩序的紊亂和失衡，而日常生活習(xí)慣的建立，給人們一種心理上的確定性，有助于維持本體安全感。習(xí)慣是一種獨(dú)特的構(gòu)建連續(xù)性和秩序感的模式，它是人們?cè)谂c日常生活經(jīng)反復(fù)實(shí)踐達(dá)成的“契約”，具有約束性和索引性，連接著過(guò)去和未來(lái)。對(duì)于心理健康的個(gè)體，其辯證思維水平更高，能夠認(rèn)識(shí)到絕對(duì)安全是不可能實(shí)現(xiàn)的，可以容忍小的不確定性，他們相信常規(guī)和秩序會(huì)被重新建立，或者需求最終會(huì)得到滿足。此外，心理健康的個(gè)體，其自我效能感也更高，擁有更加積極的認(rèn)知和情緒反應(yīng)，也更加相信周?chē)h(huán)境是安全的、可靠的，而這有利于個(gè)體獲得本體安全感?？梢哉f(shuō)心理健康為本體安全感的效能發(fā)揮一路護(hù)航。

人們?nèi)粘Ｉ钪刃蚝土?xí)慣的打亂或維系，會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響，尤其是全球化趨勢(shì)下，不斷重組和流動(dòng)的生活狀態(tài)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)是一種打破原有習(xí)慣、建立并適應(yīng)新秩序的挑戰(zhàn)。適應(yīng)并融入這一全球化的環(huán)境，意味著熟悉程度以及與本源地點(diǎn)之間的聯(lián)系比以往要少得多，英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼將這種現(xiàn)象描述為“液態(tài)現(xiàn)代性”?！耙簯B(tài)”是指人類(lèi)社會(huì)的生活樣態(tài)與存在方式。在液態(tài)社會(huì)中，不再有永恒的關(guān)系紐帶，人與人之間的互動(dòng)模式即各種社會(huì)關(guān)系處于不斷“液化”的狀態(tài)，隨時(shí)可以松綁。正如固態(tài)現(xiàn)代性產(chǎn)生出壓制、極權(quán)、屈服和自由的窒息，流動(dòng)的現(xiàn)代性則引發(fā)個(gè)體的孤獨(dú)、自由的無(wú)用、世界的無(wú)序、安全的喪失，以及生存的恐懼和焦慮。全球化流動(dòng)對(duì)應(yīng)的是再嵌入，與其說(shuō)是一種與當(dāng)?shù)厝耸柽h(yuǎn)的現(xiàn)象，不如說(shuō)是一種在擁有共同經(jīng)驗(yàn)的全球化“社區(qū)”內(nèi)進(jìn)行整合。高聳的辦公樓和住宅樓被認(rèn)為是現(xiàn)代景觀的縮影，往往允許其他地區(qū)的人員和文化嵌入，這種社會(huì)化脫密機(jī)制，使社會(huì)關(guān)系和信息交流脫離了特定的時(shí)空環(huán)境，同時(shí)也為他們的重新融入提供了新的機(jī)會(huì)。誠(chéng)如桑德斯所言，現(xiàn)代世界在全球化過(guò)程中所創(chuàng)造的環(huán)境也可以保持本體安全性。這是因?yàn)?，無(wú)論是自然環(huán)境還是人造環(huán)境，都不是本體安全感的基本構(gòu)成，環(huán)境只能是安全感的來(lái)源。心理健康的個(gè)體能夠通過(guò)重建認(rèn)知，賦予環(huán)境積極意義以實(shí)現(xiàn)本體安全。因此，環(huán)境是自然的還是人造的無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)檩p松和熟悉的“時(shí)空路徑”的常規(guī)性和舒適性，既可以在自然環(huán)境中實(shí)現(xiàn)，也可以在人為的現(xiàn)代建筑環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。然而，問(wèn)題的本質(zhì)在于本體安全感在多大程度上依賴于環(huán)境，就在多大程度上需要人類(lèi)去維護(hù)和適應(yīng)。顯然，本體安全感與現(xiàn)代全球化之間存在著既相“生”又相“克”的復(fù)雜關(guān)系。因此，優(yōu)化外部環(huán)境，減少不良刺激對(duì)人心理健康的損害，對(duì)實(shí)現(xiàn)本體安全感尤為重要。

幸福感：心理健康和本體安全感的共同追求

健康與幸福是人類(lèi)永恒的追求，有關(guān)心理健康與幸福感的關(guān)系，您曾在本刊今年7月的訪談中有過(guò)深刻的剖析。今天我們從人與環(huán)境互動(dòng)的視角探討本體安全感，更加關(guān)注社會(huì)因素對(duì)心理健康和幸福感的影響。在這一視角之下，心理健康、本體安全感和幸福感有著怎樣的關(guān)系？您認(rèn)為引入本體安全感的概念，對(duì)于心理健康的研究意味著什么？

當(dāng)國(guó)民幸福作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，心理健康工作固然要承擔(dān)起對(duì)各種心理行為問(wèn)題進(jìn)行咨詢、治療，以便進(jìn)行教育補(bǔ)救的任務(wù)，但它更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)人們更為健康幸福生活的責(zé)任，為幸福社會(huì)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，世界環(huán)境復(fù)雜多變，且不穩(wěn)定性和不確定性凸顯，對(duì)人們自我概念和身份的沖擊，使得諸如焦慮、恐懼、抑郁等心理健康問(wèn)題已成為一種時(shí)代的預(yù)警信號(hào)。研究表明，保持連貫一致的自我概念和身份對(duì)心理健康和幸福感至關(guān)重要。自我概念的一致性越高,幸福感則越高,并且自尊和體驗(yàn)到的真實(shí)性也越高。無(wú)論是通過(guò)自助、他助或互助，還是通過(guò)改變自我或改造環(huán)境，幸福已成為心理健康和本體安全感的共同追求。

首先，主觀幸福感是心理健康的追求。幸福感是衡量一個(gè)人生活和適應(yīng)狀態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn),也是國(guó)際上通行的衡量人民生活質(zhì)量和社會(huì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)?；诳鞓?lè)論的主觀幸福感是個(gè)體依據(jù)自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量所做的整體評(píng)價(jià)，認(rèn)為幸福是一種快樂(lè)的體驗(yàn)。人們對(duì)于自己的生活想象是一種美好的期盼，帶有一種理想的色彩，與現(xiàn)實(shí)之間的差異在所難免，個(gè)體能否正確、客觀地認(rèn)知和接受差異，是衡量其是否心理健康的“分水嶺”。馬斯洛認(rèn)為，心理健康的人能設(shè)定切合實(shí)際的生活目標(biāo)，或者改變對(duì)于生活的過(guò)高期望，使之與現(xiàn)實(shí)相符，從而提高生活滿意度。此外，現(xiàn)實(shí)生活中的壓力會(huì)首先影響個(gè)體的情感反應(yīng)及對(duì)生活的態(tài)度，如果體驗(yàn)到更多的負(fù)性情感，個(gè)體將變得郁悶、焦慮，無(wú)法體會(huì)到生活的快樂(lè)。而擁有健康心理的個(gè)體，能夠合理調(diào)節(jié)不良環(huán)境或生活壓力對(duì)心理的沖擊，增加對(duì)不良情感的控制，使自己的情感體驗(yàn)和主觀評(píng)價(jià)更加積極，從而維持較高的主觀幸福感?？梢?jiàn)，維護(hù)心理健康，提高心理健康水平，就是讓個(gè)體生活得幸?？鞓?lè)，即主觀幸福感是心理健康孜孜追求的目標(biāo)。當(dāng)個(gè)體諸如愉悅、興奮等正性情感體驗(yàn)較多而負(fù)性情感體驗(yàn)較少時(shí)，會(huì)以更美好、更正面的視角感知周?chē)h(huán)境中的人和事，與他人保持良好的人際關(guān)系，獲得較多的社會(huì)支持，這有助于提升心理健康水平。

其次，心理幸福感是本體安全感的追求。與主觀幸福感不同，心理幸福感是建立在幸福論或自我實(shí)現(xiàn)論基礎(chǔ)之上的，它強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)及其人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與顯現(xiàn)。研究者發(fā)現(xiàn)，幸福不僅僅是快樂(lè)的獲得，更是個(gè)體以健康的身心，有效投入社會(huì)實(shí)踐以充分表現(xiàn)出個(gè)人的潛能，包括了人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的六個(gè)不同方面：自主性、個(gè)人成長(zhǎng)、自我接受、生活目標(biāo)、控制感和積極關(guān)系。根據(jù)自我決定理論，自我決定傾向是人的內(nèi)在成長(zhǎng)趨向和先天的心理需要，這種需要不僅僅是心理健康的最低要求，同時(shí)也是社會(huì)環(huán)境必須提供給人們以促進(jìn)其成長(zhǎng)和發(fā)展的基本養(yǎng)料?；拘枰谌松A段中必須要得到滿足，才能使人體驗(yàn)到一種持續(xù)的整合感和幸福感。由此可見(jiàn)，心理幸福感檢測(cè)了人在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程對(duì)困難引起的焦慮的化解，對(duì)自身存在的挑戰(zhàn)，這也是本體安全感主要追求的目標(biāo)。一般情況下，我們對(duì)周?chē)煜さ沫h(huán)境習(xí)以為常，以至于在日常生活中很少體驗(yàn)到本體不安全感，但這正是問(wèn)題所在——我們的日常生活將本體不安全感排除在意識(shí)之外。只有當(dāng)我們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知或情感的破裂無(wú)法控制時(shí)，對(duì)本體安全感的需求才如此強(qiáng)烈。如新冠病毒感染的為什么是我？在這種情況下，質(zhì)疑和不安全感都表明無(wú)法“繼續(xù)”或“成為”一個(gè)人的正常自我?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)全球?qū)用嫔系娘L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，愈是如此，本體安全愈是重要，本體安全是我們面對(duì)所有的風(fēng)險(xiǎn)而敢于“跳入未知”去創(chuàng)造、去實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)性的“原始沖動(dòng)”，以此讓自身的潛能得以充分發(fā)揮。可見(jiàn)，尋求本體安全感的過(guò)程，也是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，更是提高心理幸福感的過(guò)程。

最后，從主觀幸福感到心理幸福感是生命質(zhì)的飛躍。主觀幸福感和心理幸福感是現(xiàn)代幸福感研究的兩大取向，從主觀的自評(píng)到客觀的他評(píng)，從簡(jiǎn)單的快樂(lè)、欲望的滿足到對(duì)環(huán)境的掌控、自主成長(zhǎng)、收獲一生的追求，這都表明幸福感不僅可以來(lái)自主觀情緒方面的愉悅感，更可以來(lái)自內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)感。而自我實(shí)現(xiàn)源自個(gè)體自我發(fā)展的需要。根據(jù)吉登斯的觀點(diǎn)，在自我成長(zhǎng)的每個(gè)過(guò)渡階段，都包含著風(fēng)險(xiǎn)與希望，正是風(fēng)險(xiǎn)與自我挑戰(zhàn)提升了自我的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同。這種自我探索的欲望與需求，促使個(gè)體愿意嘗試一切可能的方式尋求自我認(rèn)同，獲得本體安全感?？梢哉f(shuō)，對(duì)于幸福感的追求，人們開(kāi)始更加注重內(nèi)在資源對(duì)人成長(zhǎng)的推動(dòng)，使其得到充分的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度考量，獲得心理幸福感，實(shí)現(xiàn)人最高層次的心理需要，無(wú)疑是生命質(zhì)的飛越。而本體安全感在心理健康領(lǐng)域的回歸，也是對(duì)人類(lèi)自身健康發(fā)展的共同理解和追求。世界每時(shí)每刻都處于不斷變化之中，2020年一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠疫情，激活了人類(lèi)基因里跟疾病糾纏不清的行為印記，人類(lèi)和病毒之間的斗爭(zhēng)在可見(jiàn)的未來(lái)，依然看不到盡頭，而千百年來(lái)人類(lèi)所經(jīng)歷的一切再次證明，沒(méi)有一個(gè)瘟疫可以被預(yù)測(cè)，人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)完全的“安全”，尋求本體安全感將伴隨我們一生。因此，只有提高自己的健康水平，才是繼續(xù)存在于劇變世界中的基礎(chǔ)，也才能獲得基本的安全與歸屬。

毫無(wú)疑問(wèn)，心理健康確實(shí)不能就事論事，心理健康問(wèn)題有著特定的社會(huì)根源。它是人與環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)轉(zhuǎn)型是影響心理健康的重大風(fēng)險(xiǎn)性因素，而社會(huì)環(huán)境則是影響心理健康的重要決定性因素。其中，本體安全感發(fā)揮著至關(guān)重要的中介或調(diào)節(jié)作用。這種心理健康研究的社會(huì)學(xué)取向，有別于心理學(xué)或醫(yī)學(xué)模式，不僅著眼于個(gè)體層面的特質(zhì)屬性，而且也關(guān)注社會(huì)層面的環(huán)境因素的影響，為人類(lèi)心理健康研究打開(kāi)了另一扇“窗戶”。